Problemi moderni della scienza e dell'educazione. © Kokin A.V. Problemi umanitari dell'ecologia

Educazione ambientale

A. Kornazhek. Dividi e governa! La divisione della società, della scienza, della religione e di altre sfere della vita è vantaggiosa per chi detiene il potere. Nove differenze tra tecnocrazia e armonia
Perché trattiamo tutto come ordinario, descritto, quotidiano? Gli scienziati hanno già studiato tutto, ci hanno detto tutto, quali miracoli possono esserci? Come comprendere qualcosa che non parla la nostra lingua, qualcosa che non ha i nostri stessi sensi, e siamo pronti a comprendere e riconoscere altre forme di esistenza della coscienza? ... È già stato dimostrato che le piante reagiscono emotivamente, sentono, provano dolore e persino percepiscono! Perché la scienza non si muove nella direzione di una ricerca di così fondamentale importanza? Ti dirò che non sono interessati. Perché la tecnocrazia li possiede. Perché la Divisione vieta a qualsiasi scienziato di pensare al significato della vita e dell'esistenza. Sezionano stupidamente la materia vivente senza cercare di entrare in contatto con essa e si limitano a comunicare! ()

L’integrità e l’armonia devono essere insegnate fin dall’infanzia. Ciò è confermato dall'esperienza dell'hotel internazionale Turunc (Türkiye)
Perché dipartimenti ufficiali paesi diversi non vuoi insegnare ai bambini in un modo nuovo in questo momento? Cosa o chi sta ostacolando la riforma dell’istruzione? ...tutto si riduce alle stesse forze che vogliono dividere e governare.L’unificazione di tutti i paesi e i popoli in un unico stato (mondiale), come avvenne nell’“età dell’oro”, lascerà senza lavoro molte persone ambiziose che sognano di essere almeno piccoli governanti. Lascerà senza lavoro anche molti rappresentanti delle imprese che sono in simbiosi con questi governanti o sono associati alla produzione tipi diversi armi. Unificazione, integrità: questa è un'altra ideologia dell '"età dell'oro", che può dominare solo il mondo intero contemporaneamente. E viviamo sotto il dominio dell’ideologia della separazione per amore del potere e dell’arricchimento ()

Perché le iniziative ambientali vengono bloccate? (il punto di vista di un “tipico russo”)
IN Ultimamente Nei media si sollevano sempre più domande sulla necessità di aumentare il ruolo dell'educazione ambientale e dell'educazione della popolazione e della cultura ambientale. Essi vengono discussi in vari incontri, conferenze e forum regionali e panrussi e sono anche inclusi negli ordini del giorno delle riunioni delle amministrazioni distrettuali, del Governo della Federazione Russa, della Camera pubblica sotto il Presidente della Russia, della Duma di Stato della Federazione Russa, ecc.... Tuttavia, nella maggior parte dei casi, tutte queste iniziative degli ambientalisti non trovano la giusta comprensione da parte del governo e non sono incluse nei testi delle leggi, dei codici e di altri regolamenti adottati.Per capirne il motivo è necessario capire quali sono i bisogni del “tipico russo”. ()

Perché le iniziative ambientali non vengono accettate e lo sviluppo sostenibile non è possibile

V.S. Shevcov. Postmodernità, Guerra Fredda, Democrazia e Libertà nello Sviluppo Sostenibile

Presento alla vostra attenzione un lavoro molto rilevante del direttore dell'organizzazione pubblica “Croce verde bielorussa” (Minsk, Bielorussia) Vladimir Semenovich Shevtsov, che descrive in modo vivido e vivido l'ideologia e la società dei neofiti del nostro tempo, al servizio del nuovo dio - mammona. questo lavoroè un'eccellente aggiunta alle opere di A. Kornazhek “Divide and Conquer!” pubblicate sul sito. La divisione della società, della scienza, della religione e di altre sfere della vita è vantaggiosa per chi detiene il potere. Nove differenze tra tecnocrazia e armonia"... )

Leggereanche il mio lavoro"Comunismo e capitalismo: un confronto lungo 25 milioni di anni (sulla connessione tra Massoneria, Cristianesimo, ideologia degli dei solari e governo segreto di Agharti - Shambhala, che controlla lo sviluppo dell'umanità)"

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L'articolo presenta le principali tendenze e approcci scientifici utilizzati per risolvere i problemi ambientali: integrazione e greening, approcci ecologici ed ecosistemici. Particolare importanza nel garantire l'integrità della conoscenza dei problemi ambientali è data all'educazione socio-ecologica, che si basa sulle seguenti idee chiave: coerenza e sinergia, orientamento umanitario-assiologico, sviluppo sostenibile, sicurezza, responsabilità ambientale e attività sul campo ambiente. Il nuovo paradigma ecologico nella scienza comprende aspetti scientifici, di attività, normativi e di valore. La scientificità nell'attività umana è la componente più importante delle sue azioni, visione del mondo e determinazione della posizione, che porta all'armonizzazione delle relazioni nel sistema “natura - uomo - società”.

educazione socio-ecologica.

ecologia sociale

approccio ecosistemico

approccio ecologico

integrazione

inverdimento

1. Belkin A. S., Zhukova N. K. Formazione vitagenica. Approccio olografico. - Ekaterinburg, 1999. - 135 pag.

2. Vernadsky V.I. Riflessioni di un naturalista. Il pensiero scientifico come fenomeno planetario. - M.: Nauka, 1977. - 191 p.

3. Gorelov A. A. Ecologia: Esercitazione. - M: Centro, 2002. - 240 p.

4. Zagladin V.V. Ecologia e socialismo // Ecologia: modi di sopravvivenza e sviluppo dell'umanità. - M., 1988. - P. 5.

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7. Niyazova A. A. Problemi regionali di ecologia sociale: monografia. - Tobol'sk, 2009. - 148 p.

8. Panin M. S. Fondamenti scientifici, metodologici e metodologici per la formazione dell'educazione e della cultura ambientale // Educazione pedagogica e scienza. - 2005. - N. 2. - P. 4-11.

9. Subbotina V.I. Problemi sociali e filosofici delle scienze verdi // Problemi scientifici della ricerca umanitaria. - Pyatigorsk, 2008. - P. 115-120.

10. Yanitsky O. N. Paradigma ecologico come elemento di cultura // Studi sociologici. - 2006. - N. 7. - P. 83-93.

L'umanità, entrata nel terzo millennio, ha iniziato a comprendere più profondamente i problemi che si sono accumulati nel corso dell'intera storia della sua esistenza. Alcuni problemi sono di natura locale, ma ce ne sono anche di globali, in particolare socio-ecologici, che considerano i problemi di interazione nel sistema “società - natura”.

Nel 1955, nel Manifesto Russell-Einstein, fu lanciato un appello per una visione globale del mondo “... non agiamo come rappresentanti di questo o quel popolo, continente e credo, ma come esseri biologici, come rappresentanti della razza umana , la cui esistenza è in dubbio”. V.V. Zagladin osserva giustamente: "... in generale, siamo seriamente in ritardo non solo nell'analizzare il problema ambientale nel socialismo, ma, per quanto strano possa sembrare, anche nell'affermare il fatto della sua esistenza".

La crisi ambientale globale è associata al crescente impatto distruttivo di origine antropica e tecnologica sull’ambiente. I disastri ambientali si basano sull'attività umana sconsiderata, sul suo atteggiamento verso gli altri, sulla natura e sulla sua salute. Comprendendo le leggi della natura e padroneggiando le forze della natura, l'uomo, tuttavia, non è in grado di modificare queste leggi o di subordinarle alle leggi sociali. Una caratteristica della moderna situazione ecologica è l'intersezione e l'interazione di questi modelli eterogenei nelle condizioni di un sistema sociale interconnesso con un ecosistema specifico. Pertanto, oggi c'è una svolta sempre più evidente verso la presa in considerazione dei fattori sociali, sia nell'emergere di un problema ambientale che nella sua soluzione.

L'identificazione della presenza di una serie di fattori oggettivi e soggettivi che impediscono la riuscita soluzione dei problemi ambientali ha portato alla formazione nuova moda nella scienza: l’ecologizzazione delle scienze naturali e della conoscenza umanitaria. L'inverdimento è:

• considerazione di eventuali problematiche tenendo conto dei fattori ambientali;
• utilizzare un approccio ambientale nella risoluzione di eventuali problemi;
• tenendo conto dei requisiti ambientali.

In termini generali, essere più ecologici significa tenere conto possibili conseguenze impatto umano su ambiente naturale al fine di minimizzare i risultati negativi delle attività di trasformazione della natura. Questa tendenza è bisogno urgente società moderna, pertanto, il suo sviluppo mira a risolvere il problema ambientale a tutti i livelli: globale, regionale e locale.

L’inverdimento oggi è considerato nello sviluppo scientifico e tecnico dell’industria, dell’agricoltura, dell’agricoltura commerciale e urbana, nonché nella vita sociale della società. Ecco perché distinguono: economia più verde (I.M. Aleksandrovich, A.S. Shcheulin), legislazione più verde (E.R. Shamsutdinov), istruzione più verde (N.M. Mamedov). L'ecologizzazione, secondo A. A. Gorelov, aiuta a superare i conflitti tra le attività umane cognitive e trasformative.

Uno degli aspetti più caratteristici dell’ecologizzazione della scienza è il desiderio di uno studio completo del comportamento dei sistemi naturali in interazione con la società. L'uso del principio di complessità nell'ecologizzazione della scienza aiuta ad aumentare il livello teorico della ricerca sul rapporto tra società e ambiente naturale e sulla sua connessione con le attività umane pratiche. Pertanto, un aspetto essenziale dell’ecologizzazione della scienza dovrebbe essere un atteggiamento tollerante nei confronti della natura, che è importante per tutte le forme di coscienza sociale, compresa la scienza. La scienza moderna consente di raggiungere l'armonia con la natura, ma il modo in cui una persona la usa e se la usa dipende da lui.

La tendenza al green è associata all’integrazione del sistema della conoscenza scientifica. In un grande dizionario enciclopedico, integrazione (dal latino integrum - intero; latino integratio - restauro, rifornimento) significa generalmente unificazione, compenetrazione. L'integrazione delle scienze è un processo di riunione e connessione delle scienze, causato dall'emergere di problemi scientifici complessi.

Il problema ambientale è un problema scientifico generale. Riguardo alla convergenza delle scienze sui problemi, V.V. Vernadsky ha affermato: “La crescita della conoscenza scientifica sta rapidamente cancellando i confini tra le singole scienze. Ci stiamo specializzando sempre più non nelle scienze, ma nei problemi”.

L'integrazione nell'educazione è un riflesso di quelle tendenze che caratterizzano oggi tutte le sfere dell'attività umana, quindi è necessario parlare della formazione di uno stile di pensiero integrativo. Nello studio di V. A. Ignatova troviamo due tipi di livelli di integrazione delle conoscenze:

• orizzontale, associato all'area di sovrapposizione dei campi soggettivi in ​​tre strati: intra-soggetto, intra-ciclo e inter-ciclo;
• verticale, che riflette la profondità dell'interazione della conoscenza integrata a tre sottolivelli: empirico, teorico, metodologico.

L'interrelazione dell'analisi orizzontale e verticale del rapporto “uomo - società - biosfera” costituisce la base della ricerca socio-ecologica fondamentale. In questo caso, possiamo parlare di un approccio olografico, che dovrebbe riflettere l'unità e l'interconnessione dei fenomeni naturali, dei processi e quindi del sistema di relazioni "uomo - società" e "uomo - natura". Per approccio olografico si intende un sistema di metodi e tecnologie nell'educazione mirato a uno studio volumetrico e multidimensionale della conoscenza corrispondente alle peculiarità della percezione multidimensionale del mondo circostante e delle azioni esperienza di vita. La tecnologia dell'approccio olografico consente non solo di fare affidamento sul passato, ma anche di predire il futuro dell'Uomo, non solo di consolidare, ma anche di scoprire nuove conoscenze.

La responsabilità complessiva nel 21° secolo per lo sviluppo teorico e pratico di modi per promuovere lo sfruttamento razionale delle risorse naturali della Terra, la conservazione e la trasformazione mirata dell'ambiente naturale dovrebbe essere assunta dalla scienza fondamentale attualmente esistente, rappresentata sia dalla sua storia naturale , scienze umanitarie e tecniche, sociali -sistemi economici.

Il modo per adempiere a tale dovere scienza moderna davanti alla società si trova attraverso il coerente “greening” delle scienze rilevanti o l’“aspirazione ecologica” della maggior parte della ricerca scientifica in corso. In questo caso, l'ecologia, svolgendo il ruolo di fattore di formazione del sistema e di integrazione nel movimento della conoscenza scientifica verso l'unità, agisce come una delle principali modalità di interconnessione delle scienze.

La scienza, avendo una propria base metodologica, non si ferma, ma ogni volta presenta nuovi punti di vista, teorie, approcci ai problemi studiati. L'ecologia sociale come scienza globale indipendente mira a risolvere i problemi socio-ecologici e ad ottimizzare le relazioni nel sistema "uomo - natura - società".

V.V. Zagladin, esplorando il problema delle relazioni nel sistema "uomo - natura" nella storia dello sviluppo della civiltà, ha identificato tre tipi di relazioni "uomo - natura". Il primo tipo di relazione si basa sull’idea della completa dipendenza di una persona dal suo ambiente naturale. Il secondo tipo deriva dall'interpretazione dell'uomo come “corona della creazione”, cioè dal suo ruolo dominante nel sistema di connessioni e relazioni naturali. Infine, nell'ambito del terzo tipo di relazione, l'uomo e la natura sono considerati come due forze che agiscono e coesistono nella stessa sfera, il che predetermina la natura armoniosa della loro relazione.

L'analisi dei tipi di relazioni identificati nel sistema indicato mostra che l'esperienza empirica accumulata dall'umanità, lo sviluppo della conoscenza socio-ecologica, nonché l'introduzione nella scienza di approcci come l'inverdimento, l'integrazione, l'olografia, ecc. hanno contribuito allo sviluppo dell'uomo consapevolezza della sua connessione con l'ambiente naturale, nonché un cambiamento nelle opinioni delle persone sui problemi globali.

Alla luce di quanto sopra, il concetto di sviluppo noosferico di V.I. Vernadsky, che si basa sull'affermazione dell'unità tra uomo - natura - società, diventa rilevante nella fase attuale. Questo concetto mira alla formazione della coscienza noosferica negli esseri umani, che comprende diversi aspetti:

• scienza finalizzata all’ottenimento di nuove conoscenze ambientali e alla loro corretta applicazione attività pratiche;
• coscienza ecologica, comprensione dell'unità del mondo organico;
• coltivare l’orientamento umanistico dell’individuo, il desiderio di solidarietà con gli altri, ecc.

Un approccio ecologico consente di considerare la diversità dei percorsi evolutivi di un sistema sociale come fonte della sua modificazione, attuata attraverso la sua interazione con altri sistemi. Un approccio ecologico può servire come base per una sintesi culturale che andrà oltre la scienza e la collegherà con altri rami della cultura. Di grande importanza nello sviluppo dell’approccio ecologico nella teoria e nella pratica è l’idea di sistemi aperti. Per sistema aperto V. M. Zelichenko intende un sistema che scambia energia, materia e informazioni con l'ambiente. L'approccio ecologico ci consente di considerare in senso lato l'armonizzazione di una persona e il suo ambiente sociale e fisico e, in senso più stretto, i processi di adattamento reciproco necessari per tale armonizzazione. Nella scienza, l’approccio ecosistemico è evidenziato come una direzione indipendente.

L'essenza dell'approccio ecosistemico è garantire il successo del funzionamento socio-ecologico di una persona attraverso lo sviluppo dell'individualità, dell'identità, dell'autostima come portatore attivo dell'esperienza soggettiva. I mezzi di attività in questo approccio sono le interazioni: connessioni che sorgono nel processo della vita, con l'aiuto delle quali una persona costruisce il proprio ambiente e cambia se stessa sotto la sua influenza. Nell'ambito dell'approccio ecosistemico, vengono risolti i seguenti compiti:

• costruire una traiettoria individuale per risolvere i problemi sociali e ambientali in conformità con le preferenze etniche, culturali, religiose e socioeconomiche;
• sviluppo dell'educazione socio-ecologica in forme alternative a seconda dell'età e delle caratteristiche individuali dello studente;
• espansione dello spazio delle risorse includendo nuove forme di interazione in vari sistemi di relazioni nel processo di risoluzione di un problema socio-ecologico, ecc.

Nella comprensione dell'ecosistema, l'individuo e il suo ambiente nell'ambiente socio-naturale sono inseparabili, poiché esistono solo attraverso l'interazione tra loro, sono complementari, complementari.

Nuovi approcci scientifici contribuiscono al progresso della società in vari settori e sfere dell'attività umana. Attribuiamo particolare importanza allo sviluppo dell'educazione socio-ecologica, che garantisca l'integrità della conoscenza dei problemi ambientali. Attualmente, lo sviluppo dell’educazione socio-ecologica può essere definito in diverse direzioni:

• dall'educazione ambientale all'educazione allo sviluppo sostenibile (aspetto socio-economico);
• dall'educazione ambientale della popolazione alla cultura ambientale (aspetto ecologico e culturale);
• dalla conoscenza ambientale alla competenza ambientale come componente obbligatoria dell'attività professionale umana.

La metodologia della moderna educazione socio-ecologica si basa sulle seguenti idee chiave: sistematicità e sinergia, orientamento umanitario-assiologico, sviluppo sostenibile, sicurezza, responsabilità ambientale e attività ambientali.

L’idea di sistematicità e sinergia riflette la natura interdisciplinare del pensiero scientifico moderno, combinando le conoscenze delle scienze naturali e umanistiche nella comprensione e risoluzione dei problemi ambientali.

L'idea di un orientamento assiologico-umanitario è finalizzata a svolgere attività educative nel paradigma eco-umanitario, comprendendo i modi e le tecnologie di umanizzazione e umanitarizzazione dello spazio educativo.

L’idea di sviluppo sostenibile orienta scuole, college e università verso l’organizzazione del processo educativo che collega le sue seguenti componenti: ambientale, economica, sociale e culturale.

L'idea di sicurezza educativa presuppone l'interazione tra insegnante e studente in condizioni ambientali, sociali, psicologiche, pedagogiche, culturali, criminogene, ecc., Dove il grado di rischio dovrebbe essere minimo.

L'idea di responsabilità ambientale e di attività nel campo dell'ambiente orienta il sistema educativo verso lo sviluppo negli studenti delle competenze e delle capacità di seguire gli imperativi e le regole ambientali immagine sana vita, condurre lavori di ricerca per studiare lo stato dell'ambiente e, sulla base di esso, realizzare azioni fattibili per ottimizzare le relazioni con l'ambiente.

L'uso delle idee di cui sopra nell'educazione socio-ecologica ha una base scientifica, quindi, secondo la ricerca di O. N. Yanitsky, "il paradigma sociale dominante viene sostituito da un nuovo paradigma ecologico", che mira a formare una nuova coscienza ecologica di persone, che ha una base umanistica”.

In generale si possono evidenziare i seguenti aspetti del nuovo paradigma ambientale:

• l'aspetto scientifico garantisce lo sviluppo di un atteggiamento cognitivo nei confronti dell'ambiente. Comprende modelli, teorie e concetti scientifici naturali, sociologici e tecnologici che caratterizzano la natura, l'uomo, la società e la produzione nella loro interazione;
• l'aspetto valoriale forma un atteggiamento morale ed estetico nei confronti dell'ambiente naturale, supera l'eccessivo razionalismo e consumismo. Le generazioni più giovani sviluppano la capacità non solo di vedere la bellezza del mondo che li circonda e di ammirarla, ma anche la volontà di dare un contributo adeguato alla tutela e al ripristino dell'ambiente;
• l'aspetto normativo è focalizzato sul dominio del sistema di norme e regole, regolamenti e divieti di natura ambientale;
• L'aspetto dell'attività determina le tipologie e i metodi dell'attività umana volti a sviluppare capacità cognitive, pratiche e creative di natura ambientale, nonché a sviluppare la necessità e la capacità di essere attivi nella risoluzione dei problemi ambientali.

Quindi, il paradigma ecologico, l'approccio al rapporto tra uomo, natura e società dovrebbero costituire la base di una moderna visione del mondo, dell'etica del comportamento e di un nuovo modo di vivere per una persona, che possa garantire lo sviluppo sicuro non solo dello Stato , la società, ma anche l’individuo. Pertanto, il paradigma ecologico si basa sui seguenti principi:

• un approccio ecosistemico volto a regolare tutte le relazioni sociali dello sviluppo sostenibile dello Stato attraverso l'introduzione di un insieme di restrizioni, standard e regole scientificamente fondate per la conduzione di attività economiche e di altro tipo;
• subordinazione dei compiti regionali e locali di sicurezza ambientale agli obiettivi globali e nazionali di prevenzione delle minacce ambientali;
• risarcimento obbligatorio dei danni causati all'ambiente e alla salute umana;
• equilibrio ecologico ed economico tra sviluppo e collocamento delle forze produttive (principi di capacità ambientale e pianificazione territoriale);
• valutazione obbligatoria dell'impatto delle attività economiche e di altre attività umane sull'ambiente con successiva valutazione dell'impatto ambientale;
• garantire l'accesso del pubblico alle informazioni ambientali e la partecipazione del pubblico alla risoluzione dei problemi ambientali;
• partenariati nella cooperazione e conformità internazionale legge internazionale.

Pertanto, l'uso di approcci scientifici nella risoluzione dei problemi ambientali contribuisce alla consapevolezza umana degli eventi in corso nel naturale e contesto sociale. La scientificità nell'attività umana è la componente più importante delle sue azioni, visione del mondo e determinazione della posizione che porta all'armonizzazione delle relazioni nel sistema: “natura - uomo - società”. Crediamo che la scienza armonizzata contribuirà a creare un sistema armonioso di relazioni tra uomo e natura e ad assicurare lo sviluppo armonioso dell'uomo stesso.

L’articolo è stato pubblicato nell’ambito del finanziamento del programma a lungo termine “Direzioni principali per lo sviluppo dell’istruzione e della scienza nella regione di Tyumen”.

Revisori:

Belkin August Solomonovich, dottore in scienze pedagogiche, professore, direttore dell'Istituto di formazione psicologica e pedagogica fondamentale dell'istituto di istruzione di bilancio dello Stato federale di istruzione professionale superiore "Università pedagogica statale degli Urali", Ekaterinburg.

Kharitontsev Boris Stepanovich, dottore in biologia. Scienze, Professore del Dipartimento di Biologia, Ecologia e Metodi di insegnamento delle Scienze Naturali dell'Istituto Educativo Statale Federale di Istruzione Professionale Superiore “Accademia socio-pedagogica statale di Tobolsk dal nome. D.I. Mendeleev", Tobol'sk.

Collegamento bibliografico

Niyazova A.A., Sadykova E.F. PRINCIPALI APPROCCI SCIENTIFICI UTILIZZATI NELLA RISOLUZIONE DEI PROBLEMI AMBIENTALI // Problemi moderni della scienza e dell'istruzione. – 2013. – N. 1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=8234 (data di accesso: 01/12/2020). Portiamo alla vostra attenzione le riviste pubblicate dalla casa editrice "Accademia delle Scienze Naturali"

D.Yu. Doronin

Prende il nome dall'Università statale di Nizhny Novgorod. N.I. Centro regionale Lobachevskij per lo sviluppo della creatività dei bambini e dei giovani Club folcloristico di Nizhny Novgorod presso il Centro ambientale "Dront"

1. L'ecologia umanitaria nella pedagogia ambientale e nell'ambientalismo domestico

IN contesto moderno priorità e tendenze costruttive nell'istruzione russa, le forme e i metodi dell'educazione ambientale vengono trasferiti dallo stretto piano di discussione dei problemi puramente ambientali e tecnologici ( problemi ecologici, degrado degli ecosistemi, crisi ambientale globale, ecc.) - nel contesto della pedagogia umanistica.

L’unità di misura sia per l’educazione ambientale che per i problemi ambientali non dovrebbe essere una società astratta con un complesso di violazioni tecnocratiche e civilizzatrici che la dominano, ma una persona reale che prende decisioni e fa scelte nella sua vita. percorso di vita. Solo con tale enfasi nei programmi educativi una persona in maturazione potrà comprendere i problemi socio-ecologici astratti come un'area dei suoi problemi e delle sue scelte di vita personale.

Una combinazione così armoniosa e premurosa tra identità personale e questioni sociali nasce con una profonda comprensione del proprio spazio vitale - della propria piccola patria - di un territorio specifico, di un paesaggio socio-naturale locale, in cui storicamente, nel corso dei secoli, è sorta quella cultura originaria, che determina l'aspetto e lo stile di vita altrettanto originali di ognuno di noi, residenti di una Russia multinazionale costituita da un mosaico di gruppi etnici.

Una direzione avanzata e promettente dell'educazione ambientale, tenendo conto di queste questioni socio-ecologiche, è l'ecologia umanitaria - una direzione complessa che unisce vari sviluppi dell'autore (etno-ecologico, ecologico-psicologico, artistico-estetico, gioco interattivo, ecc.) pedagogia umanitario-ecologica. L'approccio etnoecologico di questa pedagogia, di cui parleremo nel prossimo capitolo, rivela l'attuale significato ecologico delle idee mitologiche sulla natura e le tradizioni della gestione ambientale non distruttiva delle moderne culture tradizionali. Pertanto, insieme alla conoscenza classica sugli ecosistemi, sulla biosfera, sui processi planetari, sui problemi ambientali, ecc., l’educazione ambientale è saturata di contenuti ambientali positivi – storicamente corretti e geograficamente specifici – della conoscenza ambientale tradizionale (TEK).

Lo scopo di questo articolo è quello di far conoscere al lettore (insegnante, studente, specialista, attivista sociale) le principali direzioni e nomi dell'umanità umanitaria e dell'etnoecologia domestica, per dargli un'idea generale delle ragioni e della storia dell'emergenza di queste indicazioni, il loro posto e il loro ruolo nelle attività ambientali e nell’educazione ambientale. L'articolo è corredato da un'ampia bibliografia che potrà essere utile al lettore interessato.

L'ecologia umanitaria è una direzione nel movimento verde internazionale e nella pedagogia ambientale, che utilizza i metodi delle discipline umanistiche per studiare (e applicare nella pratica ambientale) aspetti culturali, etnici, psicologici e di altro tipo della relazione tra uomo e natura. L’ecologia umanitaria apre una dimensione culturale generale del mondo naturale.

Dalla metà degli anni Novanta, l’intensità delle pubblicazioni sui media, dei dibattiti, degli articoli scientifici e dei progetti di sovvenzione su temi umanitari e ambientali è aumentata notevolmente in Russia e nei paesi della CSI. Vengono fondate riviste speciali (“Humanitarian-Ecological Journal”, Kyiv), collane editoriali, pagine tematiche su giornali (“Bereginya”, Nizhny Novgorod).

Il numero delle pubblicazioni, degli studi e della loro professionalità crescono ogni anno. Se all’inizio degli anni Novanta le questioni umanitarie e ambientali interne venivano percepite principalmente sotto forma di manifesti e “dichiarazioni romantiche”, allora l'anno scorso sono state pubblicate decine di monografie, antologie e risultati di progetti di ricerca umanitario-ecologica, programmi educativi, dichiarazioni legali, complessi metodologici sulla diagnostica psicologica della coscienza ambientale, raccomandazioni per l'identificazione, l'esame, la valutazione degli aspetti di culto, etici, estetici e di altro tipo degli oggetti biologici. Allo stesso tempo, gli approcci dei diversi autori - i loro nomi, l'ideologia e i metodi - sono diversi. La combinazione terminologica “ecologia umanitaria” non riflette un approccio unificato, ma nomina una tendenza che si manifesta ovunque tra gli ambientalisti nazionali. Allo stesso tempo, la comunanza di vari autori risiede non solo nelle specificità umanitarie, ma anche nella ragione comune per lo sviluppo delle loro idee - una reazione alla crisi della ristrettezza dell'approccio “razionale-tecnico” nella protezione dell'ambiente e l’“approccio conoscitivo” nell’educazione ambientale. Fenomeni di crisi e ulteriori discussioni nel movimento ambientalista e nell’educazione all’estero e poi in quello interno hanno portato alla conclusione metodologica più importante, secondo la quale “la crisi ambientale è per molti versi una visione del mondo, una crisi filosofica e ideologica” (1, p. 5 ) e che “per superare la crisi ambientale occorre una nuova visione del mondo, nuovo tipo coscienza ecologica” (1, p. 10), e – “la crisi ambientale alla fine sarà “vinta” non dagli specialisti della protezione ambientale, ma da uno speciale sistema di educazione ambientale” (1, p. 23). In parole povere, gli ecologisti umanitari credono “che il problema principale che l’educazione ambientale deve risolvere è mettere “ordine nelle nostre teste” (e non una semplice presentazione del problema delle piogge acide – D.D.), senza il quale il superamento della crisi ambientale è possibile. impossibile” (1, p.23).

Con la comprensione della natura antropologica della crisi, l’enfasi educativa dalla semplice copertura e insegnamento delle conoscenze e dei problemi ambientali di base si sta spostando verso lo sviluppo di approcci pedagogici e programmi di ricerca basati sulla comprensione dei modelli di cambiamento nella coscienza ambientale umana. e programmi che cambiano e correggono questa coscienza. Dopotutto, “è il tipo consolidato di coscienza ambientale che determina il comportamento delle persone in relazione al loro ambiente” (1, p.6).

2. Classici e direzioni

Già ora possiamo parlare dei classici dell'ecologia umanitaria domestica: in Russia la direzione più significativa e accademica è la psicologia della coscienza ambientale e la pedagogia ambientale di V.A. Yasvin, esperto del Centro per la politica ambientale della Russia (Mosca) e i suoi studenti – S.D. Deryabo e altri Nell'ambito di questa scuola, è stato sviluppato un apparato concettuale e terminologico psicologico-pedagogico della moderna pedagogia ambientale e psicodiagnostica, è stato compreso un enorme materiale psicologico, pedagogico e ambientale di predecessori e contemporanei stranieri e nazionali (1-8, eccetera.).

L'organizzazione più famosa e attiva, che copre una vasta gamma di temi umanitari e ambientali, è il Centro ecologico e culturale di Kiev (KECC) con il suo direttore e ideologo V.E. Boreyko. Dalla metà degli anni Novanta il Centro ha pubblicato circa duecento pubblicazioni sull'ecologia umanitaria: etica ambientale (9-12, 45) ed estetica (12-13), ecofilosofia (14-15), teologia ambientale (16-18) e etnoecologia (19-28), idea, culto e diritti della natura selvaggia e sacra (29-35), storia della conservazione della natura (36-37), movimento ambientalista radicale (38-41) e lavoro di conservazione, propaganda ambientale (42) e l'educazione ambientale (43). Per la prima volta, V. Boreyko pubblicò dizionari di ecologia ed etica umanitaria (44-45), compilò antologie e libri di consultazione su ecofilosofia ed ecoteologia (14-16, 26), tradusse e pubblicò classici stranieri di ecologia umanitaria (10, 29 -31, 33, 35, ecc.), sono stati sviluppati e approvati metodi per l'esame estetico ed etico di oggetti naturali e programmi di ricerca (46, 47). Il comitato editoriale del Journal umanitario-ecologico (HJE, pubblicato dal 1999) comprende i più famosi ecologisti umanitari dei paesi della CSI.

Negli anni Novanta idee e pubblicazioni umanitario-ecologiche apparvero e furono pubblicate in quasi tutti i principali centri ambientali: sono note le opere di N. Moiseev (64, ecc.), L.I. Vasilenko (50, 51, 54, 64), V.E. Ermolaeva (53, 54, 57, 67, 68), S.G. Mukhacheva (59), S.I. Zabelin (71), ecofilosofo di Nizhny Novgorod V.A. Kutyrev (61, ecc.), Allo stesso tempo, raccolte sull'ecologia profonda ("Thinking like a mountain" - 60, ecc.), Libri di Joseph Cornell e altri classici della pedagogia umanitaria-ecologica furono tradotti in russo e pubblicati. Poco dopo furono pubblicati interessanti lavori filosofici e ambientali di L.N. Erdakova (81-83). Numerose preziose pubblicazioni umanitarie e ambientali furono pubblicate dall'Iniziativa umanitaria sovietico-americana "Golubka" (56, 60, ecc.) - oltre a importanti capitoli socio-ecologici, pubblicarono "Inni alla Terra", perle di interesse ambientale folclore significativo degli indiani d'America e di altri popoli indigeni del pianeta. L’ecologia profonda americana, “scoperta” negli anni Novanta dai “verdi” domestici, affermando di essere un’ideologia “verde” metafisica e il ruolo di una “visione del mondo ecologica”, ha dato vita ai suoi seguaci e ad una serie di concetti originali della lingua russa: è così che è stato fondato a San Pietroburgo l’“Almanacco ecogeosofico” (V.A. Zubakov – 74, 75, 77). Il rapporto tra cultura ed ecologia, paesaggi naturali e culturali e identificazione di monumenti naturali e culturali è un argomento popolare anche nelle pubblicazioni umanistiche e ambientali degli anni Novanta (58, 63, 64, 78).

Il punto di vista di un altro specialista di scienze umane, i sociologi, sul movimento verde e sulle sue tendenze umanitarie e ambientali non è privo di interesse. La figura più famosa a questo riguardo è O.N. Yanitsky (65, 85), le opere di S.P. sono dedicate alla sociologia ambientale. Bankovskaya (55) e altri autori.

Il pregiudizio umanitario-ecologico nella pedagogia, oltre ai già citati libri e seguaci di Yasvin e Cornell, è caratteristico delle opere domestiche di S.N. Glazachev (72, 73), il principale ideologo dell'AsEcO - V.B. Kalinin (80, ecc.), T. Shpotova e O. Trushkina (“Gioco, ecologia del colore” - 87, 88, 90), Yu.S. Chuikov (89, ecc.), A. Gagarin e S. Novikova ( programma “Leaf Man” - 91), D.A. Rückbeil (94, 95) e molti altri autori. In generale, tra gli sviluppi pedagogici umanitari-ecologici, si possono distinguere diversi approcci principali (e molte delle loro modifiche), come: gioco attivo ecologico-psicologico, focalizzato su contemplativo-empatico (“ricevere empatia”) e percettivo (“esacerbazione di sensazioni cromatiche, tattili, ecc."), attiva artistica ed estetica, modellistica di gruppo interattiva, etno-ecologica. Le variazioni di quest'ultimo approccio saranno discusse di seguito. Tra i metodi dell'approccio ecologico-interattivo, le più significative sono le pubblicazioni di collezioni siberiane (A.D. Kleshchev, ecc.) e dell'Estremo Oriente (102, 103, ecc.). In generale, gli argomenti umanitari e ambientali nell'educazione e nell'educazione ambientale domestica si riflettono in modo più succinto nelle pubblicazioni in serie ISAR-Siberia (Novosibirsk) e ISAR- Lontano est. Hanno pubblicato anche ottimi lavori di insegnanti stranieri: J. Cornell (92), Sylvia Szabova (86), Steve Van Martre (93), ecc.

Dalla fine degli anni Ottanta sono state pubblicate recensioni speciali (ad esempio INION AN) di autori stranieri e nazionali che sono consapevoli delle questioni ambientali attraverso il prisma dell'etica ambientale, dell'ecofilosofia, dell'ecologia profonda, ecc. (53, 57, 66, 72, ecc.). Il “Giornale umanitario-ecologico” fornisce anche una revisione costante delle pubblicazioni ecologiche umanitarie nuove e già pubblicate (147, 148, ecc.). Nella nostra bibliografia presentiamo solo una parte degli autori.

3. Etnoecologia ambientale: emergenza e significato nelle questioni e nella politica ambientale

Nota introduttiva: coscienza ambientale tradizionale moderna e “arcaica”.

“Un'analisi psicologica della moderna coscienza ecologica, l'atteggiamento moderno nei confronti della natura è impossibile senza studiarne le origini, il suo sviluppo nel processo di sociogenesi. A questo proposito, il problema della periodizzazione dello sviluppo dell’atteggiamento della società nei confronti della natura diventa di grande importanza”, scrive V.A. Yasvin (150, p. 123), passo dopo passo evidenziando e considerando “l’era della coscienza arcaica”, l’emergere dell’immagine cristiana del mondo e il cartesianesimo della New Age, ecc. Studi più specialistici mostrano però che non si può parlare di un semplice, lineare cambiamento “evolutivo” nelle tappe cronologiche della coscienza ecologica della società. Ad esempio, le culture della "coscienza arcaica" e la corrispondente percezione "arcaica" degli oggetti naturali sono significativamente diffuse fino ad oggi, e anche nella nostra zona centrale della parte europea della Russia. In relazione alla regione del Volga, intendiamo la variegata diversità delle culture tradizionali viventi dei popoli ciuvascia, mari, mordoviano, tartari, russi, ecc. Più sei lontano da una grande città, meno pronunciata è la "moderna coscienza ecologica" di tipo urbano europeo-americano. Una persona di un villaggio, villaggio, specialmente in montagna o nella remota taiga - lontano dal centro della Russia (Karelia, Komi, Siberia, Altai e molti altri), vive in stretta connessione e dipendenza dal mondo naturale e ha un carattere molto speciale (per molti versi mitologica) conoscenza su di lui. L'etnoecologia ambientale è impegnata nell'identificazione e nello studio di questa conoscenza, nella sua interpretazione ecologica, nella divulgazione per bambini e insegnanti, ecc. Il suo principio di funzionamento principale è il seguente: “localizzazione geografica estremamente specifica degli oggetti naturali studiati e localizzazione geografica estremamente specifica delle informazioni culturali tradizionali su questi oggetti”. Nella ricerca etnoecologica, questa coppia è inseparabile: la diversità naturale di specie, comunità e paesaggi è accompagnata dalla diversità culturale delle idee razionali e mitologiche delle persone che vivono in quest'area. E questa conoscenza della natura da parte di una persona di cultura tradizionale è molto più profonda e significativa della conoscenza di un biologo urbano. Non solo la conoscenza profonda e raffinata dei termini, degli usi e dei segni rende più completa la conoscenza tradizionale. La componente mitico-fantastica della coscienza della cultura tradizionale crea un atteggiamento completamente diverso, più cauto, rispettoso o pauroso verso tutto nel mondo. Se l'orso è un animale semplice (come per un abitante della città), può semplicemente essere ucciso durante la caccia. Ma se un orso non è solo un animale, ma, ad esempio, anche uno spirito, un lupo mannaro, uno sciamano o un antenato (ecc. ), allora l'atteggiamento nei suoi confronti non è affatto semplice. Lo stesso vale per altri animali e piante, sorgenti e bacini artificiali, montagne e passi: tutti gli oggetti naturali nella conoscenza ecologica tradizionale (TEK) e nella coscienza sono pieni di un'ampia varietà di sfumature semantiche ed emotive.

Come ricordiamo, anche altre tendenze umanitarie e ambientali si sforzano di sviluppare sfumature semantiche, emotive, sensoriali e di altro tipo nella comprensione del mondo naturale, ad esempio metodi giocosi, empatici e artistici nella pedagogia corrispondente. Pertanto, "i movimenti ambientalisti moderni - in particolare l'ecologia profonda, il bioregionalismo... e il concetto di sviluppo continuo - trovano molti paralleli nella TEZ", osserva il ricercatore delle culture dei popoli del Nord G.R. Raigorodetsky (151, p. 27).

Lo studio dei divieti tradizionali (visitare determinati luoghi, uccidere un animale, ecc.), delle tecniche di pesca (cacciatori, pescatori, ecc.), delle credenze mitologiche e di altri componenti della conoscenza culturale tradizionale sugli oggetti naturali porta l'etnoecologista a identificare le tradizioni della gestione ambientale non distruttiva di un'area specifica, ad esempio un certo villaggio nella Repubblica di Ciuvascia. Quindi il materiale ricevuto viene incluso nella ricerca pedagogica, culturale ed educativa, scientifica e in altre pratiche socialmente significative negli stessi insediamenti.

Tale conoscenza ecologica tradizionale può ora essere raccolta in qualsiasi area rurale. La cultura tradizionale è un magazzino di nuovi metodi per ecologisti, educatori ambientali e ambientalisti, e per la maggior parte questo magazzino non viene utilizzato! Si ritiene spesso che le culture tradizionali della Russia centroeuropea siano state gravemente distrutte e siano sotto l'influenza della cultura urbana - quindi, dicono, "qui sicuramente non troveremo alcun contenuto ecologico e di preservazione della natura". (Non è vero, è simile ad un'affermazione del tipo: "Tutte le nostre foreste sono ancora secondarie, disturbate, quindi non vale nulla da preservare qui - non c'è interesse o beneficio!") Questo è un malinteso ed etno-ecologico la ricerca degli ultimi decenni nei villaggi e nei villaggi mari , mordoviani, tartari, russi delle regioni di Nizhny Novgorod, Vladimir, Mosca (ecc.) Lo smentisce in modo convincente. “Anche quando gli scienziati riconoscono l’importanza della TEK, sono in gran parte scettici riguardo al suo utilizzo perché credono che sia stata gravemente erosa dall’assimilazione delle popolazioni indigene nella cultura occidentale e dall’interruzione della trasmissione della conoscenza tradizionale dagli anziani alle generazioni più giovani. Non c'è dubbio che la TEZ sia gravemente danneggiata. I popoli indigeni, tuttavia, insistono sul fatto che TEZ si sta sviluppando piuttosto che scomparendo”, scrive l’etnoecologista canadese-americano Gleb Raigorodetsky nel suo articolo, riferendosi a teorici stranieri (151, p. 27; 131).

Etnoecologia ambientale domestica: storia dell'origine

“Per migliaia di anni, la conoscenza accumulata ha preservato e trasmesso l’esperienza secolare del rapporto tra uomo e natura sotto forma di tradizioni popolari, credenze, simboli, ecc. Questa esperienza, riflessa nell'arte tradizionale, soprattutto nel folklore, a livello di idee spirituali e morali, valori etici, secondo N.V. Morokhin, è particolarmente importante per la formazione della moderna cultura ecologica", così I.V. inizia il suo articolo "Tradizioni ecologiche e conservazione della natura". Protopopova, etnoecologa dell'Accademia di cultura e arte della Siberia orientale, ricercatrice delle tradizioni ecologiche dei popoli della Repubblica di Buriazia (255, p. 132; vedi anche 254, 256). Come scrive l'autore, è stata "la scuola di folcloristi di Nizhny Novgorod a gettare le basi per questo movimento" (255, p. 132), riferendosi alle ricerche della scuola di N.V. Morokhin e l'etnoecologia.

Naturalmente, la ricerca sulle “credenze naturali” e sulle relazioni tra fenomeni etnici e naturali nell’etnografia e nel folklore russo e straniero è nota fin dai secoli XVIII-XIX, e il termine “etnoecologia” designa anche uno degli studi storici e discipline archeologiche. Tuttavia, fu proprio dalla fine degli anni Ottanta del XX secolo che si formò uno speciale campo di ricerca e disciplina scientifica all'intersezione tra etnologia, questioni ambientali e scienze biologiche, che può essere chiamato etnoecologia ambientale.

Tra gli autori moderni che hanno formato i prerequisiti teorici per l'emergere dell'etnoecologia, N.V. Morokhin chiama L.N. Gumilyov (132), che ha mostrato "l'interdipendenza dei processi di sviluppo dei gruppi etnici e del loro ambiente ospitante" (143, p.6), R.F. Its (134), che ha studiato “il sistema di relazioni tra i popoli del Nord e il paesaggio manifestato nella sfera del lavoro e della vita quotidiana” (143, p.6), ricerca fondamentale di V.E. Vladykin (138) secondo le credenze tradizionali degli Udmurti e di K.G. Yuadarov (190) sul monte Mari e altri ricercatori. A partire dagli anni Settanta e Ottanta, i temi etnoecologici hanno attirato sempre più l'attenzione degli etnopsicologi (128, 130, 135, ecc.). Inoltre, nell'etnografia sovietica classica, furono pubblicate molte monografie e articoli che coprivano vari aspetti del "culto della natura" vivente tra vari popoli moderni, ad esempio: le opere di S.A. Tokareva (129), L.P. Potapova (173), I.L. Kyzlasova (176), S.P. Tyukhteneva (195) sul culto delle montagne tra i popoli turchi, Z.P. Sokolova (127) sul culto degli animali, V.P. Nalimova (172) e D.K. Zelenin (159, 174) sul culto delle piante tra udmurti, mari, russi e bielorussi, V.P. Dyakonova (175) sul sistema di "credenze naturali" tra gli Altaiani e molti altri. eccetera.

Monografia del Dottore in Filologia, Professore N.V. Morokhina "Folklore nella tradizionale cultura ecologica regionale della regione del Volga di Nizhny Novgorod" (143) ha riassunto uno studio a lungo termine sulle culture tradizionali rispettose dell'ambiente dei Mari (21, 177, 227-234, 238, 250, 279), Erzya e Moksha (235, 236), Tartari (239), russi della regione di Nizhny Novgorod. Questa presentazione sistematica e unica del quadro mondiale della moderna conoscenza ecologica tradizionale è uno dei libri pionieristici e fondamentali dell'etnoecologia russa. Ricerca esplorativa dell’associazione culturale-ecologica “Kitavras” (vedi 303) sotto la guida di N.V. Morokhin negli anni '80 e '90 non solo raccolse enorme materiale sulle tradizioni ecologiche viventi, ma identificò, certificava e prese sotto protezione come rete di aree naturali e religiose protette circa un centinaio di oggetti naturali venerati: alberi sacri, cerimonie dei Mari e dei Mordoviani, sorgenti e pietre venerate dai tartari e dalla popolazione russa. N.V. Morokhin ha sviluppato e pubblicato "Suggerimenti metodologici per la ricerca di monumenti di culto naturali" (158), studi sugli aspetti etnoecologici della toponomastica (136, 251) e sui cicli delle festività calendariali dei popoli della regione del Volga di Nizhny Novgorod (144). .

Negli anni Novanta e duemila anni, l'esperienza del lavoro etnoecologico di N.V. Morokhin è stato sviluppato dai suoi studenti (O.N. Lyapaeva-Galchinova, D.Yu. Doronin, L.V. Kalinina, ecc.), che hanno formato una serie di organizzazioni educative di ricerca senza scopo di lucro presso il Centro ecologico Dront - Club folcloristico di Nizhny Novgorod (262), Centro informazioni“Natura e cultura tradizionale” (263). All'interno della struttura del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Regione di Nizhny Novgorod (Centro regionale per lo sviluppo della creatività dei bambini e dei giovani), è stato creato un dipartimento di ecologia umanitaria, impegnato nello sviluppo di progetti ambientali e pedagogici innovativi e metodi all'intersezione con le conoscenze ambientali tradizionali (264-278, 280-302, 304-314). È stata sviluppata una struttura per il funzionamento della rete regionale di progetti etnoecologici, che ha consentito in breve tempo di coinvolgere un gran numero di bambini, insegnanti e il pubblico in generale della regione nello studio e nella rinascita delle culture tradizionali locali salvaguardatrici della natura (283 , 284, 290, 291, 294, 297-302, 304, 305, 309-312).

Negli anni Novanta, il Club folcloristico di Nizhny Novgorod ha realizzato un'iniziativa interregionale su larga scala progetti di ricerca sull'etnoecologia. La ricerca etnoecologica russa coinvolge grandi organizzazioni ambientaliste come: Unione socio-ecologica, Centro per la conservazione della fauna selvatica (Mosca), ISAR-Mosca, Centro Kola per la conservazione della fauna selvatica (Apatity), Ecocentro “Crane Homeland” (distretto di Taldomsky nella regione di Mosca ), ecc. Per diversi anni, nella prima metà degli anni Novanta, gli specialisti di queste organizzazioni organizzarono spedizioni etnoecologiche e realizzarono film sulla penisola di Kola nell'ambito del programma “Tersky Coast” (studio delle tradizioni ecologiche dei Pomor). Questi studi sulle tradizioni della gestione ambientale non distruttiva dei Kola Pomors (237, 240-244, 252) sono un sorprendente progetto classico di etnoecologia ambientale. Qui sono stati creati e sviluppati nuovi concetti e metodi per raccogliere e comprendere le “tradizioni ecologiche” popolari (245, 246, 253, 257, 258). Il progetto “Tersky Coast” è stato preso come base e replicato da altri grandi progetti etnoecologici interregionali: nella regione di Mosca, quando si identifica un insieme di tradizioni ecologiche in relazione alla gru grigia e ai suoi habitat (“Crane Homeland” - 69 , 247, 249), nello studio delle tradizioni di gestione ambientale non distruttiva nelle aree popolate intorno alla riserva forestale di Bryansk (248, 259), nello studio della cultura tradizionale orientata alla natura dei popoli della valle di Barguzin della Repubblica di Buriazia (254-256).

L’accumulo della ricerca etnografica classica sul “culto della natura”, da un lato, e l’aggravamento delle questioni ambientali, dall’altro, hanno causato l’emergere dell’etnoecologia ambientale non solo a Nizhny Novgorod, ma anche in altre regioni e regioni del paese. Proprio come le mele maturano e cadono allo stesso tempo, così in diverse parti del paese (allora nell'URSS), sorgono e si sviluppano parallelamente centri di ricerca etnoecologici. Le credenze delle popolazioni indigene del sud-est del paese (buddismo, sciamanesimo, credenze popolari) avvicinano tradizionalmente le persone e il mondo naturale. Pertanto, dalla fine degli anni Ottanta, i centri scientifici di varie regioni del sud, dell'est e del sud-est - ad esempio in Ossezia (189, 221), Daghestan (193), Bashkiria (183, 319), Uzbekistan (223, 224), Kirghizistan (212 ), Novosibirsk (181, 185, 207), Tuva (199, 206, 323), Buriazia (180, 184, 198, 201, 215, 254-256), Primorsky Krai (202) - pubblica articoli sul tradizioni ecologiche dei popoli indigeni.

L'importanza delle attività etnoecologiche di grandi associazioni di popoli indigeni come: l'Associazione dei popoli indigeni del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente della Russia, la Rete dei popoli indigeni “Luce dell'antica terra”, ecc., che sarà discusso di seguito, ha un valore inestimabile. I risultati pionieristici nell’etnoecologia dei popoli del Nord appartengono al gruppo del Centro per la conservazione della fauna selvatica “Living Arctic”. Come credono i suoi partecipanti: "Lo stile di vita tradizionale dei popoli aborigeni, il modo di onorare la natura e lottare per l'armonia nei rapporti con essa, molto spesso non contamina, ma abbellisce la terra" (126, p. 13).

Dagli anni Novanta sono diventati centri indipendenti di ricerca etnoecologica: il Centro per la conservazione della fauna selvatica di Kola (K. Kobyakov, I. Zaitseva, V. Likhachev) e l'ecocentro “Crane Homeland” (T. Konovalova, I. Zaitseva , E. Simonov), di cui sono stati menzionati sopra.

Un altro pioniere della ricerca etnoecologica è il Centro ecologico e culturale di Kiev. Dalla fine degli anni ottanta V.E. Boreyko, O.G. Listopad, V.N. Grishchenko, A.V. Podobaylo, G.N. Molodan, N.B. Dudenko, I.M. Kovalenko, V.F. Rudenko, V.I. Skutina e altri autori ucraini pubblicano articoli e monografie sulle tradizioni ambientali (23, 24, 28, 179, 182, 187, 188, 220): venerazione delle montagne (30, 149), delle sorgenti, delle foreste e degli alberi (25, 27, 153 , 191), uccelli (147, 29, 208, 209), pesci (210), ecc. L'idea guida principale della maggior parte di questi lavori è "l'uso delle tradizioni popolari nella propaganda ambientale" (179, 187). I dipendenti KECC hanno realizzato una serie di grandi progetti e programmi: identificazione delle tradizioni ambientali attorno alla cicogna bianca (169, 192, 209), alberi secolari (25, 169), primule (169), sorgenti primaverili (146, 157, 169) , antichi boschetti e tumuli non arati (con rare specie di flora - 169) e altri santuari naturali e storici locali (26) dell'Ucraina. Notevole attenzione nei progetti KECC e nelle pubblicazioni dello State Geological Journal è stata prestata all'identificazione di oggetti sacri della natura selvaggia, allo studio dei paesaggi sacri e allo sviluppo di idee di natura selvaggia e sacralità della natura, conservazione e conservazione (sotto forma di oggetti protetti aree) di territori e oggetti naturali religiosi tradizionali (122, 148, 154, 155, 156, 169, 170, 219, 221, 222, 224). Nelle sue pubblicazioni, il KECC ha pubblicato i lavori di molti etnoecologi moderni. Sulle pagine del GEJ sono state pubblicate ricerche sul contenuto ecocompatibile dei sistemi mitologici e religiosi di diversi popoli indigeni (200, 214, 216, 218).

Nel 1996, con la collaborazione del KEKT, del Centro per la conservazione della fauna selvatica del SoES e del Centro ecologico ed educativo “Riserve”, è stato lanciato un progetto internazionale ucraino-russo a lungo termine “Love for Nature” (117, 205, 325). . “Il compito del progetto “Amore per la Natura” è comprendere la conservazione della natura come parte dell'esperienza spirituale dell'umanità e studiarla come fenomeno sociale e culturale” (117, p. 102). "La seconda componente del progetto è la ricerca e la fornitura di assistenza a gruppi che conducono lavori interessanti sullo studio del folclore ambientale, della teologia ambientale e degli studi culturali e sulla valutazione degli aspetti sociali delle attività ambientali" (205, p. 12). Questa, una delle direzioni più popolari del progetto, è stata chiamata “conservazione della natura popolare”. In un modo o nell'altro, più di 20 organizzazioni o individui in Russia e Ucraina sono ora coinvolti in questo progetto. L'idea unificante è che nel corso degli anni vari gruppi etnici hanno sviluppato speciali tradizioni ecofile in relazione alla natura, che devono essere studiate e utilizzate nella protezione ambientale. I più promettenti sono gli oggetti naturali sacri conservati in molte regioni dei paesi della CSI: boschi sacri, alberi, sorgenti, montagne, isole, laghi, ecc. Questi oggetti sono una sorta di “riserve nazionali”…” (326, pp. 105-106).

Su iniziativa del KECC, con la collaborazione di tutte le organizzazioni citate in questo capitolo, sono stati organizzati numerosi seminari etnoecologici internazionali. Le risoluzioni di questi seminari furono uno dei primi documenti ufficiali di etnoecologia ambientale nazionale.

Un evento etnoecologico internazionale significativo (nello spazio della CSI) è stato il seminario “Il culto della natura e la sua protezione”, che ha riunito molti etnoecologi russi e ucraini nella regione di Mosca nel giugno 1999 (vedi 118, 119). Il seminario mirava a “sviluppare un dialogo reciprocamente arricchente tra specialisti in diversi campi della conoscenza e persone di credenze diverse, tra etnografi, biologi, folcloristi, ecologisti, ambientalisti, figure religiose e custodi delle tradizioni” (118, p. 95). . Nell’“Invito al dialogo” anticipato ai partecipanti al seminario, il significato del termine “culto della natura” veniva così spiegato:
“È ampiamente noto che sia nei tempi antichi che adesso, il rapporto tra uomo e natura non si limita alla sola interazione razionale, in particolare economica. Un popolo o una comunità che vive a lungo in un particolare ambiente naturale crea tradizioni consapevoli di questo ambiente, sperimenta esperienze culturali che includono un elemento sacro, un senso di rispetto mistico per la natura e i suoi oggetti - direttamente o riconoscendo la natura come creazione e il luogo della presenza di una Divinità superiore.
L’insieme di credenze, rituali, abitudini quotidiane, opere folcloristiche e idee religiose che riflettevano queste idee è qui chiamato convenzionalmente “culto della natura”” (118, p. 95).

Nel seminario si è ampiamente discusso: i problemi dell'interazione tra la coscienza e la conoscenza tradizionale e moderna, le modalità e i limiti dell'utilizzo di TEZ nella protezione ambientale, l'ammissibilità della creazione di nuove tradizioni ambientali, ecc. Sono stati introdotti termini e concetti come etnosofia (N.V. Morokhin), rivelato e discusso religione della protezione ambientale (V.E. Boreyko). Secondo la definizione data nel 1998 al convegno “Amore per la natura” (Kiev): “L'etnosofia è la saggezza contenuta nelle tradizioni popolari e nel folklore” (118, p. 96).

Attualmente, l’etnoecologia è diventata popolare in molti ambienti pedagogici, ambientali, umanitari e di scienze naturali. Un esempio di pubblicazioni recenti sono gli articoli di O.V. Borodin (225) e E. Chernoeva (226), pubblicato negli ultimi numeri del Bollettino informativo dell'Unione russa per la conservazione degli uccelli “Il mondo degli uccelli” e dedicato al significato tradizionale e culturale degli uccelli.

Anche la directory “Risorse educative pubbliche” (Mosca, 2003) presenta alla nostra attenzione una serie di progetti educativi ed etnoecologici (315-324).

Riconoscimento dell'importanza di TEZ nelle politiche ambientali di paesi e regioni: riflessione nei documenti

TEZ dei popoli indigeni del mondo e TEZ di varie culture tradizionali della Russia centrale:
Nello sviluppo dell'etnoecologia ambientale, le attività legislative, sui diritti umani, di ricerca, educative e di altro tipo delle organizzazioni internazionali, straniere e nazionali dei popoli indigeni (indigeni, aborigeni), nonché delle organizzazioni socio-ecologiche che collaborano strettamente con loro, sono di grande importanza. Tra le organizzazioni russe figurano: l'Associazione dei Popoli Indigeni del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente della Russia, la Rete dei Popoli Indigeni “Luce dell'Antica Terra”, il gruppo del Centro di Conservazione della Fauna Selvatica “Living Arctic” e un'infinità di numero di associazioni locali - statali e pubbliche - nazionali, kurultais, consigli ecc. Tra quelli internazionali e stranieri, i più famosi sono: il Gruppo di lavoro sui popoli indigeni delle Nazioni Unite, l'Associazione mondiale e il Consiglio mondiale dei popoli indigeni, il Fondo finanziario volontario internazionale "Laurovetlan Foundation" (New York), l'Associazione internazionale "Cultural Survival" (Boston), la Società internazionale "Ladakh Project" (Tibet), l'Organizzazione degli aborigeni e degli isolani dell'Australia, il Gran Consiglio degli indiani Cree canadesi, Consiglio nazionale della gioventù indiana degli Stati Uniti, Consiglio dei Sami settentrionali della Finlandia, organizzazione pubblica danese "Natura e popoli del Nord", programma governativo di gestione delle relazioni tra persone e animali "Edmade" (Zambia), ecc.
Da diversi decenni queste organizzazioni lavorano su progetti volti a incorporare le conoscenze ambientali tradizionali nella risoluzione dei moderni problemi ambientali globali. È noto che “tra le popolazioni indigene del gelido Artico, dell'America temperata e dell'afosa Africa, le culture della gestione ambientale tradizionale, cioè l'uso dei doni della natura, sono piuttosto sviluppate. Tanto per non inquinare l’ambiente” (126, p. 13). E come scrivono i famosi etnoecologi del gruppo Living Arctic Roman e Gleb Raigorodetsky: “Le popolazioni indigene del nostro pianeta hanno portato nel terzo millennio un senso di rispetto per la natura e la capacità di vivere in armonia con essa. Secondo un certo numero di scienziati, la capacità dei popoli indigeni di vivere contenti dei doni della natura e senza danneggiarla aiuterà tutti i terrestri a uscire dall'impasse disastrosa - a ritrovare l'equilibrio perduto “Uomo - Natura”” (126 , pagina 6). Così: “All’inizio del terzo millennio, quando la ricerca dell’armonia perduta tra uomo e natura diventa la ricerca più importante dei tempi moderni, è particolarmente importante aiutare la sopravvivenza degli aborigeni e delle loro culture” (126, p. .8).
Può sembrare che le culture e le conoscenze tradizionali degli eschimesi, degli indiani, degli africani o degli aborigeni australiani siano lontane dalle specificità delle culture tradizionali russa, turca o ugro-finnica della nostra Zona Centrale. Ma non è vero. Secondo gli scienziati e come può dimostrare una spedizione in Chuvash, Mari o anche nei villaggi russi, le nostre culture tradizionali rurali, anche se parzialmente distrutte, sono caratterizzate anche da TEZ, che nei suoi aspetti principali è legata al mondo naturale, simile alla TEZ dei aborigeni dell'estremo nord o sud. Del resto «gli aborigeni non sono solo i primi coloni, ma anche gli attuali abitanti delle terre dei loro antenati» (126, p.7). Naturalmente le culture tradizionali mari, mordoviane, ciuvascia, così come alcune culture tradizionali russe e tartare sono originarie della nostra regione. Pertanto, tutto ciò che qui citiamo sulla TEZ degli aborigeni del mondo si applica anche alla regione di Nizhny Novgorod e alla Repubblica di Chuvashia.

Riconoscimento globale dell’importanza delle TEZ e dei progetti etnoecologici:
L’importanza del patrimonio culturale dei popoli indigeni è riconosciuta da tutta l’umanità progressista. Pertanto, “il Programma ambientale delle Nazioni Unite nel 1987 ha invitato la comunità internazionale a imparare dai popoli indigeni la loro tradizionale capacità di gestire i complessi ambientali, l’uso del territorio e l’uso delle risorse naturali. Tra queste forme di gestione figurano la pastorizia nomade, l’agricoltura forestale e terrazzata, la caccia, la pesca e la raccolta” (126, p. 13).
Nel dicembre 1990, l’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha dichiarato il 1993 “Anno internazionale dei popoli indigeni del mondo” per “affrontare le sfide che le tribù e i popoli di oltre 70 paesi si trovano ad affrontare nei settori dei diritti umani, dell’ambiente, dello sviluppo, dell’istruzione e della salute” (126 , p.8). E nel dicembre 1993, “l’Assemblea generale delle Nazioni Unite ha approvato un progetto di risoluzione sull’attuazione del Decennio internazionale delle popolazioni indigene del mondo” (126, p. 42).
L'attenzione della comunità mondiale verso le culture dei popoli indigeni, il loro ambiente naturale e le conoscenze ecologiche tradizionali ha ricevuto risposta anche in Russia. È noto che “la specificità socio-etnica del nostro Paese è unica: qui vivono circa 40 gruppi ed etnie diverse, la cui cultura e atteggiamento si distinguono per un legame inestricabile con la Natura e la responsabilità nei suoi confronti. Abitano 20 repubbliche, territori e regioni, oltre a 7 distretti autonomi dalla penisola di Kola all'Estremo Oriente, che rappresenta i 2/5 dell'intero territorio della Russia. Il loro diritto al loro habitat originario, cioè alla natura incontaminata, è scritto nella Costituzione russa. Per attuare efficacemente questo diritto, negli ultimi anni sono state adottate diverse leggi federali. Il più importante di essi, "Sui territori di gestione ambientale tradizionale delle popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente", è stato firmato dal Presidente Federazione Russa Il 7 maggio 2001 è l'anniversario della sua inaugurazione, e anche questo parla dell'importanza della legge per l'intera società. A livello globale, questo è un contributo significativo agli eventi del Decennio internazionale delle popolazioni indigene del mondo (1994-2004)…” (26, p.3).
“In risposta ai cambiamenti nel mondo, le Nazioni Unite hanno deciso di creare la Dichiarazione sui diritti dei popoli indigeni, un documento che proclamerà i principi internazionali di indipendenza e uguaglianza dei popoli indigeni, il loro diritto a decidere del proprio destino. Per preparare la Dichiarazione, le Nazioni Unite hanno formato uno speciale Gruppo di Lavoro sulle Popolazioni Indigene e allo stesso tempo hanno istituito un fondo finanziario, con l'aiuto del quale rappresentanti dei popoli indigeni di tutto il mondo vengono a Ginevra alle sessioni del Gruppo di Lavoro e partecipare alla risoluzione di alcuni problemi” (126, p. undici).
"Ora ci sono tutte le basi legislative per la cooperazione tra ecologisti e aborigeni, proposta dalla Conferenza internazionale sulla gestione tradizionale della natura al II Congresso panrusso sulla conservazione della natura", scrive Irina Pokrovskaya, membro del gruppo Living Arctic, e Pavel Sulyandziga, primo vicepresidente delle Associazioni dei popoli indigeni del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente della Russia (126, p. 3). L’iniziativa per questa proposta nel 2000 apparteneva al gruppo Living Arctic, il quale sosteneva che “le modalità culturali ed economiche del popolo aborigeno... rappresentano non solo un modo per preservare forme speciali attività e mentalità umana. Possono servire come un meccanismo che rallenta o almeno mitiga la crisi ecologica generale del pianeta” (126, p.3).
I diritti dei popoli indigeni all’autodeterminazione e agli habitat naturali ancestrali, così come il significato moderno della conoscenza ecologica tradizionale, sono ora riconosciuti dalle comunità scientifiche e per i diritti umani in tutti i paesi. Numerosi esempi di questo processo socio-ecologico sono pubblicati in Living Arctic e altre pubblicazioni (vedi 126, 151). Come afferma Gleb Raigorodetsky: “TEZ è stata riconosciuta come un’importante fonte di informazioni sull’ambiente nella preparazione di vari documenti sulla conservazione della biodiversità (106, 109, 110, 111) e sui cambiamenti globali (113, 114)” (151, p. 25).
Pertanto, la TEZ, la ricerca etnoecologica e i progetti educativi sono un elemento obbligatorio della moderna politica ambientale delle regioni, della Russia e dell'intero pianeta.

TEZ - etnoecologia - politica ambientale:
Considerando le specificità dell'ecologia come disciplina teorica e applicata della “scienza occidentale”, Gleb Raigorodetsky osserva: “Tuttavia, esiste un'altra componente della conoscenza ambientale che non si inserisce adeguatamente nel processo di pianificazione della politica ambientale. Tuttavia, può fornire un aiuto significativo fornendo risposte e soluzioni a una varietà di problemi, soprattutto nella fase di valutazione delle condizioni locali specifiche e di mitigazione degli effetti ambientali in quei contesti specifici. Quest’area di conoscenza è chiamata Conoscenza Ecologica Tradizionale (TEK). Come definito dal Direttore generale dell'UNESCO, è "il vasto corpus di conoscenze sull'ambiente, acquisito attraverso centinaia di anni di vita a contatto con la natura. Vivere nella ricchezza e dalla ricchezza e diversità di ecosistemi complessi, ( nativi) apprendono le proprietà delle piante e degli animali che vivono in questi ecosistemi, e i metodi del loro utilizzo e gestione…” (112). Negli ultimi dieci anni, è diventato sempre più chiaro che per comprendere i problemi ambientali locali e affrontarli in modo efficace, è necessario introdurre TEZ nella corrente principale del processo decisionale. … Le persone che dipendono dalle risorse locali per la sopravvivenza possono spesso determinare il costo reale delle perdite e dei benefici derivanti dallo sviluppo meglio di molti visitatori” (151, p. 25, p. 28).
Nel capitolo del nostro articolo “Nota introduttiva: coscienza ecologica tradizionale moderna e “arcaica””, abbiamo formulato il “Principio di funzionamento fondamentale dell’etnoecologia ambientale”, che consiste nell’identificare un insieme locale (geograficamente specifico) di idee e tecniche di conoscenza tecnica sugli oggetti naturali locali – animali, piante, ecosistemi, oggetti in rilievo, fenomeni naturali, ecc. Con l'identificazione competente e dettagliata di TEZ (= tradizioni ecologiche = cultura tradizionale salvatrice della natura) di una particolare area (villaggio, villaggio, aul, distretto, ecc.) e il coinvolgimento del materiale ottenuto Nella pratica di progetti locali ambientali, educativi, economici e di altro tipo, sviluppiamo un'efficace politica ambientale in specifiche regioni della Russia.
Tuttavia, “la consapevolezza del potenziale che TEZ ha per una varietà di progetti ambientali sta gradualmente crescendo a livello locale e sta diventando un’importante area della politica ambientale sulla scena internazionale. Le prospettive e le raccomandazioni della TEK stanno diventando sempre più importanti per progetti come la conservazione della biodiversità (109, 110), la valutazione ambientale (112) e il cambiamento planetario (114) e per istituzioni fondative internazionali come l’UNDP (115) e la Banca Mondiale, cominciando a distribuire fondi per programmi basati su TEZ” (151, p. 28).

TEZ - etnoecologia - sviluppo sostenibile:
Pubblicato in russo nel 1996, il secondo numero dell'ottavo volume della rivista del Programma delle Nazioni Unite per l'ambiente (UNEP) sullo sviluppo sostenibile “Il nostro pianeta” era interamente dedicato agli aspetti sociali e umanitari dei problemi ambientali globali. In questo numero, intitolato “Cultura, Spiritualità e Ambiente”, nell’editoriale introduttivo, il Sottosegretario Generale delle Nazioni Unite, Direttore Esecutivo dell’UNEP, Elizabeth Dowdeswell, ha le seguenti parole sulla connessione tra TEZ e lo sviluppo sostenibile:
“Per raggiungere la sostenibilità, dobbiamo imparare a combinare gli interessi, i bisogni e le attività sia degli esseri umani che della natura. La sfida è trovare nuovi modi per rafforzare le nostre speranze per un futuro sostenibile. Sebbene la chiave per risolvere questo problema risieda nella rivalutazione sia del nostro modo di vivere sia dei valori etici e culturali che lo definiscono, la risposta può essere suggerita anche dagli insegnamenti religiosi e dalla visione del mondo dei popoli indigeni, che non possono essere scontati. .. Le dimensioni culturali dei problemi ambientali devono essere attentamente studiate» (107, p.3).

Nel seguente articolo fondamentale, umanitario-ecologico “Un criterio rigoroso per l’etica umana universale”, il Direttore Generale dell’UNESCO Federico Mayor parla del ruolo della TEZ, delle culture tradizionali e della cultura moderna dell’umanità nel suo insieme nel raggiungimento dello sviluppo sostenibile:
“La cultura è indissolubilmente legata alle sfide più importanti del nostro tempo: sradicare la povertà, frenare la crescita della popolazione, combattere le malattie, proteggere l’ambiente e le risorse, promuovere la democrazia e garantire la pace. La crisi globale che l’umanità sta vivendo alle soglie del 21° secolo colpisce principalmente i nostri valori collettivi, la struttura del comportamento e il modo di vivere, in una parola, è una crisi culturale…
Sembra chiaro che il concetto di sviluppo sostenibile è costruttivo solo se applicato in un contesto multiforme o globale, vale a dire quando viene considerato in relazione a tutti gli aspetti economici, sociali, ambientali e culturali...
È chiaro che la cultura giocherà un ruolo fondamentale nel nostro tentativo di realizzare un’economia ambientalmente sostenibile. La tecnologia da sola non è in grado di far fronte alle conseguenze dell’inquinamento ambientale e dello spreco delle risorse...
Nel campo della teoria, la sostenibilità implica il rifiuto di approcci meccanicistici e unilaterali ai problemi dello sviluppo. La scienza moderna, ad esempio, riconosce sempre più il valore della conoscenza ecologica delle popolazioni indigene metodi tradizionali uso e conservazione delle risorse naturali, basato sulle osservazioni e sull'esperienza pratica di molte generazioni e profondamente radicato nelle culture locali. ...La fruttuosa combinazione delle conoscenze e dei valori tradizionali con le conquiste della scienza moderna contribuisce alla protezione ambientale sostenibile, come dimostra la creazione di oltre 300 riserve della biosfera in 85 paesi che fanno parte della rete mondiale istituita nell'ambito del quadro del progetto L’Uomo e la Biosfera.
…Lo sviluppo sostenibile deve essere saldamente integrato vita quotidiana persone, a diventare parte degli interessi e delle preoccupazioni dell’intero popolo, comprese le culture tradizionali e i gruppi minoritari. Presuppone la conoscenza della cultura in tutta la sua diversità e il rispetto di essa» (108, pp. 4-6).

TEZ - biodiversità - diversità delle colture:
Più avanti nel suo articolo, Federico Mayor scrive del rapporto tra diversità biologica e diversità delle culture umane locali come garanzia della sostenibilità della biosfera e degli ecosistemi e garante della sostenibilità della cultura umana e del mondo delle persone nel suo insieme. Questa idea è una delle massime dell'etnoecologia e, in relazione alla sostenibilità dello spazio culturale della Russia, può essere sviluppata come segue.
Come i sistemi ecologici, i sistemi culturali sono stabili con la massima diversità dei loro elementi strutturali. La cultura della Russia è un complesso sistema di mosaico costituito da una varietà di culture geografiche locali specifiche. La maggioranza assoluta di questa diversità è rappresentata dalla diversità delle specifiche culture tradizionali. Tuttavia, questa diversità è soppressa e dissolta dalle monoculture aggressive: la moderna cultura tecnogenica cosmopolita e la cultura pop di massa. Queste monoculture non tengono conto delle sfumature ambientali e delle caratteristiche della percezione storico-artistica del mondo socio-culturale; creare tassi progressivi di assimilazione di piccole culture, condizioni favorevoli per il fenomeno della xenofobia nascosta - quando una persona inconsciamente o consapevolmente evita e si vergogna della sua identificazione etno-culturale tradizionale. Di conseguenza, la cultura russa si riduce a una monosomiglianza artificiale e inanimata, che porta a fenomeni di crisi e alla sua distruzione. Diventa quindi evidente la necessità di uno studio competente e di una divulgazione pedagogica delle culture tradizionali locali (in contrapposizione alla monocultura urbana) e dei loro elementi.
Scrive Federico Mayor: “…Quali sono le condizioni per realizzare la “sostenibilità culturale”? È in questo senso che la cultura, in tutta la sua diversità di forme, è un obiettivo che comprende anche il raggiungimento dello sviluppo sostenibile.
Qui ci sembra opportuno tracciare un importante parallelo tra diversità biologica e culturale, che possono essere considerate come aspetti di uno stesso fenomeno. Proprio come tutta la moltitudine vari tipi e le forme di vita che compongono la biodiversità della Terra sono nate nel processo di adattamento alle diverse condizioni geografiche e climatiche, così l'adattabilità dell'homo sapiens, l'unica specie che può utilizzare qualsiasi nicchia ecologica, trova espressione nella diversità culturale dell'umanità. Pertanto, i tropici umidi, a differenza della tundra o delle zone aride della zona temperata, sono caratterizzati non solo da una flora e una fauna diverse, ma anche da altre caratteristiche culturali, i cui portatori sono le persone che vivono sul loro territorio. Proprio come la natura crea una varietà di specie adattate ai rispettivi ambienti, così l’umanità produce culture diverse che rispondono alle caratteristiche delle condizioni locali. Di conseguenza, la diversità culturale può essere considerata come una forma di diversità adattiva, e quindi una condizione continua per la sostenibilità” (108, p.6).
Lo studio, la preservazione, la rinascita e lo sviluppo della diversità delle culture tradizionali in termini di politica ambientale (biodiversità, sviluppo sostenibile) sono evidenti.
Inoltre, le diverse sfumature etniche della TEZ rappresentano un ricco complesso di idee sulle numerose specie di piante e animali, nonché le sfumature più sottili, i diversi significati e le prescrizioni pratiche che possono applicarsi a ciascuna di queste specie. La conoscenza quotidiana moderna di una persona urbana, di regola, non ha una tale varietà di relazioni con nessun animale o pianta. Pertanto, TEZ tratta gli animali con più attenzione e sensibilità, specie vegetali ecc. oggetti naturali ed è un magazzino inesauribile sia della diversità della percezione della natura che delle informazioni e delle pratiche delle relazioni umane con la biodiversità delle specie.
Anche autori nazionali, organizzazioni, progetti etnoecologici e conferenze hanno ripetutamente affrontato la questione della connessione tra TEZ e biodiversità. Così, tra i materiali sulla Strategia Nazionale per la Conservazione della Biodiversità in Russia (progetto GEF “Conservazione della Biodiversità”) nel capitolo “Formazione della coscienza pubblica riguardo alla conservazione della biodiversità” leggiamo:
"La conservazione della biodiversità è impossibile senza cambiare l'atteggiamento delle persone nei confronti della natura vivente, sviluppando tra le persone una visione del mondo rispettosa dell'ambiente... Il lavoro sulla formazione della coscienza pubblica dovrebbe essere svolto tenendo conto delle caratteristiche dei diversi gruppi sociali: il loro rapporto con la natura, il grado di influenza su altri gruppi sociali e lo stato della biodiversità nel paese... I piccoli popoli indigeni e la popolazione di anziani sono portatori di tradizioni rispettose dell'ambiente sia nel campo delle tecnologie di gestione ambientale che in la sfera morale ed etica; qui il compito è preservare e diffondere la loro tradizionale etica ambientale» (125, pp. 137-138).

TEZ – biodiversità – globalizzazione:
Continuando il tema della diversità biologica e culturale, Federico Mayor nomina un fattore socio-culturale che distrugge entrambi i tipi di diversità. Questa è la globalizzazione. Lo studio dei suoi processi, tassi e componenti è un'importante area di ricerca problematica dell'etnoecologia. Da questa prospettiva socio-culturale, gli etnoecologisti sono anti-globalisti.
Il Direttore Generale dell’UNESCO ritiene: “La globalizzazione rappresenta una seria minaccia per entrambi i tipi di diversità. I popoli e le culture che sono esistiti in armonia con l’ambiente naturale per migliaia di anni stanno scomparendo, insieme agli ecosistemi che li sostengono. La perdita di diversità sta impoverendo la biosfera di cui l’umanità fa parte. Allo stesso tempo, la rapida distruzione di culture e tradizioni secolari sta diminuendo il nostro arsenale collettivo di contromisure culturali.
A differenza della moderna società industriale, molte culture tradizionali creano non solo la necessità, ma anche il sacro obbligo per le persone di vivere in simbiosi con il loro ambiente naturale.
Se la comprensione unica e specifica delle varie culture dell'umanità viene perduta o semplicemente ridotta ai minimi termini Comune denominatore, allora perderemo qualcosa di prezioso e molto importante per la nostra sopravvivenza collettiva.
La visione del mondo, i valori e gli ideali inerenti a queste culture e l’innato rispetto per la natura e la vita possono dare un contributo significativo a un profondo cambiamento nella visione del mondo e nel comportamento, che di per sé può formare una cultura globale capace di rispondere in modo sensibile e costruttivo alle cambiamenti globali. Le culture del mondo devono essere preservate in tutta la loro diversità – per il bene della loro prosperità e del nostro bene comune” (108, p. 6)

TEZ – etnoecologia – aree naturali particolarmente protette:
I temi etnoecologici, le culture tradizionali e la tutela economica sono legati sotto diversi aspetti al tema delle aree protette.

a) In primo luogo, si propone di identificare i territori di gestione naturale tradizionale delle popolazioni indigene come aree naturali protette. Queste aree possono avere molto vasta area, e idealmente questo è l'ambiente naturale e paesaggistico originario in cui si è svolta la storia e la gestione ambientale dell'etnia. A questo proposito, per gli etnoecologisti, l’adozione della legge federale “Sui territori di gestione tradizionale della natura delle popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell’Estremo Oriente” è “un evento significativo nella protezione della natura del nostro Paese , poiché ai territori di gestione naturale tradizionale si prevede che venga conferito lo status di aree naturali particolarmente protette (insieme alle riserve naturali, ai parchi nazionali e alle riserve naturali) con l'aiuto di un corrispondente emendamento alla legge "Sulle aree naturali particolarmente protette". …I territori di gestione naturale tradizionale hanno tutte le ragioni per avere un posto degno nei sistemi e nelle reti di aree naturali appositamente protette di vario livello, fino a quelli internazionali” (126, p.3).
A questo aspetto etnoecologico delle aree protette sono dedicati diversi seminari, incontri e convegni. Così, nel settembre 1993, si tenne a Khabarovsk un incontro internazionale sullo stato dei popoli indigeni dell'Artico, della Siberia e dell'Estremo Oriente. I suoi partecipanti “hanno espresso preoccupazione per la riduzione delle terre tradizionali, per l'assorbimento dei pascoli e delle terre della tundra da parte di società non aborigene che emergono lì nel processo di privatizzazione. ... Dopo aver acquisito familiarità con la situazione degli aborigeni di questa regione, i partecipanti all'incontro hanno notato che i loro diritti a proteggere le terre, i fiumi, i laghi da loro tradizionalmente utilizzati, a proteggere la loro salute, cultura e lingua, che sono sotto minacciano di estinzione, hanno un disperato bisogno di garanzie legislative” (126 , p.7). Mi piacerebbe vedere attività sociali simili, regolamenti e garanzie simili estesi alla popolazione indigena della Russia centrale.

b) Il secondo aspetto è l'identificazione come aree naturali protette di oggetti naturali sacri (sacri, di culto), tradizionalmente identificati dalla coscienza popolare dal paesaggio naturale. Di norma, si tratta di oggetti che deviano (verso l'alto o verso l'interno) da un piano piatto: elevazioni (montagne, colline, frane, rocce, massi, tumuli, ecc.) o “depressioni del piano terrestre” (burroni, carsismi, cedimenti , grotte, vasche d'acqua, bacini artificiali, sorgenti, tane, cavità, ecc.), nonché oggetti (piante, animali, aree paesaggistiche, ecc.) che hanno determinate proprietà insolite, distintive e devianti. Naturalmente, tali oggetti e le corrispondenti aree protette, a differenza della prima versione delle aree etniche protette, sono, di regola, locali, chiaramente delimitate, delimitate dallo spazio che le contiene e occupano aree molto più piccole.
Gli etnoecologi di Kiev e Nizhny Novgorod erano impegnati nella pratica sistematica di identificazione, certificazione, compilazione di inventari e divulgazione del significato ecologico di tali oggetti, come già notato sopra. Così, già nella delibera del Seminario-Scuola Internazionale “Amore per la Natura” (“Tribune-6”), dedicata al progetto omonimo e tenutosi nel dicembre 1997, si delineano i contorni della teoria dell'attività catastale per i beni naturali e i monumenti religiosi sono delineati:
“I risultati dello studio delle tradizioni ecologiche popolari, ampiamente presentati al seminario, dimostrano la diversità delle connessioni spirituali tra la popolazione di una particolare area e la natura circostante. Ogni paesaggio ha punti chiave e oggetti speciali che sono significativi indipendentemente dalla nostra volontà e coscienza. È lì che sorgono i santuari. La popolazione diventa locale quando inizia ad associarsi a questi santuari. Questi oggetti possono essere significativi per nazioni diverse e religioni diverse” (117, p. 102).

TEZ - aree protette - materia riservata:
Una conseguenza diretta della discussione sull'assegnazione di territori etnicamente significativi come aree protette è la penetrazione di temi etnoecologici nella teoria e nella pratica della conservazione. Entrambi gli aspetti delle aree etniche protette sono stati accompagnati dall'organizzazione di congressi, seminari, conferenze, ecc.

a) Così, nell’inverno del 1992, in Venezuela, nell’ambito del Congresso Mondiale sui Parchi Nazionali e le Aree Protette, il World Wildlife Fund ha tenuto un seminario di sei giorni, il cui tema principale era “l’importanza del connessione tra il destino delle comunità indigene locali e il destino delle terre protette. ... Gli inviati di diversi paesi hanno capito che le terre protette e le popolazioni locali erano necessarie l'una per l'altra, che non potevano sopravvivere l'una senza l'altra. La discussione che ha avuto luogo durante il seminario è stata dedicata a uno dei problemi più urgenti della conservazione: un cambiamento radicale nelle misure per proteggere la fauna selvatica dalla distruzione e le popolazioni indigene dall'estinzione. …I resoconti dei suoi partecipanti furono pubblicati nel 1994 a San Francisco sotto il titolo “Mother Law”” (126, p. 25).

b) Gli etnoecologisti ucraini e russi hanno tenuto diversi incontri e seminari sui monumenti del culto naturale (120, 121, 122(a), 123, 124), hanno sviluppato e pubblicato diversi metodi (122, 158).
Così, nella risoluzione del seminario scolastico internazionale “Lavoro di riserva in coscienza pubblica: aspetti etici e religiosi” (“Tribuna-8”, Kiev, 30/05/2002) riportava:
“Al fine di sviluppare principi etici nella conservazione e aumentare il significato dei valori immateriali delle aree protette, i partecipanti al seminario... ritengono opportuno condurre uno studio, una certificazione e una conservazione più ampi degli oggetti naturali sacri (boschetti sacri, alberi, sorgenti, montagne, ecc.), per avviare la redazione di registri degli oggetti naturali sacri, al fine di elaborare una metodologia per la loro identificazione e certificazione” (122 (a), pp. 132-133).
E nelle “Raccomandazioni per la protezione dei siti naturali sacri (per specialisti in aree naturali protette)”, sviluppate durante questo seminario, con la partecipazione del Centro per la Conservazione della Fauna Selvatica e dell'Ecocentro “Riserve”:
“Nei paesi della CSI ci sono molti oggetti naturali sacri (sacri, di culto), che di solito sono intesi come elementi caratteristici e popolarmente venerati del paesaggio (alberi, sorgenti, ecc.), che sono luoghi di culto, rituali e, allo stesso tempo, allo stesso tempo, elementi del patrimonio culturale di gruppi etnici, popoli o singoli gruppi sociali. ... Questi oggetti sono stati conservati per secoli e millenni e servono come esempi di un atteggiamento attento e spirituale nei confronti della natura. Molti di essi rivestono una grande importanza scientifica in quanto campioni di riferimento di elementi naturali del paesaggio e svolgono un ruolo significativo nella conservazione della biodiversità. …Le aree naturali sacre sono importanti anche per lo sviluppo delle culture indigene” (122, p. 135). Per preservare gli oggetti naturali sacri, gli autori della metodologia raccomandano di organizzare attività delineate in diciotto punti raccomandati, quali: studio e certificazione, inclusione nella classificazione ufficiale delle aree protette, sviluppo e consacrazione legislativa di un sistema di sanzioni per i danni, organizzazione di protezione statale regionale, divulgazione scientifica senza divulgazione diffusa nei media, divieto di uso commerciale e proprietà privata, scavi, campionamenti e altre interferenze economiche straniere, ecc. Si sottolinea che qualsiasi attività e protezione è possibile solo con il permesso e la partecipazione dei custodi delle tradizioni di onorare questo oggetto.

Parallelamente al seminario di Kiev, nell’aprile 2002 ad Abakan, nell’ambito del programma “Luce della Terra Antica” della Rete dei popoli indigeni, si è tenuto un seminario interregionale “Luoghi sacri dei popoli indigeni”, organizzato dal Taiga Research and Conservation Agenzia (regione di Kemerovo), Istituto di ricerca Khakassia Istituto di lingua, letteratura e storia, organizzazione ambientalista "Ekotok" (Mosca) e Fondazione Mott. Lo scopo del seminario era: “discutere i problemi esistenti di conservazione dei luoghi sacri delle popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente e determinare le direzioni principali per risolverli” (123, p. 128).

Come hanno affermato gli organizzatori del workshop: “La vita delle popolazioni indigene in passato dipendeva interamente dall'ambiente. ... Nel sistema di coscienza religiosa delle popolazioni indigene della Russia, i culti occupavano una posizione di leadership. Accompagnavano il cacciatore, il pescatore e il pastore di renne nelle loro attività lavorative quotidiane, nella vita di tutti i giorni e venivano sostenuti da usi e costumi. Le tradizioni di sacralizzazione di alcuni luoghi su passi, gole, valli, cascate, laghi, montagne sono caratteristiche di molte popolazioni indigene. Attraversando luoghi pericolosi, eseguivano tradizioni rituali e riti formati nel corso di migliaia di anni dai loro antenati” (123, p. 128).

La risoluzione adottata evidenzia diversi aspetti della conservazione dei luoghi sacri. L'attenzione principale è rivolta alle questioni legislative, alle modalità per regolare lo status giuridico dei luoghi sacri: “Lo status giuridico dei luoghi sacri dei popoli indigeni può essere regolato da leggi federali e regionali di vari rami del diritto, poiché possono essere sia oggetto di patrimonio storico e culturale e oggetti speciali del paesaggio naturale, riserve di biodiversità e luoghi di culto attivi delle popolazioni indigene” (124, p. 128). Oltre a punti simili a quelli del seminario di Kiev raccomandati per la rinascita e la preservazione dei luoghi sacri, alla Duma di Stato, al Consiglio della Federazione e al Governo della Federazione Russa è stato chiesto di “preparare e adottare una legge della Federazione Russa” Sui luoghi sacri dei popoli indigeni della Federazione Russa", e di consolidare i diritti dei popoli indigeni nel considerare la legislazione fondiaria dei popoli della Federazione Russa uno status speciale e l'inviolabilità dei luoghi sacri, ed escluderli dalla circolazione generale delle terre" ( 124, pagina 129). Tra le altre cose, questa forma di aree protette veniva chiamata “paesaggi etnoecologici”.

Nella stessa area, l’Associazione dei Popoli Indigeni del Nord, della Siberia e dell’Estremo Oriente della Russia ha portato avanti il ​​progetto “L’importanza di proteggere i luoghi sacri delle popolazioni indigene dell’Artico: uno studio sociologico nel Nord della Russia” (vedi 124, pagina 129).

Come riassunto da V.E. Boreyko: “È molto piacevole notare che in molte regioni della Russia e dell'Ucraina - nella regione del Volga di Nizhny Novgorod, Ossezia del Nord, Udmurtia, Baikal, il nord della Russia, la regione di Kirov, la regione di Kiev e la Crimea, si sta facendo un grande lavoro per identificare e porre gli oggetti naturali sacri sotto la protezione dello stato” (326, p. 106).

4. Etnoecologia ambientale: propaganda, educazione o pedagogia?

Esistono diversi modi (approcci, metodologie) di utilizzare il materiale culturale tradizionale nell'educazione e nell'illuminazione ambientale. Non esiste consenso o approccio tra ecologisti ed etnoecologi.
In modo abbastanza schematico si possono distinguere i seguenti approcci:

a) Rivisitazione, semplice presentazione del contenuto delle tradizioni ambientali: le tradizioni ambientali vengono raccolte da libri o in spedizioni indipendenti e quindi presentate sotto forma di lezioni, conferenze o conversazioni. Nel caso più ingenuo, ci si aspetta che il contenuto rispettoso dell'ambiente delle culture tradizionali venga “in qualche modo trasmesso da solo” agli ascoltatori (bambini o adulti) e venga da loro assimilato, cosa che, ovviamente, molto spesso non accade. Lo studente ascolterà la lezione con interesse, ricorderà alcune convinzioni, ma è improbabile che lo segua nella sua vita.
Uno qualsiasi degli approcci elencati ha effetto positivo all'interno di un certo quadro: in questo caso, la “rivisitazione” può suscitare interesse e attirare l'attenzione sulle culture tradizionali e sugli studi etnoecologici. Questa è una condizione iniziale necessaria per ulteriori attività etnoecologiche e per l'assimilazione delle conoscenze tecniche.

b) Approccio al gioco interattivo (gioco di ruolo):
L'esempio più eclatante sono i campi di gioco di ruolo di V.E. Vladykin secondo le credenze degli Udmurti (Izhevsk). Oppure - un programma di giochi di ruolo del campo "Talking Water", sviluppato sulla base di idee mitologiche sulla natura degli indiani d'America (Ufa, 161-165). È noto anche il programma etnoecologico di A.S. Peshkova sul lavoro con gli scolari primari sulla base delle credenze slave, del folklore e delle tradizioni ortodosse “Viviamo dopo il sole” (167). In tutti questi programmi e simili (160, 166, 168), le conoscenze tradizionali appaiono come una decorazione per comprendere un certo contenuto ambientale. I partecipanti ai programmi “recitano deliberatamente ai vecchi tempi”, sono invitati a “essere per un po’ gli antichi indiani o slavi”, ecc. - La coscienza moderna gioca con l'antico. Allo stesso tempo, non vi è alcuna comprensione della vita delle culture tradizionali moderne; i partecipanti non padroneggiano i metodi di osservazione e raccolta di TEZ. Anche se, a differenza del primo approccio, questo è un modo di vivere attivo (anche se di gioco, separato dall'area reale) della TEZ, il che è un vantaggio.
È impossibile trasferire meccanicamente determinate idee o tradizioni da un contesto culturale a un altro: senza comprendere il contesto nativo, non funzioneranno e non saranno comprese. Per riprodurre l'effetto naturale delle idee e delle tradizioni ambientali, è necessario riprodurre ed "elaborare" la loro base: l'atteggiamento mitologico nei confronti del mondo, altrimenti ci sarà sempre una differenza tra i giochi di ruolo dei club di ricostruzione storica e vera cultura tradizionale. Il "tipo di ruolo" di diffondere la conoscenza tradizionale è simile all'esecuzione attenta dei rituali di qualsiasi confessione senza comprendere la visione del mondo originale in cui sono sorti e hanno solo significato.

c) Manipolazione di materiale culturale tradizionale e creazione di miti:
In questo contesto si rafforza l’approccio precedente, che si riflette, ad esempio, in alcune pubblicazioni di V.E. Boreyko. Così, nell'articolo “L'uso delle tradizioni popolari nella conservazione della natura” scrive: “Le tradizioni popolari, i costumi e le superstizioni possono sia contribuire alla protezione della natura che ostacolarla. I primi sono chiamati ecofili, i secondi ecofobici. Entrambi sono sufficienti nella memoria della gente. Naturalmente noi ecologisti siamo interessati alle tradizioni popolari ecofile. Possono essere utilizzati nell'educazione e nella formazione ambientale, nello sviluppo della gestione ambientale razionale, nello sviluppo dell'etica ambientale e dell'estetica ambientale” (28, p. 137). E: “Il secondo punto importante del lavoro con le tradizioni è la creazione (reinvenzione) e la diffusione di nuove tradizioni, rituali e segni ambientali. … Terzo. Si consiglia di prestare attenzione alle credenze e tradizioni anti-ambientali che esistono in molti luoghi (soprattutto credenze sui serpenti, rospi, pipistrelli, ecc.). È necessario spiegare sistematicamente la loro ignoranza e, allo stesso tempo, secondo il principio di "metterlo fuori combattimento", instillare in questa regione detti o credenze che hanno un significato opposto e hanno un suono ecologico. ... È necessario garantire che i trendsetter nel campo delle tradizioni e dei costumi in relazione alla natura non diventino segmenti incolti e limitati della popolazione, non i bracconieri e il loro entourage, ma gli ambientalisti e le masse culturali che simpatizzano con loro, ” è scritto nel suo famoso libro “Modi e metodi della propaganda ambientale” (44, pp. 93-95).
Un simile approccio utilizza e rende grossolana la cultura tradizionale, riducendo il complesso sistema di percezione mitologica e simbolica della natura all’interno di una specifica cultura tradizionale al “bianco e nero”. che vengono creati sono anche superficiali.La protezione ambientale della TEZ non risiede tanto nei divieti diretti di uccidere un orso (ecc.), quanto piuttosto nell'atteggiamento speciale, mitologico, sacralizzante di "tutte le cose del mondo" di una persona di coscienza tradizionale al mondo naturale. Per creare una nuova forte idea mitologica vivente, è necessario essere una "popolazione incolta e limitata" o cercare di comprendere, sentire, studiare i meccanismi dell'atteggiamento mitologico nei confronti del mondo precedente. Qui l’istruzione e le “vere caratteristiche ariane” della figura non fanno altro che interferire (vedi, tra l’altro, la non vitalità dei miti fascisti neo-ariani).
Naturalmente gli estremi di questo approccio sono stati criticati da altri etnoecologisti, ad esempio al seminario “Il culto della natura e la sua protezione”: “L’atteggiamento diffuso tra alcuni ambientalisti secondo cui una cosa sono “tradizioni e folklore ecologici”, noi ne ho bisogno esclusivamente per un altro: “la protezione pratica di oggetti naturali di valore” semplifica troppo il quadro” (118, p.96).
Analizzando i punti controversi nell'uso delle idee culturali tradizionali, gli organizzatori di questo seminario scrivono: “La seconda questione più importante è legata a... possibili manipolazioni di queste idee ai fini della conservazione della natura. Si tratta di divulgare, interpretare e reinventare credenze e tradizioni condizioni moderne: confini di ciò che è accettabile, metodologia, tecnologia... C'è l'idea che sia necessario utilizzare le tradizioni popolari e il folclore "ambientali" il più ampiamente possibile nella conservazione della natura e nell'educazione ambientale, omettendo e addirittura combattendo gli "antiambientali" tradizioni”, inventando nuovi usi e credenze” ( 118, p.96).
Altri etnoecologisti, comprendendo la complessità delle connessioni semantiche nel corpo di TEZ, richiedono un atteggiamento più cauto nei confronti della raccolta e dell'interpretazione delle idee e delle pratiche culturali tradizionali: “...Il più ampio campo di attività si sta aprendo per rendere più verde il territorio cultura urbana moderna con l'aiuto di antiche tradizioni. Naturalmente, questa influenza non è diretta: non trasferiremo meccanicamente le tradizioni, e soprattutto le credenze, su un terreno a loro estraneo (d'altronde, nella maggior parte dei casi ciò è impossibile: ad esempio, utilizzando la forma esterna delle tradizioni, distorciamo la loro essenza). Tuttavia, l’attenzione e l’interesse per essi, lo studio e la divulgazione sensibile possono “ravvivare” la saggezza ecologica che contengono e renderla nuovamente significativa. Certo, anche studiando e comprendendo la tradizione, la stiamo già modernizzando, rendendola parte della vita presente” (118, p.97).

d) Identificazione del complesso etnoecologico, TEZ come sistema:
Questo approccio è tipico della scuola di N.V. Morokhin e per una serie di altri etnologi professionisti. Come requisito per lo studio del contenuto rispettoso dell'ambiente del folklore, come sistema di idee sul mondo da parte delle culture tradizionali, N.V. Morokhin afferma: “...Non stiamo parlando solo di alcune opere d'arte popolare, abbiamo bisogno di un'idea specifica del patrimonio culturale di una determinata regione e dei gruppi etnici che vivono in essa. Qui, sul percorso delle attività ambientali, spesso si presentano ostacoli che sembrano insormontabili. Si scopre che il folklore della regione non è stato sufficientemente raccolto e studiato e non si è formata una visione di esso come un sistema che ha una sfera di intersezione con il sistema della cultura ecologica tradizionale. Nel frattempo, senza una simile visione, il potenziale del folklore difficilmente può essere realizzato e non si va oltre, ad esempio riproducendo sui manifesti proverbi comuni sui benefici del bosco. Purtroppo questo non sempre viene compreso da tutti. ... Nel frattempo, assolutamente, oggi c'è bisogno di una descrizione sistematica del potenziale ambientale che si incarna nel folklore sul materiale più ampio possibile, non estrapolato dal contesto delle varie culture etniche e territoriali, ma su ciò che esiste in uno regione, basata sulle tradizioni di vari gruppi etnici, basata sull'interazione di molti generi e sulle loro varietà. Questa è una richiesta sociale che non è stata ancora realizzata dalla folkloristica. ... Sulla base dell'analisi delle opere folcloristiche di vari generi appartenenti a diversi gruppi etnici della regione, è necessario vedere il racconto orale arte popolare come sistema che costituisce una componente importante della tradizionale cultura ecologica di una data regione, per stabilire le funzioni dei suoi singoli elementi nella formazione delle relazioni tra uomo e ambiente” (20, pp. 8-10).
Una condizione importante per l'attuazione di questo approccio è la costante pratica di spedizione, che rivela per un lungo periodo di tempo il complesso e unico sistema TEZ di una determinata area. Sono inoltre necessari scuole di formazione e seminari sui metodi di raccolta e analisi delle TEZ. Questa esigenza è vista da molti etnoecologi professionisti: “I partecipanti al seminario sostengono la proposta di organizzare scuole regionali sistematiche sul folclore e le tradizioni ambientali, ... la pubblicazione di raccolte di materiali sul folclore ambientale locale e raccolte di folclore e tradizioni relative a alcune specie di fauna e flora” (117, p. 101) - scritto nella risoluzione del seminario “Amore per la natura” (“Tribune-6”).
“Sia i paesaggi che le connessioni culturali con essi cambiano nel tempo. Affinché la comunità ambientale possa partecipare a questo processo, sarebbe utile comprendere i meccanismi di questi cambiamenti interconnessi e le loro principali forze motrici” (118, p.96) - quindi sono necessarie costanti ricerche e scuole.

e) Attualizzazione pedagogica delle culture tradizionali e mappatura umanitario-ecologica:
Principale forma pedagogica- progetti di rete con spedizioni didattiche e di ricerca degli studenti come parte di essi. Sono organizzati in ambiti in cui sono presenti gruppi scolastici con esperienza nel campo della ricerca umanistica e ambientale. Prevede l’azione di diversi gruppi educativi e di ricerca con lo scopo di mappare umanitario-ecologico la diversità delle idee tradizionali e delle forme di atteggiamento nei confronti degli oggetti forestali (animali, piante, complessi vegetali, sorgenti forestali, altri oggetti della “geografia” del spazio all'interno della foresta, ecc.). Proprio come potete scoprire cosa c'è di ricco e straordinario in ogni villaggio della vostra regione natale, gli scolari impareranno anche la speciale cultura ecologica tradizionale di ciascuno di questi villaggi. Esistono mappe molto dettagliate delle foreste (aziende forestali, distretti forestali, fattorie collettive, ecc.) della regione, ed è necessario creare mappe dettagliate di queste stesse foreste con tutta la loro flora e fauna, ma non nella selvicoltura, ma nell’aspetto umanitario-ecologico, tradizionale-culturale. Naturalmente, una mappa del genere su scala dell'intera regione viene creata e ampliata nel corso di numerose spedizioni e diversi anni. Sulla mappa viene messo il materiale raccolto durante la spedizione: la toponomastica delle foreste in tutti i suoi più piccoli dettagli, nonché (con icone diverse) varietà di relazioni tradizionali e idee su specifici oggetti naturali - sorgenti, animali, ecc.
Il risultato è la presentazione e la conservazione della diversità unica delle culture tradizionali nella zona di origine. È così che avviene l'attualizzazione pedagogica delle tradizioni locali e delle idee folcloristiche da parte degli studenti stessi. Adulti e bambini potranno vedere un quadro straordinario di cambiamenti, influenza reciproca, variazioni uniche di trame tradizionali, folklore e idee mitologiche sugli oggetti naturali del mondo forestale - da un villaggio all'altro, da nord a sud, da ovest a est nello spazio geografico delle culture tradizionali della regione nativa. L'unicità ecologica e biologica della diversità dei vari angoli e delle comunità naturali dell'area naturale qui corrisponde all'unicità umanitaria, ecologica, tradizionale e culturale.
I materiali di ricerca degli studenti vengono elaborati e presentati alle sezioni umanitarie e ambientali delle conferenze regionali scolastiche del centro regionale per lo sviluppo della creatività dei bambini e dei giovani.
Una parte necessaria dell'attualizzazione pedagogica della conoscenza che preserva la natura delle culture tradizionali è un vivace dialogo diretto tra una persona di una civiltà tecnogenica e i portatori di una visione del mondo mitologica tradizionale. Ciò è possibile, ad esempio, quando si organizzano spedizioni educative e di ricerca etnoecologiche da parte delle strutture di educazione ambientale per gli scolari. Quando un bambino comunica per molti giorni con rappresentanti del pensiero tradizionale, sorge gradualmente un effetto empatico di “coinvolgimento, immersione” nella visione mitologica del mondo. Ciò è praticamente irraggiungibile quando si conosce la cultura tradizionale da libri in cui idee e tradizioni sono semplicemente scritte e, di regola, dal punto di vista di un portatore di razionalità logico-scientifica o in un "gioco di ruolo", forma popolare.
Le principali idee concettuali e principi di organizzazione del processo educativo dell'attività etnoecologica nell'ambito di questo approccio sono descritti in dettaglio nel Progetto delle attività pedagogiche del settore dell'ecologia umanitaria del Dipartimento di educazione ambientale e educazione del Centro per Educazione e Formazione Ambientale “Pedagogia umanitario-ecologica: natura e cultura” (302).

Le idee concettuali per questo progetto sono:

1. L’idea di formare una coscienza ecologica di tipo ecocentrico
2. L'idea di sviluppare un atteggiamento soggettivo e non pragmatico nei confronti della natura
3. L'idea di una posizione di attività personale
4. L’idea della natura antropologica della crisi ecologica
5. L’idea di un approccio relazionale nell’educazione ambientale
6. L'idea del simbolismo naturale di qualsiasi oggetto naturale
7. Idea di pace e modelli culturali
8. L'idea di "compatibilità ecologica" delle culture tradizionali
9. L'idea della corrispondenza locale tra il paesaggio naturale e culturale tradizionale
10. L'idea di modernità delle culture tradizionali e l'attualità del folklore
11. L’idea di diversità culturale e biologica
12. L’idea di tolleranza, sostenibilità e connessione tra culture
13. L'idea di variabilità del materiale culturale tradizionale
14. L'idea del moderno paradosso informativo delle culture tradizionali
15. L'idea della necessità di interpretare il materiale della cultura tradizionale da parte dei suoi portatori
16. L’idea di significato sociale per i piccoli insediamenti
17. L'idea della formazione civica, dell'educazione patriottica, spirituale e morale dei giovani

I principi di organizzazione del processo educativo del progetto sono i seguenti:

1. Il principio di sviluppo della rete umanitario-ecologica
2. Il principio della “piccola patria” - specificità geografica della ricerca umanitario-ecologica e delle iniziative educative
3. Il principio del parallelismo temporale delle spedizioni educative e di ricerca locali di gruppi umanitari e ambientali regionali
4. Il principio del coinvolgimento in un dialogo culturale tradizionale vivo
5. Il principio dell'attenzione alla variabilità e della certificazione completa del materiale della cultura tradizionale
6. Il principio dell'interpretazione ecologica e dell'analisi etnoecologica del materiale culturale tradizionale
7. Il principio della descrizione culturale tradizionale degli oggetti naturali e della mappatura umanitario-ecologica
8. Il principio dell'illustratività con la materia prima
9. Il principio dell'attualizzazione pedagogica delle culture tradizionali geograficamente specifiche
10. Il principio del complesso pedagogico umanitario-ecologico
11. Il principio di interregionalità e di replicazione

Bibliografia:
per aiutare a organizzare attività umanitarie e ambientali
(compilato da D.Yu. Doronin)

Psicologia della coscienza ambientale ed ecopedagogia di V. Yasvin:

1. Deryabo SD, Yasvin V.A. Metodi per diagnosticare e correggere gli atteggiamenti nei confronti della natura. - Mosca. – 1995;
2. Deryabo S.D. Oggetto naturale come “altro significativo”. – Daugavpils, 1995;
3. Yasvin V.A. Studio caratteristiche strutturali atteggiamento personale nei confronti della natura // Diario psicologico. - 1995. - T.16. Numero 3. - Pag. 70-73;
4. Yasvin V.A. Caratteristiche dell'atteggiamento personale nei confronti della natura nell'adolescenza e nella giovinezza // Domande di psicologia. - 1995. - N. 4. - pp. 19-28;
5. Deryabo SD, Yasvin V.A. Pedagogia e psicologia ecologica. - Rostov sul Don: “Phoenix”, 1996.- 480 p.;
6. Yasvin V.A. Psicologia dell'atteggiamento verso la natura. – Mosca: “Sense”, 2000. – 456 p.;
7. Yasvin V.A. Ambiente formativo: dalla modellistica alla progettazione. - Mosca: “Sense”, 2001. – 356 p.;
8. Deryabo SD, Yasvin V.A. Tendenze moderne nello sviluppo di strategie di educazione ambientale // Bollettino ecologico. - Bishkek: 2001. - N. 5-6, settembre-dicembre. - pp. 24-29;
9. Yasvin V.A. Workshop sulla diagnostica psicologica della coscienza ambientale. Appendice al programma di formazione professionale aggiuntiva "Fondamenti per formare una cultura ambientale della popolazione". – Mosca: CEPR, 2003. – 32 p.;

   Alcune pubblicazioni umanitarie e ambientali del KECC: Sull’etica ambientale:

10. Pavlova T.N. Bioetica dentro scuola superiore. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1998. – 128 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 10);
11. Roderick Nash. Diritti della natura. Storia dell'etica ambientale. – Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2001. – 180 p. – (Storia della conservazione della natura. Numero 26);
12. Boreyko V.E. Una svolta nell'etica ambientale, terza edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 228 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 36); Ed estetica ambientale:
13. Approccio etico ed estetico alla conservazione e conservazione della fauna selvatica. Dalle opere classiche domestiche, comp. V.E. Boreyko, seconda edizione, ampliata. – Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1999. – 260 p. – (Storia della conservazione della natura. Numero 18);
14. Boreyko V.E. Introduzione all'estetica ambientale, terza edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2001. – 200 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 23);

    Secondo l’ecofilosofia:

15. Boreyko V.E., Pominova E.V. Filosofi stranieri della fauna selvatica. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2000. – 124 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 17);
16. . Boreyko V.E. Filosofi della fauna selvatica e della conservazione, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2004. – 160 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 39);

    Secondo l’ecoteologia:

17. Boreyko V.E. Comprensione della teologia ecologica, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 128 p. – (Propaganda ambientale. Numero 19); 18. Khribar S.F. L'ecologia nella Bibbia. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 96 p. – (Propaganda ambientale. Numero 21);
18. Il volto di Dio nella natura. Poesie e prosa, comp. V. Boreyko. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 44 p. – (Propaganda ambientale. Numero 23);

    Sull’etnoecologia:

19. Morokhin N.V. Strada dell'oca. Riflessioni sul destino dei monumenti religiosi naturali. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 180 p. – (Propaganda ambientale. Numero 24);
20. Carlo Magno N.V. Natura e persone Rus' di Kiev, comp. V. Boreyko. – Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1997. – 166 p. – (Storia della conservazione della natura. Numero 13);
21. Kovalenko I.M. La natura sacra della Crimea (saggi sulle tradizioni religiose e ambientali dei popoli della Crimea). - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2001. – 96 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 20);
22. Boreyko V.E. Santuari della fauna selvatica, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1998. – 112 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 8);
23. Boreyko V.E. Tutela degli alberi secolari, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2001. – 96 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 22);
24. Boreyko V.E. Podobaylo A.V., Rudenko V.F. Tutela dei santuari naturali e storici locali. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2002. – 144 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 25);
25. Boreyko V.E. Folclore della foresta. Alberi della Vita e Boschi Sacri, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 224 p. – (Propaganda ambientale. Numero 25);
26. Boreyko V.E. Tradizioni ecologiche, credenze, visioni religiose degli slavi e di altri popoli, terza edizione, ampliate. Volume 1. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 160 p. – (Propaganda ambientale. Numero 26);
27. Boreyko V.E., Grishchenko V.N. Tradizioni ecologiche, credenze, visioni religiose degli slavi e di altri popoli, seconda edizione, ampliate. Volume 2. Uccelli. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1999. – 172 p. - (Propaganda ambientale. Numero 12);
28. Boreyko V.E. Sacri Monti, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 80 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 31); Secondo l'idea della natura selvaggia:
29. Linda Graeber. La fauna selvatica come spazio sacro. – Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1999. – 56 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 12);
30. Roderick Nash. La fauna selvatica e la mente americana. – Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2001. – 204 p. – (Storia della conservazione della natura. Numero 27);
31. Jack Turner. Natura selvaggia e selvaggia. – Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 72 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 34);
32. Boreyko V.E. Idea moderna fauna selvatica, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 208 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 27); E i suoi diritti, i diritti degli animali:
33. Pietro Cantante. Liberazione animale. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2002. – 136 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 29);
34. Dichiarazione dei diritti della natura. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, Centro per la protezione della fauna selvatica, Società dell'Azerbaigian per la protezione degli animali, Coalizione ucraina “For Wildlife”, 2003. – 16 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 35);
35. Tom Regan. In difesa dei diritti degli animali; Andrea Linzy. Diritti divini degli animali. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2004. – 104 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 37);

    Sulla storia della conservazione della natura:

36. Boreyko V.E. Macchie bianche di tutela ambientale, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 292 p. – (Storia della conservazione della natura. Numero 27);
37. Boreyko V.E. Dictionary of Nature Conservation Workers, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, Centro per la conservazione della fauna selvatica, 2001. – 524 p. – (Storia della conservazione della natura. Numero 25);

    Sull’ideologia e la pratica dell’ecoradicalismo:

38. Rick Scarso. Eco-guerrieri. Movimento radicale per proteggere la natura. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2002. – 144 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 26);
39. Dave Forman. Confessioni di un eco-guerriero. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2002. – 156 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 28);
40. Ecotage. Una guida alla conservazione radicale, comp. D. Forman, B. Heywood. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2002. – 168 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 30);
41. Edoardo Abbazia. Banda di chiavi inglesi. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 240 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 32);

    Manuali di propaganda ambientale:

42. Boreyko V.E. Modi e metodi della propaganda ambientale, terza edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2002. – 248 p. – (Propaganda ambientale. Numero 18); E sull’educazione ambientale:
43. Boreyko V.E., Grishchenko V.N. Companion to the Young Conservationist, seconda edizione, ampliata. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 1999. – 304 p. – (Conservazione della fauna selvatica. Numero 13);

    Dizionari sull'ecologia umana:

44. Boreyko V.E., Morokhin N.V. Dizionario di ecologia umana. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2001. – 96 p. – (Propaganda ambientale. Numero 17);
45. Boreyko V.E., Dizionario popolare di etica ambientale ed ecologia umanitaria. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 96 p. – (Propaganda ambientale. Numero 22); Metodi di esame e valutazione umanitario-ecologici:
46. Raccomandazioni metodologiche per condurre una valutazione estetica del territorio ai fini della conservazione, comp. L.V. Parkhisenko, V.A. Sesen. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 28 p.;
47. Raccomandazioni per lo svolgimento di una valutazione esperta (esame etico) di argomenti e metodi di lavoro di ricerca svolto entro i confini delle riserve naturali e della biosfera, parchi naturali nazionali, parchi paesaggistici regionali. - Kiev: Centro ecologico e culturale di Kiev, 2003. – 12 p.;

    Alcune pubblicazioni teoriche umanitario-ecologiche in URSS e Russia:

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49. Vasilenko L.I. Ricerche sui fondamenti delle fonti dell'etica ambientale // Domande di filosofia. – 1986. - N. 2. – P. 145-152;
50. Joanna Macy J., Brown M.Y. Ritorno alla vita: un sistema di esercizi per riconnettersi con la vita e il mondo. – Kiev: Nika-Center, 1989. – 238 pag.;
51. Ermolaeva V.E. Etica ambientale (ripresa). - Mosca: INION AN SSSR, 1989. – 70 p.;
52. Problemi globali e valori umani universali / Compilato da: Vasilenko L.I., Ermolaeva V.E. – Mosca: Progresso, 1990. – 495 pag.;
53. Bankovskaja S.P. Sociologia ambientale. – Riga: Zinatne, 1991. – 128 pag.;
54. Antologia ecologica: opere ambientali di autori occidentali. - Mosca-Boston: Golubka, “Iniziativa umanitaria sovietico-americana”, 1992. - 272 pp.;
55. Problemi globali e prospettive della civiltà: Filosofia dei rapporti con l'ambiente naturale / Rep. redattore: Sagadeev A.V.; Auto. comp.: Ermolaeva V.E. – Mosca: INION RAS, 1994. – 139 pag.;
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57. Mukhachev S.G. Etica ambientale nell'aspetto della storia naturale e sviluppo sociale. – Kazan: DOP KSTU, 1994. – 41 pag.;
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60. Il Vangelo della Natura / Associazione Astrakhan “Green World”. – Astrakhan: casa editrice dell'impresa statale. complesso "Volga", 1994. - 23 p.;
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77. Valkovskaja V.V. Analisi sociale e filosofica della situazione ambientale moderna (monografia scientifica). – Khabarovsk: DVGUPS, 2000. – 137 pag.;
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79. Erdakov L.N. L’uomo ha lasciato la biosfera? // L'uomo sul pianeta. Raccolta di materiali sull'educazione ambientale / Biblioteca ecologica ISAR-Siberia. – Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2001.- Numero 5. – P.55-64;
80. Erdakov L.N. Le popolazioni umane distruggono i propri habitat // L'uomo sul pianeta. Raccolta di materiali sull'educazione ambientale / Biblioteca ecologica ISAR-Siberia. – Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2001.- Numero 5. – P.65-71;
81. Erdakov L.N. L'uomo nella biosfera. Ecologia per il verde. – Novosibirsk: ISAR-Siberia, 2002. – 230 p.;
82. Raigorodetsky R.I. Animalità e vita. – Mosca: Casa editrice del Centro per la conservazione della fauna selvatica, 2002. – 180 p.;
83. Yanitsky O.N. Russia: sfida ambientale. Movimento sociale, scienza, politica. – Mosca, 2002;

    Gioco di ecopedagogia umanitaria:

84. Silvia Szabova. Ecogiochi a scuola e fuori scuola. - Vladivostok: ISAR - Estremo Oriente, 1996;
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166. Peshkova A.S. Viviamo seguendo il sole / Programma di lavoro etnoecologico con gli scolari primari basato sulle credenze slave, sul folclore e sulle tradizioni ortodosse. - Vladivostok: MK-Design, ISAR-Mosca, ISAR-Estremo Oriente, 1998. – 30 p.;
167. Mamontova A. Perla di Zalesye // Bollettino dell'ISAR di Mosca. – Mosca: ISAR, 1999 - N. 9, autunno. - P.13-14;
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     Ricerca sull’etnoecologia: “Scuola di Nizhny Novgorod”:

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240. Natalia Pchelina. I posti sono buoni, le persone non sono cattive. Intervista con Olga Lyapaeva // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. - Nizhny Novgorod, 1995. - N. 10, ottobre. - P.9;
241. A. Bakulin e altre perle // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 1995. - N. 10, ottobre. - P.9;
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255. Protopopova I., Dampilova L. Salva per sopravvivere. Tradizioni ecologiche dei popoli della valle del Barguzin // Bollettino dell'ISAR di Mosca. – Mosca: ISAR, 1999 - N. 9, autunno. - P.17-18;
256. Zaitseva I., Kobyakov K. Tradizioni ecologiche popolari // Bollettino dell'ISAR di Mosca. – Mosca: ISAR, 1999 - N. 9, autunno. - P.4;
257. Zaitseva I., Sayapina Y. Il culto della natura: voce del passato o richiamo al futuro? // Bollettino dell'ISAR di Mosca. – Mosca: ISAR, 1999 - N. 9, autunno. - P.5-7;
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262. Centro informativo “Natura e cultura tradizionale” // Centro ecologico “Dodo”. Materiali di riferimento e informativi. Ed. AA. Kayumova. – Nizhny Novgorod: Unione socio-ecologica internazionale, Ecocentro “Dront”, 2001. - P.27;
263. Dmitry Doronin. Mitologia del Nuovo Tempo // Progetto ecologico medi-folk “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
264. Lada Kalinina Donne con code di pesce... // Progetto ecologico medi-folk “Sirena”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
265. Olga Lyapaeva. Sorgenti ravvivate // Progetto ecologico e mediterraneo “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
266. Sergej Prachev. Dove vanno le sirene // Progetto ecologico medi-folk “Sirena”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
267. Nikolai Morokhin. Silenzio vivente di Andrey Kharlov // Progetto ecologico medi-folk “Rusalka”. - Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, NFK, TsTK, 2001;
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269. Galchinova O.N. Un elenco di domande indicative da utilizzare quando si raccolgono informazioni sulle tradizioni della gestione ambientale non distruttiva. Foresta. A caccia. – Nizhny Novgorod, 1996 (superato l’esame pratico nel 1995-2002);
270. Pestov M.V., Galchinova O.N. I serpenti come oggetto di sacralizzazione / Questionario. – Nizhny Novgorod: Ecocentro “Dront”, OCRTDiM, 2003 (test pratico superato nel 2003-2004);
271. Doronina T.B. Un elenco indicativo di domande per un'indagine di spedizione umanitaria-ecologica sul significato delle piante. - Nižnij Novgorod: OCRTDiM, 2003;
272. Doronin D.Yu. “Questionario Primario”: domande ad alta probabilità di informazione fungono da chiavi per passare a questionari dettagliati su argomenti specifici. (Elenco di domande sulle idee tradizionali sulla natura nelle culture dei popoli dell'Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (superamento dei test pratici di ricerca nell'agosto 2003);
273. Doronin D.Yu. Questionario “Acqua”: Fonti; L'acqua in quanto tale, l'acqua della creazione; Fiumi e laghi. (Elenco di domande sull'uso tradizionale dell'acqua dei popoli dell'Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (superamento dei test pratici di ricerca nell'agosto 2003);
274. Doronin D.Yu. Questionario “Mountain World” (Elenco di domande sulle idee tradizionali sulla taiga e sulle montagne nella cultura dei popoli dell'Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (superamento dei test pratici di ricerca nell'agosto 2003);
275. Doronin D.Yu. Questionario “Kamas e Sciamanesimo” (Elenco di domande sulle credenze sciamaniche tradizionali e idee sugli spiriti e le forze della natura nelle culture dei popoli dell'Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (superamento dei test pratici di ricerca nell'agosto 2003);
276. Doronin D.Yu. Questionario “Genere” (Elenco di domande sulle tradizioni tradizionali dei clan e idee sulla distribuzione dei clan risorsa naturale nelle culture dei popoli dell'Altai). - Nizhny Novgorod: NFK, 2003 (superamento dei test pratici di ricerca nell'agosto 2003);
277. Blizhenskaya A.L. Concerto per la foresta con shor e topshur // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2004. - N. 1 (129), gennaio. - P.12. - registrazione di un'intervista con D.Yu Doronin sulla ricerca etnoecologica di spedizione sulle culture tradizionali dei popoli della Repubblica dell'Altai nell'agosto 2003;

     Pedagogia etnoecologica di Nizhny Novgorod:

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280. Guida al percorso etnoecologico “Riflessione in un ruscello senza nome” / Opuscolo. - Nizhny Novgorod: NFC presso l'ecocentro Dront, IUS, ROLL, 2001;
281. Doronin D.Yu. Sentiero degli antenati. Nuova direzione dell'eco-pedagogia // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2001. - N. 8 (102), agosto. - P.10;
282. Doronin D.Yu. Organizzazione di un percorso etnoecologico. Sviluppo metodologico. - Nizhny Novgorod: OCRTDiM, NFC presso l'ecocentro Dront, 2001, 2002, 2003;
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284. Albina Bližhenskaja. Quaranta sorgenti, dando da mangiare a uno scoiattolo... Come utilizzare le tradizioni popolari nell'educazione ambientale // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2002 - N. 1 (107), gennaio. - P.10;
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286. Galina Zaitseva. Tieni la sirena. Alle origini // “Nizhny Novgorod News”. – Nižnij Novgorod, 2002. - 17 maggio. - P.21;
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288. Oganina E. Perché una sirena si arrampica su una quercia? Conservato per migliaia di anni. (Intervista con O.N. Galchinova) // Nizhegorodskaya Pravda. – Nizhny Novgorod, 2003. - 18 gennaio;
289. Doronin D.Yu. Comprensione pedagogica della cultura tradizionale. Sviluppo metodologico. - Nižnij Novgorod: OCRTDiM, 2003;
290. Doronin D.Yu. Istruzioni metodologiche per l'attuazione del lavoro umanitario e ambientale educativo e di ricerca dei bambini nelle conferenze regionali. – Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2001-2003;
291. Albina Bližhenskaja. Tesori degli antenati. “...E le sirene hanno spaventato tutti!” // "Beregina". Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2003. - N. 2 (120), febbraio. - P.11;
292. Puza e Puzenka. Tradizioni di onorare l'acqua nella cultura popolare // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2003. - N. 2 (120), febbraio. - P.11. - pubblicazione dell'opera vincitrice del progetto “Forty Keys” alla conferenza regionale umanitario-ecologica del 19 dicembre 2002 (team del villaggio di Suvorovo, distretto di Diveyevo);
293. Doronin D.Yu., Lupandina M.V. Rete vivente di folklore ed ecologia // “Scuola”. Pubblicato dal Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Regione di Nizhny Novgorod, dall'Istituto per lo sviluppo educativo di Nizhny Novgorod e dal Centro umanitario di Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod, 2003. - N. 5 (181), marzo. - P.2, 10;
294. Fratelli maggiori della foresta. // Nato all'alba, cresciuto tra i fiori. Etnoecologia // “Bereginya”. Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2003. - N. 3 (121), marzo. - P.13. - pubblicazione dell'opera vincitrice del progetto “Forty Keys” alla conferenza regionale umanitario-ecologica del 19 dicembre 2002 (squadra del villaggio di Shaigino, distretto di Tonshaevskij);
295. 32 Veterani e scolari di Pochinok: ricorda tutto. Robbers Nuts (storia del ponte sul fiume Khalzovka). Non camminare in piscina (storia di un lago profondo). Un fiume scorre da lontano. Come i fratelli Khalzov e Kopos si divisero la terra. // "Beregina". Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2003. - N. 5 (123), maggio. - P.11. - pubblicazione dell'opera vincitrice del progetto “Quaranta Chiavi” al convegno regionale umanitario-ecologico del 19 dicembre 2002. (squadra del villaggio di Pochinki, distretto di Sormovsky);
296. Doronin D.Yu. Fermati, guardati intorno. Comprendere la cultura tradizionale in modo pedagogico. // "Beregina". Giornale mensile dei verdi dell'Unione socio-ecologica internazionale. – Nizhny Novgorod, 2003. - N. 9 (127), settembre - P. 12;
297. Doronin D.Yu. Mitosimbolismo della cultura tradizionale: attuale potenziale ecologico e pedagogico // Educazione ambientale ed educazione nella regione di Nizhny Novgorod: materiali della VII conferenza scientifica e pratica, novembre 2003. - Nizhny Novgorod: Università statale di Nizhny Novgorod, 2003. - P.25-26;
298. Doronin D.Yu. Progetti umanitari-ecologici in rete: dalla coscienza mitologica alla moderna cultura ecologica // Educazione ambientale ed educazione nella regione di Nizhny Novgorod: materiali della VII conferenza scientifico-pratica, novembre 2003. - Nizhny Novgorod: Università statale di Nizhny Novgorod, 2003. - P.26-28;
299. Doronin D.Yu., Doronina T.B. Metodologia per la certificazione delle attività umanitarie e ambientali dei progetti regionali nei distretti della regione di Nizhny Novgorod // Educazione ed educazione ambientale nella regione di Nizhny Novgorod: materiali della VII conferenza scientifico-pratica, novembre 2003. - Nizhny Novgorod: Università statale di Nizhny Novgorod, 2003. - P.28-31;
300. Regolamento del concorso regionale “La mia piccola patria” (direzione umanitario-ecologica) / Compilato da D.Yu. Doronin. – Nižnij Novgorod: OCRTDiM, 2003;
301. Doronin D.Yu. “Pedagogia umanitario-ecologica: natura e cultura” / Progetto di attività pedagogiche del settore dell’ecologia umanitaria del dipartimento di educazione ambientale ed educazione dell’OCRTDiM. – Nizhny Novgorod: OCRTDiM, 2003. – 38 p.;
302. Morokhin N.V. Tradizioni ecologiche dei popoli della regione del Volga di Nizhny Novgorod / Progetto dell'associazione culturale-ecologica “Kitavras” // Directory “Risorse pubbliche dell'istruzione”. – Mosca: Casa editrice MSOES, 2003. – Codice progetto: 428. – P. 102;
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304. Doronin D.Yu., Galchinova O.N. Progetto dell'estate in visita alla spedizione educativa e di ricerca umanitaria-ecologica regionale per bambini “Tradizioni del raccolto: dal maestro alla natura” / Progetto del club folcloristico di Nizhny Novgorod presso l'eco-centro Dodo // Directory “Risorse educative pubbliche”. – Mosca: Casa editrice MSOES, 2003. – Codice progetto: 191. – P. 101;
305. Galchinova O.N., Kharlov A.V. Progetto ecologico mediatico-folk “Rusalka” / Progetto del club folcloristico di Nizhny Novgorod presso l'ecocentro “Dront” // Directory “Risorse educative pubbliche”. – Mosca: Casa editrice MsoES, 2003. – Codice progetto: 408. – P. 102-103;
306. Galchinova O.N. Tradizioni di gestione ambientale non distruttiva: educazione ambientale che abbraccia migliaia di anni / Progetto del Club folcloristico di Nizhny Novgorod presso l'ecocentro Dront // Directory “Risorse educative pubbliche”. – Mosca: Casa editrice MSOES, 2003. – Codice progetto: 406. – P. 141;
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Istituzione statale di istruzione professionale superiore
"Università tecnica statale di Saratov intitolata a Yu.A. Gagarin"
Istituto Balakovo di ingegneria, tecnologia e gestione

Facoltà: VZO
Dipartimento: "PGS"
Specialità: "PGS"

Test

per disciplina:
"Sociologia politica"

Argomento 10: " Problemi umanitari e socio-politici dell'ecologia»

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Controllato:

Balakovo 2011
Contenuto

Introduzione……………………..…2
1. Cause e manifestazioni della moderna crisi ambientale………….…..4
2.Politica sociale e ambientale dello Stato e influenza
pubblico per la sua attuazione……………..5
3. Formazione del pensiero ambientale, se necessario
condizione per la sopravvivenza e lo sviluppo futuro dell’umanità………………8
Conclusione…………………..………..10
Bibliografia…………………………………………………….…. undici

introduzione
La natura è un concetto intuitivamente chiaro e allo stesso tempo difficile da definire a causa della sua ambiguità. In senso lato natura -è tutto ciò che esiste in tutta la diversità della sua manifestazione. In questa comprensione, la "natura" nel contenuto coincide con concetti come Universo, Spazio, materia. È questo significato della natura che è oggetto di analisi filosofica.
La comprensione della natura in senso stretto può essere considerata sotto due aspetti. La prima è la natura come totalità delle condizioni naturali di esistenza dell'uomo e dell'umanità. Il secondo è la natura come insieme di oggetti di studio delle scienze naturali.
Un ruolo significativo nello stabilire l'approccio moderno alla natura è stato svolto dall'ecologia, dai concetti di biosfera, noosfera e dal principio di coevoluzione dell'uomo e della natura. Ecologia -è la scienza delle relazioni degli organismi vegetali e animali e delle comunità che essi formano tra loro e con l'ambiente; sugli impatti tecnici ammissibili sull’ambiente naturale umano. L'ecologia studia varie connessioni a livello “organismo-ambiente”, ma presta particolare attenzione alla posizione dell'uomo nell'ecosistema; impatti antropici sulla biosfera; rapporti tra società e natura; la formazione del pensiero ambientale sistemico, della cultura ecologica e di altri problemi globali del nostro tempo.
I problemi globali del nostro tempo includono problemi ambientali, demografici, problemi di crisi culturale, problemi di guerra e di pace. Le principali cause dei problemi globali sono la crescente crescita dei bisogni del genere umano, la portata del mezzi tecnici impatti delle società sulla natura, esaurimento delle risorse naturali.
I problemi ambientali globali si concentrano nel sistema di relazioni “uomo-società-biosfera”. Richiedono che scienziati e imprenditori aumentino la responsabilità per le conseguenze e i risultati delle loro attività, nonché rafforzino il controllo da parte delle strutture statali e governative per l’attuazione dei progetti e degli sviluppi proposti. La reazione della scienza al problema ambientale globale è stata la creazione di un nuovo ramo: l'ecologia sociale. È finalizzato allo studio situazioni estreme, delucidazione dei fattori che causano la crisi ambientale e ricerca di soluzioni ottimali. Di conseguenza, è chiaramente visibile che il problema ambientale occupa un posto significativo nella vita e nell'esistenza dell'umanità. Poiché un regime spensierato dal punto di vista ambientale è attualmente considerato inaccettabile. È il mancato rispetto dei principi e dei regimi di gestione ambientale, il rapido sviluppo della tecnologia che costituisce il problema ambientale stesso.
È anche necessario determinare il significato filosofico del problema ambientale, perché una scienza come la filosofia studia il problema dell'ecologia. E il punto è che la filosofia stessa è un sistema costituito da idee che spiegano teoricamente la relazione dell’uomo con il mondo. E l'ecologia è la relazione umana più diretta con la natura, con il mondo nel suo insieme. Pertanto, la filosofia, attraverso le sue idee, dirige il pensiero di una persona in modo che possa sviluppare una coscienza ecologica unica, così necessaria per prevenire i problemi ambientali globali. La filosofia forma una cultura ecologica nel subconscio delle persone, che è la base, la base per la corretta percezione e utilizzo da parte di una persona di ciò che gli viene fornito dalla natura. E con il giusto pensiero e le giuste azioni in relazione all’ecologia e alla natura in generale, la questione dei problemi ambientali non si porrà.
Pertanto, gli scienziati dichiarano pubblicamente i problemi globali del nostro tempo, che includono problemi che coprono il sistema “mondo-persona” nel suo insieme e che riflettono i fattori vitali dell’esistenza umana. I problemi globali non sono locali, ma hanno una natura planetaria onnicomprensiva. Dalla loro soluzione dipendono la prevenzione della crisi globale della civiltà moderna, il funzionamento della società, il destino dell’umanità, lo stato dell’ambiente naturale e il progresso sociale.

1. Cause e manifestazioni della moderna crisi ambientale
La contraddizione tra i bisogni illimitati dello sviluppo della società e le limitate capacità della biosfera di soddisfarli è la causa principale della crisi ambientale, che è diventata di natura globale, che richiede sforzi universali per eliminarla. Tuttavia, l'egoismo di una parte relativamente piccola della popolazione terrestre si scontra con gli interessi di altre persone. Alla fine del XX-XXI secolo. Ogni persona nata in un paese occidentale “sviluppato” utilizza decine di volte più risorse del pianeta rispetto a un residente del “terzo” mondo. Questo modello di sviluppo porta “a rischi e squilibri”.
Molti filosofi stranieri spiegano le difficoltà ambientali con ragioni materiali, un livello di progresso scientifico e tecnologico non sufficientemente maturo e tecnologie imperfette. Ciò porta alla conclusione sulla necessità di ulteriori progressi nella scienza e nella tecnologia, ma senza cambiamenti nel sistema sociale della libera impresa. Questo è il concetto di ottimismo tecnocratico.
L'uso dei più recenti mezzi tecnici ha trasformato l'attività umana in una potente forza geologica, superando nella sua scala l'azione delle forze spontanee della natura. Al giorno d'oggi, vasti territori sono coinvolti nel turnover economico. Si stima che gli esseri umani sfruttino circa il 55% della terra, utilizzino il 50% della crescita delle foreste ed estraggano circa 150 miliardi di tonnellate di minerali. Tutto ciò influisce sulla natura del flusso processi naturali. La moderna produzione industriale, che ha portato all'emergere di fenomeni di crisi nella vita a causa delle conseguenze negative della rivoluzione scientifica e tecnologica. Va notato che le conseguenze negative della rivoluzione scientifica e tecnologica includono anche l'accumulo di armi nucleari, il terrorismo, ecc. Dopotutto, se scoppia una guerra nucleare, ciò porterà alla morte di milioni di persone, alla distruzione di tutta la vita sul nostro pianeta.
Uno dei motivi principali della crisi ambientale è visto nel fatto che l'ambiente, da ambiente cosa-oggettivo, diventa ambiente-segno-informazione. In questo caso il naturale viene sostituito dall'artificiale, per il quale la natura è il materiale, e le relazioni con essa acquisiscono una forma prevalentemente funzionale, una forma di attività. Ma oltre a rispondere alla domanda “Come cambiare il mondo e la natura?”, è necessario pensare al perché e se questo dovrebbe essere sempre fatto e, se fatto, come?
La causa delle difficoltà ambientali è vista anche nella sfera spirituale, nel campo dell'atteggiamento ideologico nei confronti della natura (Peccei, Bianco). Si indica che per superare la crisi ambientale è necessario migliorare la moralità e la coscienza ambientale dell'uomo.
Pertanto, la crisi ambientale globale indica l’autodistruzione del mondo creato dall’uomo; ha un effetto distruttivo sulla vita, sulla salute e sulla psiche degli individui che compongono la società. L'uscita dalla crisi presuppone l'eliminazione degli antagonismi sociali, l'intensificazione delle attività internazionali volte a introdurre misure legali per la gestione ambientale, misure per raggiungere l'equilibrio globale.

2.Politica sociale e ambientale dello Stato e influenza
pubblico per la sua attuazione
È ovvio che i problemi dell'ecologia e le prospettive dell'esistenza umana, sia nelle condizioni attuali del 21° secolo che nella prospettiva storica, sono una componente importante della moderna conoscenza socioculturale e della ricerca scientifica.
Prima di cercare soluzioni, è necessario determinare gli aspetti principali dello studio dei problemi ambientali. Il posto principale nello studio del problema è occupato dall'aspetto scientifico dello studio. La scienza ha risposto al problema ambientale globale creando un nuovo ramo: l'ecologia sociale. I suoi obiettivi sono: studiare le situazioni estreme che si presentano come risultato di uno squilibrio nell'interazione tra società e natura, identificare i fattori antropogenici, tecnologici e sociali che causano la crisi ambientale e trovare vie d'uscita ottimali, identificare i mezzi per ridurre al minimo le conseguenze distruttive negative dei disastri ambientali, creando programmi per risolvere i problemi ambientali. Considerazione delle modalità di riorientamento ecologico dell'economia, della tecnologia, dell'istruzione e della coscienza sociale in generale.
L’analisi scientifica mostra le dimensioni della situazione di crisi. Dall’inizio dello sviluppo tecnogenico, circa un terzo della superficie forestale della Terra è stata distrutta e l’inquinamento degli oceani dovuto a prodotti petroliferi, sostanze chimiche tossiche e plastica insolubile ha raggiunto proporzioni catastrofiche. Nella fase attuale, la tecnizzazione della società ha coperto tutte le sue sfere, il che ha un effetto negativo sulla natura vivente.
Il ruolo della scienza nel superare la crisi ambientale globale è associato non solo alla consapevolezza delle cause del collasso ambientale, alla natura e alla diversità dei rischi e degli aspetti negativi per lo sviluppo umano, alla critica alla tecnofobia e agli appelli alla liberazione dai “demoni della tecnologia”. La scienza si manifesta pienamente come forza produttiva attiva e fattore di regolazione dello sviluppo sociale; offre misure concrete per la tecnologia del trattamento dei rifiuti, la possibilità di passare alla produzione a cicli chiusi, tecnologie rispettose dell’ambiente, il passaggio all’assenza di macchine e rifiuti. produzione gratuita e uso efficiente dell’energia solare.
È importante evidenziare gli aspetti socio-filosofici dello studio del problema ambientale. Poiché i problemi ambientali globali hanno raggiunto una gravità estrema, la loro soluzione richiede gli sforzi congiunti di tutti i paesi per superare il pericolo di disastro ambientale.
L’approfondimento della cooperazione tra gli Stati, un’analisi approfondita della vita della società in tutti i paesi, senza eccezioni, tenendo conto della loro posizione geografica, dimensione del territorio, livello di sviluppo economico e sociale, è l’unico modo reale per creare un’economia ben ponderata. sistema di misure di protezione ambientale. La cooperazione internazionale nella risoluzione dei problemi ambientali globali è un'esigenza oggettiva della moderna fase di sviluppo sociale, una condizione per l'esistenza e il progresso dell'umanità.
La particolarità dell'aspetto socio-filosofico è che con il suo aiuto studiano i problemi ambientali dal punto di vista della coscienza delle persone, dalla loro comprensione della gravità e del pericolo di un'ulteriore crescita dei problemi ambientali, di tutta la nocività e della globalizzazione del "trauma" ambientale di natura. Ed è influenzando il subconscio e pensando alle persone con idee filosofiche che migliorerà il concetto di prevenzione dei pericoli ambientali, di preservazione del mondo circostante e dell'umanità nella sua integrità.
Gli aspetti etici dello studio dei problemi ambientali significano l'educazione morale ed etica delle persone in relazione all'ambiente. Pertanto, in una società eticamente educata, l'umanità non consentirà violazioni delle norme di protezione ambientale, atteggiamento inappropriato nei confronti della natura, violazione degli standard di gestione ambientale stabiliti, ecc. Pertanto, dovremmo iniziare con l’autoeducazione della società, delle persone e degli individui. Solo in questo caso potrà essere migliorata la cultura ecologica ed il comportamento ambientalmente corretto nei confronti della natura.
Pertanto, la soluzione alla crisi ambientale, così come la risoluzione di una serie di altri problemi globali, è vista dalla comunità mondiale progressista nell'approvazione finale del paradigma ecologico della gestione ambientale. Naturalmente, la formazione di un atteggiamento basato sui valori nei confronti della natura e della tecnologia è un compito difficile; incontra una forte opposizione da parte del complesso militare-industriale, degli interessi soggettivi e di gruppo e degli stereotipi di pensiero. Sono necessari un cambiamento nelle visioni del mondo (il loro graduale greening) e la soluzione di una serie di problemi nel campo della gestione ambientale:

3. Formazione del pensiero ambientale, se necessario
condizione per la sopravvivenza e lo sviluppo futuro dell’umanità
Il pensiero ecologico è la capacità di uno specialista di analizzare lo stato e le tendenze di sviluppo di sistemi ecologici complessi, identificare modelli generali e particolari del loro funzionamento, trasformare fenomeni ambientali reali in materiale cartografico, in documentazione legale e in modelli matematici.
Le contraddizioni ambientali che hanno raggiunto il livello globale hanno portato alla consapevolezza che il futuro sviluppo della società dipenderà in gran parte dal livello di cultura ambientale e di lungimiranza ambientale umana. Pertanto, per una reale trasformazione delle relazioni socio-naturali, è necessario rendere più verde la coscienza pubblica. L'ecologizzazione della coscienza della società è associata alla formazione di determinati orientamenti ambientali nelle persone e consiste nella trasformazione di atteggiamenti e linee guida ambientali, che costituiscono una solida base del pensiero ambientale, nella base degli atteggiamenti di attività.
eccetera.................

CONTENUTO
Introduzione…………………
Capitolo I. Ecologia della società e dell'uomo nella comprensione moderna……………..7
1.1. Aspetti teorici dell'ecologia della società e dell'uomo…………………..7
1.2. Principali problemi dell'ecologia umana…………………14
Capitolo II. Ecologia della cultura e coscienza ambientale………...28
2.1. Concetto generale di ecologia culturale…………….28
2.2. Coscienza ecologica…………………...……...30
Capitolo III. Studio dell'autore sulla coscienza ambientale dei residenti........distretto di Syktyvkar......34
3.1. Descrizione della metodologia di ricerca……………………...34
3.2. Analisi dei risultati della ricerca………………………………..35
Conclusione……………………………….43
Riferimenti………………………………46
Appendice………………………………48

Frammento di lavoro per la revisione

INTRODUZIONE
Moderno Grande città, come luogo di residenza e di concentrazione di un gran numero di persone produzione industriale, si trova ad affrontare gravi problemi ambientali locali. Si tratta dell’inquinamento atmosferico e della contaminazione da gas, dell’inquinamento dei fiumi e dell’acqua dei rubinetti, del suolo, del rumore e dell’accumulo di enormi volumi di rifiuti solidi domestici e di rifiuti ingombranti, della comparsa di discariche “spontanee”, che non solo inquinano l’ambiente naturale, ma disturbano anche il normale funzionamento dei residenti della città. Spesso la causa dei problemi ambientali è il loro stile di vita.
Tra i problemi umani più importanti, l’ecologia umana è diventata particolarmente acuta. L’uomo si è trovato vulnerabile sotto il potente assalto delle conseguenze delle sue stesse attività di trasformazione. Queste conseguenze si sono rivelate non solo nei processi di funzionamento delle basi biologiche naturali della sua natura, ma anche nelle sue qualità sociali e spirituali. L’ecologia umana è in uno stato di crisi.
Attualmente esiste una diversità di opinioni sullo stato generale dell'ecologia della società, anche per quanto riguarda il tema dell'ecologia umana, i suoi aspetti principali e i principi metodologici. Quindi, V.P. Kaznacheev ritiene che l'ecologia umana sia "una scienza complessa progettata per studiare i modelli di interazione tra le persone e l'ambiente, le questioni relative allo sviluppo della popolazione, la conservazione e lo sviluppo della salute umana e il miglioramento delle capacità fisiche e mentali umane".
L'ecologia umana è strettamente connessa con l'ecologia della città, con l'ecologia urbana. La connessione con l'antropologia fisica (adattamento delle caratteristiche biologiche umane alle condizioni ambientali, alle condizioni della natura) è significativa. E, naturalmente, l'ecologia umana include l'ecologia della cultura, così come tutto ciò che è connesso a questo aspetto più importante della vita umana. È il livello di cultura e spiritualità dell'uomo e dell'umanità che determina l'atteggiamento nei confronti della natura. È proprio la mancanza di spiritualità e il basso livello di cultura che, innanzitutto, danno origine a quel groviglio di problemi intricati che minacciano la distruzione della natura, dell’umanità e del pianeta.
Nel contesto della necessità di risolvere i problemi ambientali, la coscienza ambientale assume un'importanza prioritaria per il mantenimento della sicurezza, della vita normale e dello sviluppo sostenibile sia della comunità mondiale nel suo insieme che dei singoli paesi. Le questioni associate alla coscienza ambientale sono ambigue; catturano relazioni soggetto-oggetto complesse e contraddittorie tra la società e l’ambiente. Sperimentando l’impatto negativo dei problemi ambientali, la società è costretta a cercare modi per risolverli a livello globale, nazionale e locale.
La popolazione di una città non è solo un sistema sociale, ma un socio-ecosistema, che può essere designato come una comunità locale urbana, e tutti i suoi elementi sociali, politici, economici e culturali non possono svilupparsi in modo sostenibile in una situazione in cui l’ambiente in cui si trova esistono è sull'orlo della distruzione.
Lo svolgimento di attività volte a organizzare l’interazione sociale tra i governi locali e le popolazioni urbane potrebbe aiutare a risolvere i pressanti problemi ambientali. Affinché tale interazione sociale diventi efficace, è necessaria una coscienza ambientale sufficientemente sviluppata da parte dei residenti dei comuni urbani.
L'analisi del materiale scientifico accumulato ha dimostrato che fino a poco tempo fa l'interazione tra natura e società veniva studiata in modo unilaterale: venivano studiati i problemi dell'influenza dell'ambiente sull'uomo, ma non veniva prestata sufficiente attenzione all'influenza dell'uomo sull'ambiente naturale. ambiente, le loro attitudini ambientali e la cultura ecologica.

Bibliografia

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17. Prokhorov, B.B. Ecologia umana: libro di testo per le università [Testo] / B.B. Prokhorov. – M.: Accademia, 2010. – 320 p.
18. Sitarov, V.A. Ecologia sociale [Testo] / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov. – M.: Accademia, 2000. – 280 p.
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