Nuovo tempo. Caratteristiche confessionali nell'autoidentificazione degli Stati. Confessione Quale gruppo sociale si distingue in base alla confessione?

Come affermato in precedenza, la penetrazione del cattolicesimo nel corpo nazionale non solo gli conferisce una forma nazionale, ma divide anche la società secondo linee confessionali, contribuisce all’intreccio di affiliazioni nazionali e religiose e crea il terreno per l’odio nazionale per motivi religiosi e religiosi. odio su base nazionale. Questo è proprio il contenuto contenuto nel concetto di “polo cattolico”, “lituano cattolico”, ecc.

Non è solo l’affiliazione multireligiosa e multietnica a costituire la base dei conflitti tra persone di diverse nazionalità e religioni diverse. La comunità religiosa non esclude affatto la discordia nazionale tra persone di nazionalità diverse. In presenza di conflitti interetnici, il ruolo integrativo della religione (della stessa religione) risulta inefficace. Ciò, ad esempio, è evidenziato dai rapporti tra credenti polacchi e lituani, dove sono state osservate contraddizioni tra persone di diverse nazionalità, ma della stessa fede cattolica. In questo caso, i concetti di “polo cattolico” e “lituano cattolico”, invece di un significato integrativo sulla base del cattolicesimo, hanno assunto il significato opposto di contrapposizione ai cattolici su base nazionale: “cattolico-polacco” e “cattolico-polacco” lituano”. A questo proposito, ci sono numerosi fatti di conflitti tra cattolici lituani e polacchi, conflitti principalmente nell'ambito della pratica religiosa stessa (principalmente riguardo alla lingua delle funzioni religiose). Naturalmente, i polacchi cattolici e i lituani cattolici nella loro forma “pura” (nel senso di appartenenza confessionale e nazionale) non hanno mai preso parte a tali conflitti. Questi conflitti erano l’espressione o il risultato di intersezioni più profonde e storicamente radicate degli interessi socioeconomici, politici e culturali di polacchi e lituani. In condizioni feudali e capitaliste, questi interessi erano garantiti attraverso la schiavitù nazionale, il sequestro di terre straniere (ad esempio, l’occupazione ventennale polacca di un terzo del territorio lituano con capitale Vilnius), l’assimilazione forzata e la discriminazione nazionale e altre forme di repressione. delle minoranze nazionali e della loro cultura. Nell'ideologia nazionalista borghese e clericale, così come spesso nell'autocoscienza nazionale e nella coscienza religiosa, in questi conflitti il ​​primo posto era la loro forma nazionale-confessionale e non il loro contenuto sociale.

I pensatori progressisti nei paesi cattolici si sono sempre opposti all’identificazione delle affiliazioni nazionali e religiose. I veri patrioti polacchi hanno smascherato la falsità dello slogan “Polo cattolico”. Pertanto, P. Gulka-Laskovsky ha scritto che lo slogan ““Polo cattolico” è in contrasto con la realtà e la verità elementare. Nessun grande polacco in tutta la storia polacca ha osato affermare che il polonismo (polskošč) è completamente confinato al cattolicesimo, e al di là di esso non esiste polonismo... Uno slogan che esclude i non cattolici dal polonismo è esclusivamente polemico, militante, provocatorio, ostile , spesso ostile. L'odio religioso non si è mai aspettato che la sua sfida venisse risposta con l'amore... Non c'è mai stata traccia d'amore nel motto secondo cui un polacco è cattolico, anche per amore del polonismo e per amore del cattolicesimo. C'è sempre stato in lui quell'odio attivo che cerca l'oggetto dell'odio e lo trova ad ogni costo... La politica vaticana troppo spesso ha sacrificato gli interessi più vitali della nazione polacca e dello Stato polacco alle sue particolari prospettive... l'intolleranza religiosa ha portato grandi e irreparabili disgrazie alla Polonia, ecc." 1 E inoltre l'autore respinge questo slogan dal punto di vista del patriottismo e dell'internazionalismo polacco: “C'è una grande forza attrattiva nella cultura polacca. Nessuno riduca questa forza e blocchi le strade verso la patria polacca alle persone di origine straniera e di religione non cattolica! .. La Polonia è troppo grande per essere chiusa in una forma religiosa angusta, ma non è così grande da trascurarne decine e centinaia di migliaia di persone di origine straniera che vogliono donarle il loro cuore, le loro capacità e, se necessario, la loro vita” 2.

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Sorge la domanda: da quale parte - interna o esterna - il cattolicesimo penetra di più nella vita della nazione, si fissa sul suo corpo e, quindi, assume esso stesso in una certa misura una forma nazionale? Sotto dentro la religione cattolica è intesa come attributo della coscienza e della psiche di una nazione, dei suoi costumi e tradizioni, del suo modo di vivere. Il lato esterno è l'esistenza e l'attività dell'intero sistema ecclesiastico, il suo impatto sulla nazione. Naturalmente, questa è una domanda difficile, soprattutto perché non solo non ci sono abbastanza dati sul lato “interno” dell’esistenza del cattolicesimo, ma il criterio stesso per valutare i dati su questo tema non è stato ancora sufficientemente sviluppato. Tuttavia è accertato che nelle nazioni cosiddette cattoliche la percentuale di coloro che professano la religione è parecchie volte inferiore alla percentuale dei cattolici censiti. Secondo studi cattolici, in quelli paesi europei, che sono considerati cattolici per l'85-98%, solo il 15-35% dei battezzati sono praticanti religiosi 3 .

Per quanto riguarda il lato esterno del cattolicesimo, quel sistema strutturale, meccanismo di influenza, apparato di attività quotidiane con cui la Chiesa assicura l'esistenza delle “nazioni cattoliche”, questo si può dire in modo più definitivo. Il cattolicesimo è radicato nella vita della nazione nella sfera materiale non meno saldamente che in quella spirituale. Si consolida non solo nella sfera puramente religiosa, ma anche nella sfera della filosofia, dell'arte, della moralità e dell'ideologia politica. L'intero sistema e allo stesso tempo il meccanismo del funzionamento e dell'influenza del cattolicesimo sulla nazione è costituito dalle seguenti componenti: 1) l'organizzazione ecclesiastica e il suo personale, a partire dalla nunziatura e dall'episcopato fino alla parrocchia; 2) l'Istituto del Monachesimo; 3) beni e rendite ecclesiastiche; 4) garanzie legali per l'attività della Chiesa, previste dalla legislazione statale, nonché in molti casi dal concordato con il Vaticano; 5) apparecchi e mezzi di propaganda - case editrici e stampa, radiotelevisione, cinematografia, ecc.; 6) scuole, università, istituti ecclesiastici; 7) campo socio-politico e ideologico del cattolicesimo (organizzazioni e movimenti secolari): a) “Azione Cattolica”, b) organizzazioni di lavoratori ecclesiastici, c) organizzazioni religiose di massa (per età, per sesso, per qualche elemento di culto, ecc.) .) ecc.), d) Organizzazioni cattoliche tra gli intellettuali (di professione insegnanti, scrittori, medici, ingegneri, avvocati, studenti, ecc.), e) Organizzazioni ecclesiali per scopi speciali - caritative, anti-alcol, missionarie, ecc. , f ) partiti politici, g) sindacati cristiani; 8) la presenza di personale ecclesiastico negli apparati statali, nelle scuole e negli istituti scientifici, nelle istituzioni culturali.

Tale onere grava sulla nazione “cattolica”, nel cui corpo l'istituzione cosmopolita della Chiesa ad essa esterna assume l'aspetto non solo di una forma nazionale, ma anche di un attributo e valore nazionale.

1. In una società nazionale, il cattolicesimo, penetrando in vari ambiti della sua vita, acquisisce una forma esteriormente nazionale, che crea l'apparenza che la religione cattolica sia un attributo nazionale e un valore nazionale.

2. La specificità nazionale del cattolicesimo si esprime nella preservazione nel culto di elementi di credenze precristiane, nei costumi, nella morale e nelle tradizioni dei popoli, nella loro costituzione mentale, nella speciale distribuzione e popolarità di ogni aspetto del cattolicesimo Culto cattolico.

3. I principali canali d'influenza della Chiesa nella società borghese sono la famiglia, la scuola e in parte la cultura. Il cattolicesimo si consolida nella vita spirituale di una parte significativa della nazione attraverso altre forme coscienza pubblica- filosofia, moralità, arte, ideologia politica e giuridica, che la Chiesa sfrutta intensamente.

4. L'adozione di una forma nazionale da parte del cattolicesimo contribuisce a rafforzare l'ideologia della classe dominante: i proprietari terrieri e la borghesia. Il nazionalismo borghese e il clericalismo su base nazionale dividono la società lungo linee nazionali e confessionali, contribuiscono all’affermazione di una falsa tesi sull’identità nazionale e religiosa e quindi all’odio nazionale e religioso e contrastano il genuino patriottismo, l’amicizia dei popoli e l’internazionalismo.

5. L'esistenza del cattolicesimo nel corpo della nazione è assicurata dal suo sistema ramificato e dall'enorme meccanismo di influenza sulle masse, che consiste sia nell'organizzazione ecclesiastica stessa e nelle sue attività, sia nel campo socio-politico e ideologico creato da la Chiesa. Attraverso questo meccanismo la fede cattolica viene costantemente introdotta e mantenuta nella vita spirituale della nazione.

1 "Wybrane zagadnienia šwiatopoglądowe". Varsavia, 1967, str. 176, 177.
2 Ibid., p.178.
3 A. Morawska. Prospettiva. Cattolicesimo a wspołczesnŏšč, str. 66, 73.

In Europa e in America non esistono attualmente stati che si definiscono secondo criteri religiosi (a differenza di Iran, Mauritania e Pakistan, i cui nomi ufficiali includono la parola islamico). Non esistono nemmeno associazioni interstatali basate sulla religione (ad eccezione dell'Organizzazione della Conferenza Islamica, che comprende 43 stati afro-asiatici e dell'Organizzazione per la Liberazione della Palestina).

La religione sta diventando sempre più una questione privata della persona, così come le confessioni sono associazioni di credenti indipendenti dallo Stato. Pertanto, l'appartenenza religiosa cessa di essere un segno esterno e formale di un certo status di uno stato o di una persona.

Nei tempi moderni, i processi di formazione dello Stato sono diretti principalmente da fattori nazionali piuttosto che religiosi. Spesso, però, anche adesso la religione può diventare la base per unire o, al contrario, separare le persone.

Ad esempio, in Bosnia ed Erzegovina (una repubblica di lingua serba dell'ex Jugoslavia), i musulmani si considerano un gruppo etnico speciale (musulmani bosniaci) proprio per motivi religiosi. Le differenze confessionali determinarono in gran parte il confronto del 1991-95. Croati (cattolici) e Serbi (ortodossi); scontri tra irlandesi (cattolici) e inglesi (protestanti) nell'Ulster; diverse comunità cristiane (arabe) e musulmane (anche arabi libanesi e palestinesi) a Beirut.

Pertanto, sulla moderna mappa del mondo, l'insediamento di persone di diverse religioni corrisponde generalmente alla geografia delle religioni storicamente stabilita e non coincide con i confini delle lingue, dei gruppi etnici e degli stati.

Mechkovskaya N.B. Lingua e religione - M., 1998

Il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha sostenuto la necessità di coltivare nella società il patriottismo “illuminato”, cioè il patriottismo basato sulla moralità cristiana.

"Questo è patriottismo, che si basa sull'alta moralità, sulla fede, sulla santità della vita, questo è il patriottismo che si ispira ai valori più alti che sono stati tramandati a noi, persone, da Dio stesso", cita Interfax la dichiarazione del primate. Lunedì 13 dicembre al Cremlino gli è stato conferito il Premio della Fondazione Sant'Andrea il Primo Chiamato “Per la fede e la fedeltà”.

Il Patriarca ha osservato che la lettera “I” nella parola “illuminato” non è casuale. "Quanto è meraviglioso quella fede e lealtà, la fede, che rende il patriottismo un patriottismo illuminato, quanto è meraviglioso che queste parole, questi concetti siano uniti nell'ordine, assegnato dalla Fondazione di Sant'Andrea il Primo Chiamato", - aggiunse il patriarca.

A sua volta, il capo del Dipartimento sinodale per i rapporti tra Chiesa e società del Patriarcato di Mosca, l'arciprete Vsevolod Chaplin, ha invitato le autorità, le associazioni etniche e le comunità religiose ad avviare al più presto un dialogo. Ciò contribuirà in particolare ad evitare nuovi eventi simili a quelli accaduti l'11 dicembre in piazza Manezhnaya a Mosca. Poi più di 5mila persone - tifosi di calcio e rappresentanti delle associazioni nazionaliste - si sono radunate in piazza in memoria di Yegor Sviridov, morto a seguito di una rissa di massa. A seguito delle rivolte in piazza Manezhnaya, diverse dozzine di persone sono rimaste ferite.

"Oggi a Mosca è più che possibile un massiccio scontro interetnico, che potrebbe finire in un grande sangue, e poiché questa è la capitale, tutti lo sapranno presto e questo creerà una minaccia per il futuro stesso della Russia", RIA Novosti cita le parole del sacerdote.

Allo stesso tempo, il rappresentante della Chiesa ortodossa russa non vede alcun vantaggio particolare dalla partecipazione a questo dialogo delle élite di esperti, burocratici, intellettuali e mediatici, che, nelle sue parole, “assicurano da molto tempo che la comunità interetnica le relazioni in Russia sono in perfetto ordine”.

Fonte: KM.ru

Commento RP: Spettacolo pubblico, ovviamente, non richiedono ai relatori di essere rigorosamente precisi nelle formulazioni accademiche. Tuttavia, il fatto che vari oratori menzionino regolarmente la categoria errata di “morale cristiana” può indurre in errore. Gli ignoranti potrebbero intendere che ciò significhi che la “moralità” dei cristiani è speciale, diversa dalla “moralità” dei rappresentanti di altre fedi o dei non credenti. Ciò può essere confuso con il concetto completamente corretto di "moralità cristiana", che, a differenza della moralità isolata dal punto di vista confessionale, esiste e, essendo un insieme di norme di comportamento, distingue i cristiani dai rappresentanti di altre fedi. La moralità è caratterizzata dalla presenza della coscienza, dell'onestà, dell'incorruttibilità, della compassione, della veridicità e simili di una persona, che possono essere caratteristiche di tutte le persone, indipendentemente dalla nazionalità, religione o incredulità.

Il secondo punto, che rappresenta una speculazione più seria sulla creduloneria delle persone, è il termine ecclesiastico usato dal patriarca “circa sacro"denizzazione" - cioè la dichiarazione di qualcuno come santo da parte della chiesa, nella forma da lui inventata "su sacro"Questo concetto può essere applicato a un asceta di pietà dopo la sua canonizzazione, ma la sua applicazione al concetto di "patriottismo" è francamente assurda. In contrasto, tra l'altro, con il concetto di "illuminazione" e whelped", ad esempio, nella frase "about candela patriottismo speciale". Tuttavia, ciò cambierebbe radicalmente il significato della dichiarazione del capo di un'organizzazione religiosa. Il termine "su candela"illuminato" (luce, illuminazione, era dell'Illuminismo) caratterizza l'abbandono del chiesismo, del secolarismo e quindi dell'impossibilità di qualsiasi isolamento religioso.

IN 1. Stabilire una corrispondenza tra fatti e ambiti della vita sociale: per ciascuna posizione indicata nella prima colonna, selezionare la posizione corrispondente dalla seconda

SFERE DELLA VITA SOCIALE

1) economico

2) sociale

B) conflitto interetnico

D) prestazione di servizi bancari

1) differenziazione

2) evoluzione

3) mobilità

4) stratificazione

5) rivoluzione

SFERA DELLA VITA SOCIALE

FENOMENO CARATTERISTICO

1) politico

2) economico

3) sociale

4) spirituale

Annota i numeri selezionati nella tabella.

Aiutami per favore!!!

IN 1. Stabilire una corrispondenza tra fatti e ambiti della vita sociale: per ogni posizione indicata nella prima colonna, selezionare la posizione corrispondente dalla seconda colonna.

SFERE DELLA VITA SOCIALE

A) produzione di beni e servizi

1) economico

B) il rapporto tra “padri” e “figli”

2) sociale

B) conflitto interetnico

D) prestazione di servizi bancari

Annota i numeri selezionati nella tabella.

ALLE 2. Di seguito è riportato un elenco dei gruppi sociali. Tutti loro, tranne uno, sono formati secondo linee religiose. Trova e indica un gruppo sociale che "cade" dalle loro serie, formato su basi diverse:

Ortodossi, musulmani, protestanti, conservatori, cattolici.

ALLE 3. Trova i percorsi di sviluppo sociale nell'elenco seguente e scrivi i numeri con cui sono indicati in ordine crescente:

1) differenziazione

2) evoluzione

3) mobilità

4) stratificazione

5) rivoluzione

ALLE 4. Annota la parola mancante nello schema seguente:

ALLE 5. Stabilire la corrispondenza tra le principali sfere della società e i fenomeni che le caratterizzano.

SFERA DELLA VITA SOCIALE

FENOMENO CARATTERISTICO

1) politico

A) Aumentare le tasse sulla benzina.

2) economico

B) Esprimere sfiducia al governo.

3) sociale

B) Prima assoluta dell’opera “Boris Godunov” di M. P. Mussorgsky.

4) spirituale

D) Aumento delle pensioni di vecchiaia di 200 rubli.

Annota i numeri selezionati nella tabella.

Leggi il testo e completa le attività C1-C4

Un gruppo sociale è inteso come un'associazione di persone che hanno caratteristiche comuni, interessi, valori e tradizioni comuni. I gruppi sociali sono classificati in base a vari motivi. Eccone alcuni: a seconda della presenza o assenza di status ufficiale, i gruppi si dividono in formali e informali. A seconda del numero dei membri, i gruppi sociali si dividono in piccoli, medi e grandi.

I gruppi formali includono gruppi costruiti sulla base di documenti normativi, regolamenti e istruzioni ufficiali. I membri di tali gruppi sono finalizzati a svolgere determinati tipi di attività e hanno una struttura ordinata in un certo modo. I gruppi informali comprendono associazioni formate spontaneamente di persone che non dispongono di documenti che regolano le loro attività. I gruppi formali possono sviluppare relazioni caratteristiche dei gruppi informali.

Nei piccoli gruppi tutti i membri sono in contatto diretto. Le sue dimensioni vanno da due a diverse dozzine di persone (anche se alcuni scienziati ritengono che un piccolo gruppo possa essere definito un'associazione di non più di 5-7 persone). Le caratteristiche principali di un piccolo gruppo includono: contatto diretto tra individui, influenza reciproca interpersonale, presenza di un obiettivo e attività comuni, distribuzione intragruppo di funzioni e ruoli sociali, interessi comuni, norme sociali, tradizioni, una certa localizzazione nello spazio e stabilità nel tempo. La cosa principale in un piccolo gruppo è la forza con cui il gruppo agisce sui suoi membri.

(Adattato dall'enciclopedia per gli scolari

C1. Evidenzia le principali parti semantiche del testo. Assegna a ciascuno un titolo (crea un piano di testo).

NO. Cosa distingue un gruppo formale da uno informale? Utilizzando il contenuto del testo, indica due differenze.

C4. La famiglia di V. è composta da 7 persone: genitori, tre figli, nonni. Vivono insieme nella loro casa. I genitori lavorano e accompagnano i figli a scuola, il nonno va a prendere i bambini a scuola e li aiuta a fare i compiti, la nonna si occupa della casa.

Quali segni di un piccolo gruppo indicati nel testo si manifestano in questo esempio?