Niccolò Machiavelli Analisi sovrana per capitoli. La genesi del potere (analisi dell'opera di N. Machiavelli “Il Sovrano”). Salire al potere in diversi tipi di stati
Ideazione di Nicolò Machiavelli
Rilevanza delle ricerche di N. Machiavelli
Concezione politica di N. Machiavelli
Uomo e società nelle opere di N. Machiavelli e I. Kant
L'attualità dello studio delle opere di N. Machiavelli
Le opere di N. Machiavelli come ricercatore della sfera politica della vita nella società contemporanea continuano a rimanere attuali e provocano discussioni, nonostante abbiano cinquemila anni. Le raccomandazioni da lui formulate riguardo alle questioni della pubblica amministrazione sono ancora attuali. I problemi della fine del XX e dell'inizio del XXI secolo sono simili a quelli affrontati da N. Machiavelli e la politica stessa, come la conquista, il mantenimento e l'uso del potere, non ha subito cambiamenti significativi.
N. Machiavelli, politico e scrittore fiorentino, nacque il 3 maggio 1469 a Firenze. Nel 1498 venne accettato in servizio, assurgendo al grado di segretario della Repubblica Fiorentina. Il suo carriera politica durò fino al 1512 - il ritorno della famiglia Medici, dopodiché seguì la repressione. A causa del divieto di attività politica e dell'esilio, Machiavelli fu costretto a presentare nelle sue opere la sua esperienza diplomatica e politica. I principali sono “Il Principe” (1513), “Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio” (1513-1516), “Sull'arte della guerra” (1521).
Spesso si trascura il fatto che Il Principe non è l'unica opera a riflettere le opinioni di Machiavelli, né tiene conto del contesto storico (in particolare, dell'assenza di un'Italia unita e di un sistema di stati nazionali in Europa). Oltre alla propria esperienza, le sue opere si basano sullo studio della storia di Firenze e Antica Roma. Una caratteristica delle opere di Machiavelli è la chiarezza degli esempi dimostrati e la natura pratica delle raccomandazioni ("Il Principe"), nonché un'analisi politica dettagliata della situazione attuale. Nonostante il fatto che la creazione dell'opera "Sovereign" sia associata a uno specifico storia politica Firenze e l’Italia, questo lavoro fornisce generalizzazioni rilevanti in condizioni moderne(ad esempio, relativo alla politica del sovrano, agli affari militari, alla selezione dei consiglieri). In generale, “Il Principe” non solo riflette un’ampia gamma di questioni legate alla pubblica amministrazione, ma solleva anche questioni più serie riguardanti l’etica umana e l’ammissibilità di determinati comportamenti nel raggiungimento dei propri obiettivi.
L'analisi condotta da Machiavelli ne “Il primo decennio di Tito Livio” mostra l'importanza dello studio dell'esperienza storica per la sua applicazione nelle condizioni attuali, e la parte teorica integra con successo quella pratica. In particolare, le scoperte dell'autore mostrano che i metodi utilizzati da personaggi politici di spicco del passato (Licurgo) hanno contribuito al consolidamento del potere. Particolare attenzione viene prestata agli errori dei politici e alle loro conseguenze, e vengono considerati anche gli scenari per lo sviluppo del processo politico (ad esempio, il capitolo 6. “È stato possibile stabilire a Roma un sistema che eliminasse l'ostilità tra il popolo e il Senato").
Le principali disposizioni del concetto di Machiavelli
Va notato che le sue opere non possono essere considerate isolatamente: sia “Il Principe” che “Discorsi” evidenziano vari aspetti relativi sia alla storia che alla sfera politica della società. Il primo lavoro si concentra sullo sviluppo di uno stato forte e di successo, nonché sui fattori necessari a tal fine, tra cui:
· modalità di governo (non solo del proprio Stato, ma anche di quello conquistato);
· garantire la sicurezza (anche attraverso l’uso delle proprie truppe, mercenarie e alleate), compresa l’analisi dell’uso di vari strumenti, nonché della politica del sovrano in ambito militare.
Allo stesso tempo, gli errori e gli sbagli di quei governanti che persero i loro stati vengono analizzati separatamente (Capitolo 24. Perché i sovrani d'Italia persero i loro stati).
Avendo una vasta esperienza politica e diplomatica, nelle sue opere Machiavelli appare come un professionista e un realista, comprendendo pienamente che la politica è l'arte del possibile. Sì, e chiedere al sovrano di realizzare alcuni ideali sembra, almeno, ingenuo: controlla i suoi sudditi ed è responsabile per loro e per i suoi beni. E in questo caso, analizzando le politiche del sovrano da un punto di vista etico, dovrebbero essere fatte importanti premesse sul fatto che ogni epoca storica è caratterizzata da una propria etica, e sulla necessità di ricorrere a piccoli mali per evitare grandi quelli.
Allo stesso tempo, va notato che a causa di un’interpretazione non del tutto corretta di Machiavelli, egli è considerato un sostenitore del principio “il fine giustifica i mezzi”.
Come risulta da una lettura più attenta di questo piccolo trattato, il ricercatore non è affatto un ardente sostenitore del suo utilizzo (capitolo 8. Di coloro che acquisiscono il potere attraverso atrocità), ma riconosce tuttavia il fatto del suo utilizzo e la necessità di crudeltà a cui il sovrano è costretto a ricorrere in alcuni casi.
Il ricercatore critica anche la tirannia. Allo stesso tempo, si dovrebbe prestare attenzione al fatto che in circostanze di emergenza, quando si tratta di salvare lo Stato, “non ci si dovrebbe fermare a nessuna considerazione di giustizia o ingiustizia, umanità o crudeltà, gloria o vergogna, ma scartare ogni considerazione , decidere su ciò che salva e mantiene la libertà”. Ciò, come mostra l'autore usando l'esempio dell'Impero Romano, include anche l'introduzione della dittatura, poiché in circostanze di emergenza la concentrazione del potere in una persona accelera notevolmente il processo decisionale e rende possibile neutralizzare il pericolo.
La seconda opera (“Discorsi”) è uno studio storico su larga scala, che però è di carattere pratico. Si inizia con un'analisi delle ragioni dell'emergere delle città in generale e di Roma in particolare. L'autore passa poi a considerare le forme di governo (soffermandosi brevemente su Monarchia, Aristocrazia e Governo Popolare - qui segue la tradizione dell'antica Grecia) caratteristiche delle città (non esisteva allora in Europa un sistema di Stati nazionali), che fungevano da importanti nodi commerciali e strategici. L'autore cita come fattori di crescita del potere della Repubblica Romana l'introduzione dell'istituzione dei Tribuni popolari e i dissidi tra Popolo e Senato. Esprime la stessa idea ne “Il Principe”, scritto poco prima. Data l'instabilità politica di quel tempo, Machiavelli richiama l'attenzione sulle fonti delle rivoluzioni e dei disordini, ma le conclusioni che trae non sono inequivocabili.
Per quanto riguarda la critica di Machiavelli alla chiesa, date le posizioni generalmente forti (nonostante la riforma che presto seguì) della Chiesa Cattolica Romana (RCC) e del cattolicesimo in Europa e il contesto storico, è inappropriato dichiarare le sue opinioni anti-chiesa, sebbene le sue opere furono successivamente bandite da RKTS. Machiavelli critica la Chiesa per non aver preservato l'importanza della religione, ma allo stesso tempo riconosce i suoi successi nel campo della conquista e del mantenimento potere politico. La religione, secondo l'autore, gioca un ruolo importante nella vita delle persone ed è la loro ultima speranza. Utilizzando l'esempio della storia dell'Impero Romano, l'autore mostra il ruolo della religione nella gestione dell'esercito e del popolo, e proprio questo divenne la base per il benessere di Roma. Lei, secondo Machiavelli, è anche un fattore unificante che consente al sovrano di preservare il suo stato anche dopo la sua morte.
Nei Discorsi - così come ne Il Principe - Machiavelli richiama ancora una volta l'attenzione sulla necessità di disporre di un proprio potente esercito e sui pericoli derivanti dall'utilizzo di mercenari e truppe alleate.
Egli compie anche uno dei primi passi verso la formazione del concetto di Stato di diritto, sostenendo che “chi non rispetta la legge, soprattutto quella fatta da lui stesso, dà così un cattivo esempio”, e ne considera le conseguenze questo esempio.
La storia di Roma è in gran parte dedicata al secondo e al terzo libro dei Discorsi, che non sono solo una sintesi degli avvenimenti, ma l’analisi da parte dell’autore delle loro cause e il confronto con l’attuale situazione politica. Rivela anche le specificità della condotta delle operazioni militari da parte dei romani (comprese tattiche, strategia, assalto alle città). Particolare attenzione è rivolta alle cospirazioni e alla lotta contro di esse, poiché rappresentano un pericolo significativo per governanti e autorità e la loro ragione principale è l'odio del sovrano tra il popolo.
Pertanto, il concetto di Machiavelli è di natura pratica e le sue disposizioni principali, tenendo conto dell'epoca storica, sono le seguenti:
lo Stato è formato da tre elementi: il sovrano, la nobiltà e il popolo, tra i quali esistono contraddizioni. Il compito del sovrano, dal punto di vista di garantire un governo efficace, è trovare un equilibrio tra nobiltà e popolo: il vantaggio di entrambe le parti può portare alla sua perdita e all'eccessiva dipendenza del sovrano dal popolo o da la nobiltà, che limita le sue azioni. Allo stesso tempo, un'eccessiva oppressione della nobiltà o del popolo aumenta la probabilità di protestare contro il sovrano.
La necessità di prendersi cura del benessere delle persone è giustificata dal fatto che l'odio e il disprezzo dei sudditi portano all'organizzazione di una cospirazione, poiché rappresentano uno dei pericoli che attendono il sovrano. Stati ben organizzati e governanti saggi hanno preso tutte le misure per evitare di inasprire la nobiltà e per piacere al popolo, perché questa è una delle preoccupazioni più importanti di coloro che governano. Machiavelli ritiene che uno Stato forte possa essere raggiunto solo prendendosi cura instancabilmente del benessere delle persone;
la base del governo di successo è il sovrano come persona che possiede un insieme di qualità (il sovrano dovrebbe evitare quei vizi che potrebbero privarlo dello Stato).
Nel frattempo, il loro uso dipende dalla situazione specifica (non si può abusare della misericordia e della crudeltà): il nuovo sovrano deve essere moderato, prudente e misericordioso, in modo che l'eccessiva creduloneria non si trasformi in disattenzione e l'eccessiva sfiducia non amareggi i suoi sudditi. Le sue attività e i metodi utilizzati mirano alla prosperità dello Stato, che di fatto è il risultato delle sue attività, e dei suoi sudditi, cosa impossibile senza introdurre restrizioni (anche a livello legislativo), sebbene, ovviamente, le istituzioni istituzionali componente del concetto di Machiavelli è nella sua infanzia. Quelli. infatti, in assenza di qualsiasi contrappeso sotto forma di istituzione, la stabilità dello Stato (se il sovrano non soddisfa le qualità richieste) è in pericolo. Questo fatto determina la fragilità di questo struttura politica a causa della mancanza di un meccanismo fisso e ben funzionante di successione e rotazione;
il sovrano non deve avere altri pensieri, né altre preoccupazioni, né altri affari che la guerra, i regolamenti militari e la scienza militare, perché la guerra è l'unico dovere che un governante non può assegnare a un altro. L'arte della guerra è dotata di un tale potere che consente non solo a chi è nato sovrano di mantenere il potere, ma anche a chi è nato semplice mortale di ottenere il potere. Ai suoi tempi, la forza e il possesso del proprio esercito (e non dei mercenari) erano fattori significativi con cui il nemico doveva fare i conti - e non è un caso che il ricercatore lo ripeta nelle sue opere, sottolineando le carenze dei mercenari e degli alleati eserciti. Allo stesso tempo, Machiavelli non riduce il sovrano a un comandante: il primo è anche responsabile della politica estera.
Nonostante il riconoscimento della natura cinica del mondo circostante e della sfera politica della società, Machiavelli nelle sue opere indica alcune regole del gioco, la cui violazione, come dimostrato da esempi storici, porta a conseguenze negative e, nel peggiore dei casi caso, perdita di potere e morte.
È seguendo queste regole che è possibile garantire l’efficacia della pubblica amministrazione e creare uno Stato potente di cui gli oppositori possano tener conto. Allo stesso tempo, il denaro è solo un tipo di risorsa (a volte non la più importante) e il suo utilizzo non sempre porta al risultato desiderato.
Così i sovrani e le repubbliche veramente potenti si acquisiscono alleati non con il denaro, ma con il coraggio e la gloria. Puoi acquistare alleati con l'oro, ma difficilmente riuscirai a mantenerli in tempi difficili per il paese. Inoltre, per mantenere il potere all’interno del paese, il sovrano deve usare sia la carota che il bastone: questo non può essere ottenuto solo attraverso la repressione o un’eccessiva generosità (cioè distribuendo denaro). Il sovrano, se vuole mantenere i suoi sudditi nell'obbedienza, non deve fare i conti con le accuse di crudeltà. Avendo compiuto diversi massacri, mostrerà più misericordia di coloro che, per eccesso, indulgono nel disordine. Perché l'intera popolazione soffre del disordine che dà luogo a rapine e omicidi, mentre solo i singoli individui soffrono per le punizioni imposte dal sovrano. Pertanto, Machiavelli riconosce che in realtà il governo è impossibile senza la violenza, il che è giustificato se è subordinato agli interessi statali.
Consideriamo queste tesi più in dettaglio.
Struttura dello Stato in tre elementi
Secondo il ricercatore lo Stato non può fare a meno di nessuno di questi elementi. Allo stesso tempo, gli interessi della nobiltà e del popolo, di regola, sono opposti: la nobiltà vuole soggiogare e opprimere il popolo, il popolo non vuole essere subordinato e oppresso. E sebbene il sovrano possa essere un rappresentante della nobiltà o del popolo, non può esprimere gli interessi solo di una parte della società e fare affidamento solo sulla nobiltà, poiché ciò comporterà una perdita di potere. Pertanto, i nobili si considerano uguali al sovrano e questi non può comandarli o agire in modo indipendente. Inoltre, è impossibile soddisfare le richieste della nobiltà senza violare gli altri, e il sovrano non può invadere impunemente i suoi privilegi (la Francia contemporanea è citata come esempio). Ma non si può allontanare la gente, se non altro perché “è numerosa”.
Pertanto, Machiavelli ha innanzitutto attirato l'attenzione sul fatto che per mantenere il potere, il sovrano deve ottenere consapevolmente l'appoggio del popolo, e non della nobiltà (dalla quale bisogna essere in grado di proteggersi), poiché il sovrano stesso partecipa attivamente alla il processo della sua formazione: avvicina e allontana i suoi rappresentanti a sua discrezione. Se il sovrano è salito al potere con l'aiuto della nobiltà, è tanto più necessario per lui attirare il popolo dalla sua parte - per legittimare il suo governo e formare un contrappeso, poiché la nobiltà (soprattutto in assenza di sostegno dal popolo) possono opporsi al sovrano. Anche se ci sono vari modi, per questo devi solo non ingraziarti la gente e perseguire una politica che non provochi odio o disprezzo nei confronti dei sudditi: la maggior parte delle persone è felice della vita finché il loro onore o la loro proprietà non vengono danneggiati. I governanti suscitano odio attraverso la predazione e l'invasione delle proprietà e delle donne dei loro sudditi.
Allo stesso tempo, il ricercatore attira l'attenzione sul fatto che il mantenimento del potere sui soggetti (la nobiltà e il popolo) può essere effettuato con metodi come il loro disarmo, mantenendo la divisione, creando deliberatamente nemici e conquistando cittadini dubbiosi. Sebbene la loro applicazione dipenda da circostanze specifiche, Machiavelli offre alcune generalizzazioni e ne sottolinea i difetti: ad esempio, il mantenimento di una scissione può essere disastroso per il mantenimento del potere (soprattutto nel caso di una minaccia esterna).
Il ricercatore propone inoltre tre modi per riconciliare le parti in conflitto: eliminare senza pietà i colpevoli, espellerli dalla città o costringerli alla riconciliazione impegnandosi a non ribellarsi nuovamente. Quest'ultima, secondo Machiavelli, è la più inefficace: è impossibile che, dopo uno spargimento di sangue e un turbamento dell'ordine, la pace ristabilita con la forza possa essere duratura, soprattutto quando i nemici si incontrano ogni giorno faccia a faccia. È difficile impedire loro di litigare ancora, soprattutto quando ogni parola può far nascere tra loro un nuovo litigio.
Conoscendo gli svantaggi e i vantaggi inerenti all'uso del potere da parte del popolo e della nobiltà, una delle opzioni possibili è delegare parte del potere al popolo (ad esempio attraverso il parlamento) e parte dei poteri alla nobiltà.
Considerando che il sovrano non può governare da solo, un ruolo importante lo gioca la scelta dei consiglieri, che, di fatto, fanno parte dell'élite e lo aiutano nel governo dello Stato. Il loro compito non è l’arricchimento personale, ma servire gli interessi statali e nazionali. Allo stesso tempo, si raccomanda al sovrano di premiarli per il loro fedele servizio e di valorizzare la loro lealtà: i cospiratori possono trarre vantaggio dall'insoddisfazione del consigliere.
L'autore fornisce anche raccomandazioni riguardo al trattamento dei rappresentanti dell'élite: agire come agiscono. Allo stesso tempo, si raccomanda di formare lealtà e avvicinare coloro che sono pronti a condividere il destino del sovrano, e di guardarsi da coloro che sono eccessivamente ambiziosi perché “nei momenti difficili aiuteranno sempre a distruggere il sovrano”.
Machiavelli mette in guardia dai pericoli del governo civile in cui i principi governano attraverso un magistrato. I cittadini possono privare il sovrano del potere in qualsiasi momento, per non parlare del mancato rispetto dei suoi ordini o ordini. Pertanto, il sovrano dovrebbe dimostrare la sua necessità ai cittadini.
Allo stesso tempo, si richiama l'attenzione sul fatto che nessuno, tranne il sovrano, dovrebbe risolvere le questioni militari: la guerra è l'unica responsabilità che il sovrano non può assegnare a un altro. Innanzitutto, ciò è dovuto alla necessità di proteggere il potere a causa dell'alto potenziale per l'emergere di sfidanti dai circoli militari: "l'arte della guerra ... consente non solo di mantenere il potere a coloro che sono nati sovrani, ma anche per raggiungere il potere per coloro che sono nati come semplici mortali. E possederlo è la ragione principale per guadagnare potere.
Poiché il sovrano esprime gli interessi di tutti i cittadini, utilizza sia gli interessi della nobiltà che quelli dei suoi sudditi per rafforzare lo stato e il potere. E in questo caso, il criterio per il successo del governo non è solo la popolarità del sovrano tra il popolo, ma anche le decisioni prese, che possono essere impopolari, ma necessarie. In generale, quando si attua una politica, è meglio per il governante contare su quei fattori che dipendono da lui stesso. Machiavelli considera come criterio di successo anche la misura in cui il sovrano incoraggia i cittadini a dedicarsi al commercio, all'agricoltura e all'artigianato, nonché alla tutela della proprietà privata. In effetti, stiamo parlando dello sviluppo dell'economia e di settori come il commercio, l'agricoltura e l'industria. Allo stesso tempo, il ricercatore mette in guardia contro un eccessivo carico fiscale e interferenze con l'obiettivo di ridistribuire la proprietà e rilevare imprese. Come dimostra la pratica, tali azioni influiscono negativamente sul clima degli investimenti dello Stato e danneggiano l'immagine del sovrano.
Quando si prendono decisioni, Machiavelli sottolinea che non esistono decisioni infallibili e che la loro adozione è in qualche modo associata a un rischio. Dovresti fare i conti con il fatto che ogni decisione è dubbia, perché è nell'ordine delle cose che, avendo evitato un problema, ti ritrovi in un altro. La saggezza di un sovrano è quella, dopo aver calcolato tutti i rischi possibili, fare una scelta a favore del meno male.
Allo stesso tempo, il ricercatore sostiene che i governanti non hanno il diritto di lamentarsi degli errori commessi dal popolo, il cui governo è nelle loro mani, a causa delle loro sviste ed errori.
Se la nomina dei consiglieri è uno dei canali di feedback con la nobiltà, il feedback da parte del popolo avviene attraverso la partecipazione del sovrano a vari tipi di eventi e cerimonie festive (ad esempio, premiando coloro che si sono distinti in qualsiasi artigianato o arte). politica sovrana persona società
All'interno della struttura a tre elementi, Machiavelli pone il principe, che è una persona comune, al di sopra di tutti gli altri. Il sovrano non è soggetto alla giurisdizione o al controllo di alcun organismo, vale a dire esercita il potere supremo. Le sue decisioni sono definitive e inappellabili, vale a dire nella persona del sovrano, i poteri legislativo, esecutivo e giudiziario sono di fatto uniti, e i consiglieri hanno poteri consultivi.
Allo stesso tempo, il ricercatore non indica alcun fattore esterno che imponga restrizioni alle attività del sovrano. Tali fattori sono interni: il carattere e le qualità personali del sovrano. Naturalmente, gli interessi della nobiltà e del popolo dovrebbero essere presi in considerazione e si consiglia di seguire le leggi, ma ciò non è obbligatorio.
E sebbene Machiavelli scriva che la base del potere in tutti gli stati sono buone leggi e un buon esercito, presta molta più attenzione all'esercito, che è il principale strumento di coercizione e attuazione della volontà del sovrano, garantendo l'inevitabilità della punizione . Considerando la cattiva natura dell'uomo, lascia intendere che il rispetto volontario delle leggi da parte dei sudditi sembra difficile (soprattutto se il sovrano stesso non dà loro l'esempio).
Un sovrano prudente che vuole mantenere il potere dovrebbe aderire a una certa strategia sia in relazione al popolo che alla nobiltà schema generale voluto da Machiavelli. Infatti, il sovrano è limitato dal suo quadro non scritto, che però non ha carattere fisso e istituzionale e la cui applicazione dipende sia dalla situazione attuale che dalle prospettive a lungo termine. In generale, la base della stabilità politica sistema politico Lo Stato è la non ingerenza nella vita personale dei cittadini e l'assenza di arbitrarietà. Le conseguenze della violazione di questa stabilità non sono solo i conflitti interni e l’azione del popolo contro il sovrano, ma anche il potenziale intervento di un nemico esterno e, di conseguenza, la conquista dello Stato.
Qualità di un sovrano come base per un governo di successo
La base per il governo di successo di un sovrano sono le sue qualità e le sue politiche nei confronti della nobiltà, dei sudditi e degli altri stati. Allo stesso tempo, nell’attuazione della politica è necessario dimostrare flessibilità, capacità di raggiungere i propri obiettivi e agire a seconda delle circostanze. Tenendo conto della natura umana e comprendendo l'impossibilità di perseguire costantemente le proprie virtù, Machiavelli sosteneva che "un principe prudente dovrebbe evitare quei vizi che possono privarlo del suo stato e astenersi dal resto al meglio delle sue capacità". Allo stesso tempo, la virtù spesso si trasforma in vizio e viceversa, e quindi è importante mostrare moderazione e ragionevolezza. Pertanto, un'eccessiva generosità del sovrano porterà all'esaurimento del tesoro, che richiede un aumento delle tasse per ricostituirlo, e alla perdita del sostegno da parte dei cittadini, mentre la generosità sulla via del potere consente di acquisire nuovi sostenitori. Allo stesso tempo, l'avarizia è uno di quei vizi che consentono al sovrano di governare e di non gravare i suoi sudditi con tasse inutili.
Anche l'abuso della misericordia è pericoloso: in questo caso, il sovrano sarà considerato debole e indeciso (di cui i nemici possono trarre vantaggio), il che può portare alla perdita di potere. Se un sovrano vuole mantenere i suoi sudditi nell'obbedienza, non dovrebbe fare i conti con le accuse di crudeltà, ma la sua manifestazione - come misura forzata - è necessaria al momento giusto e nel posto giusto, poiché l'enfasi su di essa porterà all'odio nei confronti dei suoi sudditi. sudditi e perdita di potere. Nei suoi Discorsi ripete questo pensiero: “Un uomo che governa i suoi sudditi deve essere severo più che misericordioso se vuole mantenerli nell'obbedienza. Ma questa severità deve essere così moderata da non suscitare odio, perché nessun monarca ha avuto il vantaggio di essere odiato.
Nelle sue opere, Machiavelli attira costantemente l'attenzione sulla distruttività di una qualità come l'indecisione
L'ingratitudine, l'incostanza, la propensione al profitto e altre qualità umane negative costringono il sovrano a instillare paura nei suoi sudditi: è supportato dalla minaccia di punizione, che non può essere trascurata. Allo stesso tempo, non bisogna esagerare nel fare affidamento sulla paura: l'uso eccessivo degli strumenti della paura provoca l'odio delle persone ed è un fattore di perdita di potere. Inoltre, il loro utilizzo deve essere giustificato: anche quando il sovrano ritiene necessario togliere la vita a qualcuno, può farlo se esiste una giustificazione adeguata e una ragione ovvia.
Detto questo, Machiavelli ritiene che l’onestà non sia la migliore politica, dal momento che i principi che non cercavano di mantenere la parola data finivano per avere molto più successo. Cioè, quando si attua un corso politico, il sovrano dovrebbe essere guidato non da ideali, ma da un obiettivo reale e pratico. Il ricercatore ritiene che il sovrano dovrebbe, a seconda delle circostanze, comportarsi come un leone o una volpe. È una politica flessibile che consente di mantenere il potere.
L'autore mette al primo posto la necessità di rispettare e realizzare i propri interessi: un governante ragionevole non può e non deve rimanere fedele alla sua promessa se ciò danneggia i suoi interessi e se le ragioni che lo hanno spinto a fare la promessa sono scomparse. Il sovrano... per preservare lo Stato, è spesso costretto ad andare contro la sua parola, misericordia, gentilezza e pietà. Se parliamo di salvare lo Stato, allora “non ci si dovrebbe fermare a nessuna considerazione di giustizia o ingiustizia, umanità o crudeltà, gloria o vergogna, ma scartare tutte le considerazioni e decidere cosa salva e sostiene la libertà”. Quelli. in circostanze di emergenza è consentita la violazione delle restrizioni precedentemente stabilite.
Machiavelli esclude così l'etica dalla politica e rivendica l'impossibilità di valutare le azioni e la politica statisti dal punto di vista degli standard morali e dell'etica di una persona comune.
Il ricercatore accenna alla necessità di un costante sostegno delle pubbliche relazioni per le attività del sovrano. Dopotutto, poche persone sanno cosa sta realmente accadendo.
Di conseguenza, difficilmente qualcuno oserà sfidare l’opinione della maggioranza, dietro la quale sta lo Stato. Considerando che la cosa più importante per un sovrano è cercare con tutte le sue azioni di crearsi la gloria di un grande uomo dotato di una mente eccezionale, è semplicemente necessario presentare le proprie azioni e azioni sotto una luce favorevole. Il fattore principale è il risultato: se hai mantenuto il potere o se hai vinto. Qualunque mezzo venga utilizzato a questo scopo, sarà sempre considerato degno e approvato, perché la folla è sedotta dalle apparenze e dal successo, ma non c'è niente al mondo tranne la folla, e in essa non c'è più posto per la minoranza quando lo Stato sostiene la maggioranza.
Ogni sovrano vuole essere ricordato dal popolo e aspira alla grandezza. Come è possibile raggiungere questo obiettivo? Machiavelli offre due possibilità: 1) imprese militari e 2) azioni straordinarie.
Quando risolve i problemi interni, il sovrano deve ricordare che è impossibile soddisfare gli interessi di tutti allo stesso tempo, ma è necessario riuscire a ottenere il sostegno della maggioranza dei suoi cittadini. Allo stesso tempo, uno dei compiti più importanti di un sovrano è selezionare saggi consiglieri che mettano gli interessi statali al di sopra di quelli personali. Tuttavia i loro poteri sono consultivi, poiché altrimenti il consigliere può reclamare il posto del sovrano o perseguire il proprio vantaggio. “L'intelligenza di un governante si giudica innanzitutto dal tipo di persone che avvicina a lui; se si tratta di persone leali e capaci, allora puoi sempre avere fiducia nella sua saggezza, perché sapeva riconoscere le loro capacità e conservare la loro devozione”.
L’importanza della componente militare per lo Stato. Problemi di difesa e politica estera stati
Nel suo trattato “Il Principe”, Machiavelli analizza tre tipi di eserciti: mercenario, alleato e proprio. Nonostante la sua infruttuosa esperienza personale nell'uso delle proprie truppe, lui, basandosi sull'esperienza storica, giunge alla conclusione che quest'ultima è la più efficace: senza le proprie truppe, lo stato è fragile, dipende interamente dai capricci di fortuna.
Un altro strumento contro i nemici esterni sono le alleanze di successo. Allo stesso tempo, la loro formazione richiede grande abilità: è meglio evitare l'alleanza con coloro che sono più forti di te, a meno che non sia necessario. Se vince un forte alleato, il sovrano diventa dipendente da lui, il che può portare alla perdita del potere.
Allo stesso tempo, in politica estera bisogna mostrare flessibilità, essere in grado di prevedere le conseguenze di ogni passo ed essere guidati da cautela e lungimiranza.
Machiavelli dà priorità alla politica di difesa del sovrano per il fatto che “l’arte della guerra è dotata di tale potenza che permette non solo a chi nasce sovrano di conservare il potere, ma anche di raggiungere il potere a chi nasce un semplice mortale." Se i governanti pensano più al piacere che alle esercitazioni militari, corrono il rischio di perdere potere. Inoltre, il sovrano dovrebbe monitorare personalmente la situazione nelle forze armate e conoscere le caratteristiche tattiche del territorio del suo stato al fine di aumentare l'efficacia della sua difesa e ottenere un vantaggio sul nemico. Machiavelli presta attenzione anche alla pianificazione dettagliata della difesa, il cui compito è ridurre al minimo l'influenza di fattori casuali sul risultato di una campagna militare.
Separatamente, si considera la necessità di costruire fortezze per la difesa del paese a causa della loro prevalenza in quel momento. L’autore osserva che la decisione di creare un simile avamposto o la sua liquidazione è dettata dalla situazione attuale, ma allo stesso tempo la loro efficacia nella protezione da un nemico esterno, secondo l’autore, è bassa.
Pertanto, il rafforzamento del potere militare porta ad un aumento del potere del sovrano. Il ricercatore formula una chiara raccomandazione riguardo ai metodi da utilizzare per raggiungere questo obiettivo. Uno di questi è la formazione del nostro potente esercito, che può essere raggiunta solo con il sostegno del popolo.
Perché il sostegno delle persone gioca un ruolo così importante? Garantisce la legittimità del sovrano non solo all’interno del paese, ma anche sulla scena internazionale. Se si sa che il sovrano ha l'appoggio dei suoi sudditi, allora sarà più difficile che i suoi nemici lo attacchino o complottino contro di lui. Qualsiasi sovrano verrà preso in considerazione solo dopo che tutti avranno visto che ha i suoi soldati. Altrimenti, come mostra l’esempio dell’Impero Romano, lo Stato decadrà. In generale, l'Auto rileva che le ragioni della sua caduta furono i disaccordi causati dalla legge agraria e l'indeterminatezza dei poteri militari.
Analizzando le ragioni della perdita di potere da parte dei governanti degli stati italiani di quel periodo, Machiavelli giunge alla conclusione che la ragione principale erano le deboli forze armate, alle quali i governanti non prestavano sufficiente attenzione, così come l'uso eccessivo di mercenari. Attribuisce la colpa della mancanza del proprio esercito al sovrano, il cui compito è prendersi cura della difesa del paese e Tempo tranquillo. Allo stesso tempo, non puoi fare affidamento sul denaro, sulla posizione del Paese, sull'amore della gente in assenza di un buon esercito. Il popolo non può rimanere fedele a un sovrano che non può proteggerlo. Nota anche che in guerra la cosa principale non è l'oro, ma buone truppe, perché "l'oro non produce buone truppe, ma le buone truppe producono oro". Allo stesso tempo, per mantenere la prontezza al combattimento, il proprio esercito deve costantemente addestrarsi e condurre esercitazioni, perché un esercito preparato, e non mezzi tecnici(ad esempio, le armi da fuoco) è per molti versi la chiave della vittoria, per la quale i soldati devono fare affidamento su se stessi e sul proprio comandante (la fiducia nei propri compagni e comandanti porta alla vittoria). Un leader militare non può né fare affidamento su soldati inconsapevoli né confidare che svolgeranno i propri compiti in modo efficace.
Un fattore importante è la presenza di un comandante forte (il cui compito è addestrare i soldati e che sa prevedere i piani del nemico): senza un buon leader, l'esercito diventa pericoloso e testardo. Oltre alla risolutezza, le sue caratteristiche includono la capacità di non cadere in errore se vede un errore evidente da parte del nemico.
Allo stesso tempo, il pericolo è rappresentato non solo dalla subordinazione dell'esercito a diversi comandanti, ma anche da un numero eccessivo di questi ultimi: questo fattore porta a intrighi, disaccordi, lotta per il potere e indebolisce l'efficacia di combattimento dell'esercito. .
Tra i fattori che assicurano il peso dello Stato sulla scena internazionale, Machiavelli annovera i seguenti:
· fine rapida delle guerre;
· condurre operazioni di combattimento sul territorio nemico e la sua devastazione (vale a dire, liquidazione del potenziale militare-industriale);
· forzare la pace alle proprie condizioni.
Secondo lui, ciò ha permesso all'Impero Romano di aumentare la sua ricchezza e il suo potere.
Uomo e società nelle opere di N. Machiavelli e I. Kant
N. Machiavelli e I. Kant sono rappresentanti di diverse direzioni del pensiero socio-politico. Se si ritiene che i primi - a differenza dei secondi - mettono al primo posto non l'etica, ma l'efficienza, il raggiungimento dei compiti assegnati (nonostante l'assunzione di determinati contesti e restrizioni), per la realizzazione dei quali è consentito anche l'uso della violenza . I. Kant ha sviluppato una dottrina etica, che si basa sull'imperativo categorico (un precetto morale generalmente valido che ha la forza di un principio incondizionato del comportamento umano). Un confronto tra i concetti di due ricercatori ci consente di tracciare l'evoluzione dello sviluppo delle opinioni sulla società e sull'uomo dal XVI al XVIII secolo.
Machiavelli non individua la società come unità indipendente e la considera nel contesto della pubblica amministrazione, vale a dire delle politiche perseguite dal sovrano. La società, composta dalla nobiltà e dal popolo, è in una posizione subordinata rispetto al sovrano e allo Stato, da cui dipende l'ulteriore sviluppo delle relazioni sociali. Il sovrano in realtà è al di sopra della società, ha il potere assoluto e non è controllato da nessuno. In questo caso, l'unica limitazione alla politica dello Stato nei confronti della società è l'etica del sovrano, che implica un certo insieme di principi che differiscono dall'etica di una persona comune. Cioè, il ricercatore separa etica e politica, a differenza di Kant.
Il ricercatore italiano considera una persona da una prospettiva pratica, senza studiare in dettaglio l'etica di una persona comune, attira l'attenzione sul fatto che le persone sono ingrate e volubili, inclini all'ipocrisia e all'inganno, che sono spaventate dal pericolo e attratte dal pericolo profitto. Kant, invece, aveva un’opinione migliore, considerando l’uomo “l’oggetto principale del mondo”. In generale, la concezione del filosofo tedesco considera l'uomo in modo molto più ampio - da un punto di vista più astratto e ideale (rispetto a Machiavelli) - e non solo come soggetto e oggetto del processo politico.
Allo stesso tempo, Kant riconosce che la realtà ha un impatto significativo sul comportamento umano nella società - così come sulle norme di comportamento generalmente accettate, e fornisce le sue considerazioni sulle caratteristiche umane: talenti, carenze (ad esempio, stupidità), malattie, intrattenimento, influenza (coraggio, audacia, codardia), temperamento, ecc.
Se un esploratore italiano descrive la dura realtà lotta politica, in cui non c'è posto per sogni infondati e comportamento umano nell'ambito di questa lotta, allora Kant si concentra su ciò che una persona dovrebbe idealmente diventare, cosa dovrebbe determinare e motivare le sue azioni non solo nel quadro dell'esistenza quotidiana, ma anche in altri ambiti della vita sociale (comprese la politica e le relazioni internazionali). Egli quindi – a differenza di Machiavelli – non separa politica ed etica, subordinando la prima alla seconda e sostenendo che oggettivamente (in teoria) non esiste controversia tra politica e moralità.
Per Machiavelli la politica è il risultato di una lotta tra varie forze, in cui giocano un ruolo attivo l'interesse e il vantaggio umano, così come qualità umane che rimangono immutate e si manifestano soprattutto in tempi instabili, come il desiderio di potere, fama, avidità ed egoismo. È a loro che l'autore richiama l'attenzione in politica, raccomandando anche di monitorare attentamente le azioni dei cittadini, al fine di prevenire la cospirazione e l'emergere della tirannia.
Allo stesso tempo, per Kant la politica si riduce al rispetto delle norme giuridiche, che sono un prodotto della razionalità umana e, quindi, la loro attuazione avvantaggia tutti. E il comportamento umano (indipendentemente dalla sfera della vita pubblica) dovrebbe essere determinato dalla legge e non dalle sue qualità.
Machiavelli separa l'etica dell'uomo comune dall'etica del governante. Gli atteggiamenti morali di una persona privata e di una figura pubblica sono diversi. “Le grandi persone considerano un peccato il fallimento, e il non dire una parola.” Pertanto, secondo Machiavelli, non è corretto valutare le attività di un sovrano dal punto di vista dell'etica di una persona comune, e il sovrano può utilizzare le persone come mezzo per raggiungere i suoi obiettivi (inclusa la garanzia degli interessi nazionali e il salvataggio del paese). stato).
La differenza tra l'etica di Machiavelli e quella di Kant risiede nel carattere universale di quest'ultimo e nella necessità di seguire l'imperativo categorico come base del comportamento pratico di ogni persona (agire in modo tale da trattare sempre l'umanità (sia nella propria propria persona e nella persona di tutti gli altri) come fine e non lo tratterebbe mai solo come mezzo)
Se per Machiavelli la principale fonte per eseguire gli ordini del sovrano è l'uso della violenza dovuta alla natura sfavorevole dell'uomo, allora Kant si affida alla razionalità dell'individuo (la natura razionale dell'egoismo), la cui peculiarità è quella è un membro di qualsiasi società civile e, in particolare, comprendere quest'ultima è la necessità di obbedire alla legge espressa nella legge. Pertanto, il rispetto della legge previene comportamenti illegali. Allo stesso tempo, Kant, notando che i due pilastri della legislazione civile sono la libertà e la legge che la limita, - come Machiavelli - riconosce la necessità della coercizione, che, in combinazione con la libertà e la legge, garantisce il successo di questi principi ( repubblica).
Riguardo relazioni internazionali, allora qui Kant - a differenza di Machiavelli - assume una posizione idealistica in questo ambito. Pone l'accento sui documenti legali come base delle relazioni interstatali e dell'eliminazione delle cause di una guerra futura, e dichiara anche la necessità della scomparsa degli eserciti permanenti (come strumento per condurre la politica), sostenendo che il coinvolgimento di servizio militare incompatibile con i diritti umani Kant si oppone anche all'intervento forzato dello Stato negli affari di altri paesi e all'uso di stratagemmi militari disonesti per raggiungere i propri interessi, poiché ciò interferisce con il raggiungimento della pace, che è successivamente assicurata dalla legge. Successivamente, il ricercatore tedesco critica i politici e i principi di gestione che applicano (fac et excusa, si fecisti, nega, divide et impera).
Riferimenti
1.Machiavelli N. Sovrano. - M.: Pianeta, 1990. - 80 p.;
2.Machiavelli N. Il Sovrano: Opere. - Kharkov, 2001. - 656 p.
.Machiavelli N. Sovrano. Discussioni sul primo decennio di Tito Livio. - Rostov n/a: Casa editrice Phoenix. 1998 - 576 pagg.
.Storia delle dottrine politiche e giuridiche. Libro di testo / Ed. O.E. Leista. - M.: Letteratura giuridica, 1997.
.I. Kant. Funziona in 6 volumi. M., 1966. T. 6. P. 257-310;
.I. Kant. Funziona in 6 volumi. M., 1966. T. 6. P. 349-587.
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INTRODUZIONE
Iniziando a discutere le idee de "Il Principe" di Nicolò Machiavelli, vorrei sottolineare la straordinaria versatilità e ambiguità di questo libro. I molteplici strati di significato che si aprono leggendo attentamente quest'opera basterebbero per un volume voluminoso, e non per un breve saggio in cui Machiavelli ha potuto incastrare tutte le sue idee.
A prima vista, “The Sovereign” è una sorta di manuale per governare lo Stato, una raccolta di algoritmi del tipo “se vuoi ottenere il risultato A, fai l’azione B”. Inoltre, come in ogni buona guida, l'autore fornisce esempi degli errori più frequenti e dei relativi errori possibili conseguenze, considera le modalità ottimali per raggiungere l'obiettivo desiderato e questo lavoro è interessante dal punto di vista buona combinazione ricco esperienza personale con un approfondimento delle fonti antiche rilevanti per l’argomento. Valutando “Il Sovrano” come un libro di testo per politici alle prime armi, si può notare la chiara logica della presentazione e la capacità di chiamare le cose con i loro nomi propri, cioè il rifiuto di timidi tentativi di coprire la “prosa della vita” con parole belle ma ingannevoli, o anche semplicemente per aggirare le realtà spiacevoli ma inevitabili che emergono quando si governa un paese. Pertanto, "Il Sovrano" può essere considerato un buon lavoro pratico: riassume l'esperienza dei secoli passati e degli eventi politici contemporanei, contiene conclusioni originali e raccomandazioni utili da parte di un professionista esperto, uno specialista nel suo campo. Per l'epoca, l'approccio alla politica come un altro ramo della conoscenza umana era certamente insolito e nuovo: un'opera sulla medicina o, ad esempio, sulla chimica avrebbe potuto essere scritta nello stesso stile (se, ovviamente, un concetto come "chimica" esisteva allora) e, mi sembra, l’evidente “forza” di quest’opera è che può essere considerata come una raccolta di, se non universale, ma ricette salutari"cucina politica".
Lo scopo di scrivere questo lavoro è quello di analizzare il trattato "Il Principe" di Nicolò Machiavelli per identificare in esso le opinioni dell'autore sul rapporto tra politica e moralità, i principi dell'attività politica e la personalità del sovrano ideale, sia dal punto di vista di vista del Rinascimento e dei tempi moderni.
1. una breve descrizione di biografia e opere di Nicola Machiavelli
Niccolò Machiavelli nacque il 3 maggio 1469 a Firenze. La sua famiglia era antica, nobile. Aveva il suo stemma: una croce blu su fondo argento con quattro chiodi blu sui bordi. Il ragazzo crebbe nell'atmosfera del “secolo d'oro” della Firenze sotto il regime di Lorenzo de' Medici. Poco si sa dell'infanzia di Machiavelli. Dai suoi scritti risulta che fosse un acuto osservatore degli avvenimenti politici del suo tempo; La più significativa di queste fu l'invasione dell'Italia nel 1494 da parte di Carlo VIII di Francia, la cacciata della famiglia Medici da Firenze e l'instaurazione di una repubblica, inizialmente sotto il controllo di Girolamo Savonarola.
Nel 1498 Machiavelli fu assunto come segretario nella seconda cancelleria, nel Collegio dei Dieci e nella magistratura della Signoria, incarichi ai quali fu eletto con costante successo fino al 1512. Machiavelli si dedicò interamente a un servizio ingrato e mal pagato. Nel 1506 aggiunse alle sue numerose responsabilità l'opera di organizzazione della milizia fiorentina (Ordinanza) e del Consiglio dei Nove, che ne controllava le attività, istituito in gran parte su sua insistenza. Machiavelli credeva che dovesse essere creato un esercito civile in grado di sostituire i mercenari, che era una delle ragioni della debolezza militare degli stati italiani. Durante il suo servizio Machiavelli fu utilizzato per incarichi diplomatici e militari nelle terre fiorentine e per raccogliere informazioni durante i viaggi all'estero. Per Firenze, che continuò la politica filofrancese di Savonarola, fu un periodo di continue crisi: l'Italia era dilaniata da lotte interne e soffriva di invasioni straniere.
Machiavelli era vicino al capo della repubblica, il grande Gonfaloniere di Firenze, Piero Soderini, e sebbene non avesse potere negoziale o decisionale, le missioni che gli venivano affidate erano spesso delicate e molto importanti. Tra questi vanno segnalate le ambasciate presso diverse corti reali. Nel 1500 Machiavelli arrivò alla corte del re di Francia Luigi XII per discutere le modalità dell'aiuto per continuare la guerra con la ribelle Pisa, che si era allontanata da Firenze. Fu due volte alla corte di Cesare Borgia, a Urbino e Imola (1502), per restare al corrente delle azioni del Duca di Romagna, il cui accresciuto potere preoccupava i fiorentini. A Roma nel 1503 osservò l'elezione di un nuovo papa (Giulio II), e mentre era alla corte dell'imperatore del Sacro Romano Impero Massimiliano I nel 1507, discusse l'entità del tributo fiorentino. Partecipò attivamente a molti altri eventi di quel tempo.
Durante questo periodo “diplomatico” della sua vita, Machiavelli acquisì esperienza e conoscenza istituzioni politiche e la psicologia umana, su cui – oltre che sullo studio della storia di Firenze e dell'Antica Roma – si basano i suoi scritti. Nei suoi resoconti e nelle lettere dell'epoca si ritrovano la maggior parte delle idee che sviluppò successivamente e alle quali diede una forma più raffinata. Machiavelli si sentiva spesso amareggiato, non tanto per la sua conoscenza degli aspetti negativi della politica estera quanto per le divisioni all'interno della stessa Firenze e le sue politiche indecise nei confronti delle potenze potenti.
La sua carriera vacillò nel 1512 quando Firenze fu sconfitta dalla Lega Santa formata da Giulio II contro i francesi alleati con la Spagna. I Medici tornarono al potere e Machiavelli fu costretto ad andarsene Servizio pubblico. Fu seguito, imprigionato con l'accusa di complotto contro i Medici nel 1513 e torturato con la corda. Alla fine Machiavelli si ritirò nel modesto podere di Albergaccio, ereditato dal padre, a Percussina vicino a San Casciano sulla strada per Roma. Qualche tempo dopo, quando Giulio II morì e Leone X prese il suo posto, l'ira dei Medici si addolcì. Machiavelli cominciò a far visita agli amici in città; partecipò attivamente agli incontri letterari e accarezzò perfino la speranza di tornare in servizio (nel 1520 ricevette l'incarico di storiografo di stato, al quale fu nominato dall'Università di Firenze).
Lo shock vissuto da Machiavelli dopo la sua destituzione e il crollo della repubblica, che servì con tanta fedeltà e zelo, lo spinsero a prendere in mano la penna. Il suo carattere non gli permetteva di restare a lungo inattivo; Privato dell'opportunità di dedicarsi alla sua attività preferita: la politica, Machiavelli scrisse durante questo periodo opere di significativo valore letterario e storico. Il capolavoro principale è Il Principe, un trattato brillante e ampiamente conosciuto scritto principalmente nel 1513 (pubblicato postumo nel 1532). Altre opere includono L'arte della guerra (Dell'arte della guerra, 1521, scritta nel 1519-1520), Storia di Firenze (Istorie fiorentine, scritta nel 1520-1525), due commedie teatrali - Mandragora (Mandrag ola, probabilmente 1518; originale titolo - Commedia di Gallimaco e di Lucrezia) e Clizia (probabilmente nel 1524-1525), nonché il racconto Belfagor (in manoscritto - Racconto, scritto prima del 1520). Scrisse anche opere poetiche. Nonostante il dibattito sulla personalità di Machiavelli e sulla sua motivi continuano ancora oggi, è certamente uno dei più grandi scrittori italiani.
2. Il rapporto tra politica e morale nel trattato “Il Principe” di N. Machiavelli
Il trattato "Il Principe" fu scritto alla fine del 1513 (pubblicato solo dopo la morte di Machiavelli nel 1532), e fu concepito originariamente come dedica a Giuliano de' Medici, fratello di papa Leone X, ma dopo la sua morte l'opera fu dedicata a Lorenzo II de' Medici giovane sovrano salito al trono nel 1513. L'opera è composta da 26 capitoli, ciascuno con il proprio titolo e tema individuale, ma tutti i capitoli hanno la natura di ragionamento e istruzione sullo stato e sul ruolo del sovrano.
Innanzitutto Machiavelli toccò la questione dell’ottenimento, o meglio della presa, del potere statale. Successivamente, ha cercato di analizzare l'esperienza storica utilizzando l'esempio delle conquiste di Alessandro Magno. Cercando di caratterizzare l'essenza dello Stato, ha delineato la sua visione del ruolo dei cittadini nello Stato e dei criteri per la forza di un particolare governo. Diversi capitoli erano dedicati al ruolo della Chiesa e dell'esercito nello stato, che considerava una roccaforte molto importante per qualsiasi sovrano. Alla fine, arrivò alla domanda che più lo preoccupava - la personalità del sovrano - il "sovrano" (in alcune traduzioni "principe"), a cui dedicò la maggior parte del lavoro - sette capitoli. Sviluppando questa idea chiave, aggiunse anche i requisiti per i consiglieri del “sovrano” e li analizzò storia recente la sua patria, l'Italia, chiedendone uno stato indipendente e potente.
Quindi, secondo Machiavelli, il sovrano ideale è un avaro, crudele, che suscita paura e rispetto tra i suoi sudditi, a volte traditore (che non limita la sua comunicazione se non corrisponde all '"interesse dello Stato"), un uomo intelligente, coraggioso, attivo e persona decisiva. Per avarizia, Machiavelli intendeva il rifiuto del lusso e delle spese eccessive, che non solo svuotarono il tesoro, ma corruppero anche lo stesso sovrano, rendendolo un burattino viziato dei suoi capricci. È difficile valutare la crudeltà dal punto di vista del tardo Medioevo e dei tempi moderni, ma a quanto pare la crudeltà ne Il Principe era intesa come una lotta intransigente con gli avversari politici, fino al completo sterminio fisico, e il mantenimento di un'atmosfera di rispettosa paura nel società. Allo stesso tempo, l’autore di “The Sovereign” ha sottolineato che, pur provocando paura tra i cittadini, il sovrano non dovrebbe andare agli estremi per non suscitare odio e disprezzo. Pertanto, è impossibile invadere la proprietà e le donne dei cittadini, perché la proprietà calpestata e gli interessi personali diventano spesso causa di rivolte. Il disprezzo per il “sovrano” può essere causato dalla sua indecisione, costante esitazione negli affari di stato, che è percepita come segno di debolezza politica. Ogni decisione del governante deve essere ferma; egli stesso deve essere una persona sana di mente e scegliere da sé i consiglieri appropriati dai quali sarà giudicato. Pertanto, Machiavelli rifiutava le leggi della moralità cristiana in politica, come qualsiasi altra moralità. Credeva che dove è coinvolto il potere, la moralità è solo una manifestazione di debolezza o un trucco. In questo trattato parla in modo molto cinico delle qualità morali umane: “Degli uomini in generale possiamo dire che sono ingrati e volubili, inclini all'ipocrisia e all'inganno, spaventati dal pericolo e attratti dal profitto: purché si faccia buono con loro, sono tuoi con tutta l'anima, promettono di non risparmiarti nulla: né sangue, né vita, né figli, né proprietà, ma quando ne avrai bisogno, si allontaneranno immediatamente da te."
Machiavelli scriveva anche “Le persone sono sempre cattive finché non sono costrette al bene per necessità” (“Il Principe”, 2013, p. 82). Di conseguenza, le categorie del bene e del male nell’opera “Il Principe” appaiono sotto una luce completamente nuova. Il bene o il beneficio è ciò che serve a costruire uno stato forte, mentre il male è qualsiasi opposizione a questo processo. Lo stato e il suo sovrano diventano il valore assoluto della società umana: "Quando il valore più alto è messo in bilico - l'unità dello stato, il sovrano non dovrebbe aver paura di essere etichettato come crudele. Puoi giustiziare tutti i piantagrane necessari, perché le esecuzioni riguardano i destini di pochi, e il disordine è una calamità per tutti” (“Sovereign”, 2013. p. 295). Da queste citazioni si può anche capire che Machiavelli considerava la massa delle persone incapace di garantire il proprio benessere sociale senza la guida di un sovrano ragionevole e duro che mantenesse un giusto equilibrio socio-economico e proteggesse il suo popolo dagli attacchi esterni. Cioè, la storia è creata dall’individuo, non dalle masse. E gli strumenti principali del sovrano dovrebbero essere le leggi e la forza militare. Le leggi sono buone in tempo di pace, ma in tempi di rivolte o di guerre, quando il governante può perdere il potere, lui stesso può infrangerle e modificarle in nome del bene comune. Quando l’effetto della legge diventa del tutto insufficiente si ricorre alla forza bruta. Allo stesso tempo, l'esercito non dovrebbe essere assunto, ma il proprio, nazionale, fedele al “sovrano”.
Ma questo stato di cose non esclude una sorta di democrazia: “È impossibile soddisfare onestamente, senza ledere gli altri, le pretese della nobiltà, ma è possibile soddisfare le richieste del popolo, poiché il popolo ha più potere obiettivo onesto rispetto alla nobiltà: la nobiltà vuole opprimere il popolo, ma il popolo non vuole essere oppresso" ("Sovereign", 2013. p. 301). In tempo di pace, rappresentanti di diverse classi possono essere coinvolti nel governo della repubblica. E il sovrano ideale deve soddisfare i bisogni primari di tutti i segmenti della popolazione e, allo stesso tempo, essere pronto ad affrontare le rappresaglie, non affrettarsi con le ricompense, perché le ricompense rare sono più apprezzate e inclinano i subordinati al rispetto. Ogni buon capo di Stato non dovrebbe “adagiarsi sugli allori” dopo aver ricevuto il potere, ma dovrebbe continuare a lottare per esso, lottare contro il destino stesso e non ritardare nemmeno la guerra se tale necessità è matura. E non dovrebbe essere confuso dai concetti di “moralità” e “onestà”. Ogni parola data dal “sovrano” appartiene solo a lui e può essere da lui ricambiata. E qualsiasi metodo per prendere e mantenere il potere non è male se il “sovrano” soddisfa i requisiti di un sovrano ideale in termini di qualità. Da qui la frase attribuita a Machiavelli: “Il fine giustifica i mezzi”. E sebbene non compaia nel testo del trattato, potrebbe benissimo fungere da epigrafe. Da qui deriva il termine machiavellismo e la controversa fama di Machiavelli.
Machiavelli ha fatto una chiara distinzione tra politica, religione ed etica, che è caratteristica anche della scienza politica moderna, ad eccezione delle regole etiche. Ha confutato l'affermazione prevalente di sant'Agostino sulla divinità del potere nella società. Tutto il potere, credeva, è il risultato solo degli sforzi umani. E la politica è un insieme di mezzi per mantenere il potere nell'interesse dell'intera società ("interessi statali").
Questa idea della priorità degli interessi pubblici rispetto a quelli privati è da tempo radicata anche nel pensiero politico occidentale. La politica non è un ideale, è la realtà della vita, e il grande merito del trattato “Il Principe” e dell’opera di Machiavelli in generale risiede nel nuovo atteggiamento critico-neutro nei confronti della politica che esiste ancora nella scienza politica come scienza. Il vero paradosso delle opinioni politiche del filosofo, che provoca polemiche sulle sue idee, è che non rifiutava la moralità in quanto tale, ma credeva che tendesse al sublime, e la politica gravita verso il reale, il terreno e, quindi, tenta di le associazioni danneggiano solo la società. Non ha senso credere che un governante, un politico, sarà assolutamente onesto, che manterrà sempre la parola data e mostrerà nobiltà quando il suo potere è in pericolo. Sotto molti aspetti, questi giudizi audaci hanno molto in comune con i tempi moderni, perché sebbene gli standard etici siano formalmente sanciti nella politica globale, nella pratica vengono violati ogni giorno da politici e interi Stati. Un esempio lampante di ciò è il recente scandalo sulla sorveglianza totale dei cittadini di altri stati da parte dei servizi segreti americani, contrariamente alle dichiarazioni della politica estera ufficiale degli Stati Uniti.
Pertanto, è ingiusto considerare Machiavelli un intrigante insidioso e attribuirgli l'immoralità politica. Infatti, per vera moralità in politica, il pensatore intende l'adempimento del dovere pubblico, in questo caso il dovere del governante. Ma evitare il dovere pubblico è immoralità. Pertanto, Machiavelli risolve il rapporto tra politica e moralità in modo semplice e senza compromessi: raggiungere obiettivi politici con qualsiasi mezzo è più morale che osservare norme morali senza raggiungere un obiettivo politico. Leggendo il suo trattato "Il Sovrano", dobbiamo innanzitutto tenere conto delle condizioni e delle ragioni della sua scrittura. E, in secondo luogo, tralasciando gli “estremi” di quell’epoca, dovremmo prestare attenzione alla componente razionale di questo lavoro. Dopotutto, Machiavelli considerava la crudeltà del sovrano e il disprezzo per la moralità non un obiettivo, ma un mezzo, e l'obiettivo non era il beneficio personale del sovrano, ma quegli stessi "interessi statali", il bene comune del popolo. Da patriota voleva vedere l'Italia unita e forte. Ecco perché ha creato l'immagine del “sovrano”, da un lato, come personaggio utopico ideale, e dall'altro, elaborando una sorta di codice politico, un insieme di raccomandazioni per i politici italiani. Avrebbe potuto immaginare che questo codice sarebbe passato alla storia?
Sorge un’altra domanda più urgente: fino a che punto le opinioni di Machiavelli sulla politica e sulla moralità, espresse nel trattato “Il Principe”, sono applicabili ai tempi moderni? Gli scienziati non sono d’accordo. Secondo noi in parte sì, perché permettono di comprendere meglio il fenomeno del potere e la personalità dei politici.
3. I principi dell'attività politica difesi da N. Machiavelli nell'opera “Il Principe”
Tra i principi dell’attività politica proposti da N. Machiavelli nell’opera “Il Principe” possiamo evidenziare:
Il principio di uguaglianza dei cittadini nella vita politica;
Il principio del consenso o accordo pubblico;
Il principio del cambiamento ciclico delle forme di governo;
Il principio della dittatura personale del sovrano.
Diamo un'occhiata più da vicino a loro. Il principio di uguaglianza per Machiavelli era il rifiuto del potere monarchico e il suo trasferimento per eredità. Molto spesso, i governanti ereditari non possedevano affatto le qualità di un "sovrano" e i loro stati divennero vittime di disordini interni o aggressioni esterne. Pertanto, ogni persona capace può competere per il posto di sovrano e, diventandolo, deve eliminare i privilegi feudali e appianare le contraddizioni di proprietà, presentando condizioni relativamente eguali. sviluppo economico varie classi sociali.
Per consenso o accordo pubblico, il pensatore e politico comprese l'eliminazione dell'anarchia feudale, l'indebolimento del potere del Papa e la creazione di stati nazionali. Infatti, anche durante il primo Rinascimento, l’Europa continuò ad essere dilaniata dai conflitti causati dalla presenza dell’Europa elevato numero stati feudali. Questi stati, le cui dimensioni e risorse a volte erano molto piccole, erano governati da principi e re ambiziosi e avidi, ma incompetenti. Per condurre le loro guerre, sfruttarono senza pietà le masse, dissanguando intere nazioni e non permisero loro di unirsi in un unico potente stato. Un altro importante sfruttatore fu il papato: il capo della Chiesa, così come i cardinali, i vescovi e gli abati dei monasteri, divenuti ricchi proprietari terrieri, parteciparono attivamente alla vita politica, schierandosi dalla parte dell'uno o dell'altro monarca, incoraggiandoli ulteriormente all'avidità. e corruzione della morale. In tali condizioni, l'unica salvezza avrebbe dovuto essere la presa del potere da parte del “sovrano”, che avrebbe distrutto i signori feudali, i ricchi chierici e stabilito una sorta di accordo con il suo popolo nell'ambito del dominio repubblicano. In molti modi, questo principio anticipò l’idea di un “contratto sociale” nella teoria dello Stato e del diritto, avanzata secoli dopo da Thomas Hobbes e John Locke. In tali condizioni, "il potere del popolo" diventa la chiave per mantenere il potere illimitato della nobiltà: i signori. Dimostrando la sua ipotesi, Machiavelli nel suo trattato “Il Principe” considerò l’esempio dell’antica Sparta e Roma, dove le assemblee popolari erano un modo per frenare il potere della “nobiltà” e rafforzare il potere dell’imperatore. Questa idea di Machiavelli si rifletteva nella teoria della distribuzione del potere di Montesquieu.
Essendo realista, Machiavelli comprendeva anche bene che anche il regime politico più progressista prima o poi sarebbe stato sostituito da un altro. In primo luogo, ciò derivava dal principio di uguaglianza: poteva sempre apparire un nuovo contendente al potere, e in secondo luogo dall'instabilità della simpatia popolare. In terzo luogo, tutto nella natura e nella società è ciclico e il cambiamento delle forme di governo avviene come un ciclo inevitabile di bene e male: dalla democrazia all'oligarchia, dall'oligarchia all'aristocrazia, dall'aristocrazia alla monarchia, dalla monarchia alla democrazia (forma repubblicana sistema di governo). Allo stesso tempo, la tirannia, l’oligarchia e l’anarchia sono le forme di governo più dannose e distorte. Nella tirannia, il sovrano perde la sua autorità a causa dell’odio o del disprezzo popolare. In un'oligarchia, il sovrano si ingrazia eccessivamente e diventa dipendente dalla ricca nobiltà. L’anarchia è la follia delle masse, che credono di poter fare a meno di un solo saggio sovrano. In tutti questi casi, a soffrire non è tanto il sovrano quanto il popolo stesso, i cui diritti vengono gravemente calpestati da un gruppo egoista di aristocrazia o da diversi leader in guerra. Una monarchia può avere anche caratteristiche positive se lo stesso “sovrano” ideale diventa monarca, ma gradualmente dovrà ricorrere a riforme per trasformare il suo Stato in una repubblica.
Ma il governo repubblicano nella visione di Machiavelli non escludeva la dittatura del “sovrano” in caso di situazioni di emergenza. Se necessario, il sovrano può infrangere le leggi e passare alle “leggi sugli animali”, cioè alla violenza. Ma questa violenza non dovrebbe essere permanente, altrimenti la repubblica si trasformerà in una dittatura e il popolo odierà il suo sovrano.
Conclusione
Il trattato di Niccolò Machiavelli "Il Principe" è stato scritto in condizioni socio-politiche difficili, quando la scienza politica stava appena emergendo come scienza indipendente e le questioni sui principi della pubblica amministrazione venivano risolte nel quadro della filosofia religiosa.
Lo stesso Machiavelli, essendo un abile politico, creò in quest'opera non solo un sistema teorico di idee sulla politica, ma delineò anche una serie di principi fondamentali dell'attività politica, in parte rilevanti fino ad oggi.
In questo breve lavoro, il suo autore sosteneva l’idea che la politica dovrebbe essere separata dalla moralità e che le decisioni politiche non dovrebbero essere viste da un punto di vista etico. Questo approccio è chiamato machiavellismo nelle scienze politiche.
Allo stesso tempo, il machiavellismo classico si basava anche sui principi dell’uguaglianza dei cittadini nella vita politica, sui principi del consenso o dell’accordo pubblico, sul cambiamento ciclico delle forme di governo e sulla dittatura personale del sovrano.
Il "sovrano" ideale di Niccolò Machiavelli è qualcosa tra un monarca e un capo democratico di repubblica, avaro, crudele, temuto e rispettato dalle masse, intelligente, coraggioso e deciso.
Nonostante la contraddizione delle opinioni espresse ne "Il Principe", i principali meriti di Machiavelli furono il fatto di essere stato il primo teorico della scienza politica, di aver rifiutato la scolastica medievale in politica e di aver gettato le basi del razionalismo politico, di essersi espresso contro la monarchia e la frammentazione feudale.
9. Salomatin A.Yu. Storia dello Stato e del diritto degli stati esteri. - M.: Norma, 2009. - 486 p.
Il trattato “Il Principe” di Machiavelli, di cui si trova una sintesi in questo articolo, è l'opera più famosa del pensatore fiorentino del XVI secolo. In esso descrive in dettaglio la metodologia per prendere il potere, nonché i metodi di governo, qualità necessarie per un sovrano ideale.
È interessante notare che il libro originariamente si chiamava "Sui Principati". Il trattato fu redatto intorno al 1513. Ma vide la luce solo nel 1532, dopo la morte di Machiavelli.
Regole del Sovrano
Innanzitutto, nel trattato “Il Principe” di Machiavelli, di cui state leggendo una sintesi, vengono date le regole che il sovrano deve seguire.
È importante che i soggetti si sentano importanti. Ad esempio, l'autore invita il lettore a immaginare che un sovrano conquistò un nuovo territorio durante il Rinascimento. Le condizioni iniziali non potrebbero essere peggiori: la gente ti considera un occupante.
Per correggere questo, è necessario venire personalmente ai tuoi beni il più spesso possibile. Come ultima risorsa, invia i tuoi soggetti. Inoltre, devono essere adottate misure per eliminare i potenziali concorrenti. Un metodo è proteggere i leader deboli che governano attorno ai nuovi possedimenti. Tali governanti saranno presto felici di unirsi a voi. Questa alleanza può essere così forte che ti permetterà di sfidare avversari più potenti del tuo potere.
La terza regola è stare attenti alle minacce future. La malattia è più facile da fermare all'inizio, quindi gli avversari devono essere fermati durante il primo attacco.
Governo
Nel trattato “Il Principe” di Niccolò Machiavelli, di cui è disponibile una sintesi in questo articolo, si sostiene che è sempre all’opera un principio paradossale. Se uno stato è facile da conquistare, allora sarà difficile da governare, e se è difficile da conquistare, allora non dovrebbero esserci problemi con il governo.
Machiavelli divide gli stati in diversi tipi. Ad esempio, la Francia è uno stato baronale. Lì il re governa attraverso i nobili che hanno interessi personali. Un sistema del genere è estremamente instabile e porta rapidamente alla frammentazione. Devi solo conquistare qualche barone dalla tua parte. Ma in futuro potresti ritrovarti con esattamente gli stessi problemi che hanno colpito il tuo predecessore.
In uno Stato costruito sul principio “governante-servo”, il governante inizia eliminando gli oppositori con ambizioni politiche. Ad esempio, Alessandro lo fece quando conquistò la Persia. Dovette eliminare Dario, che rese assoluto il potere in Persia, costringendo tutti i leader a obbedirgli. Dovettero combattere a lungo e ferocemente, ma quando la Persia fu conquistata non rimasero leader indipendenti che potessero organizzare un colpo di stato.
Acquisizione di nuovi territori
Il libro di Machiavelli Il Principe, riassunto in questo articolo, afferma che qualsiasi governante può ottenere il controllo di un paese solo in due modi: attraverso accordi internazionali o con l'esercito. In ogni caso, un esito favorevole richiede una combinazione di buona fortuna e grande merito.
Nel Principe di Machiavelli, di cui stai leggendo un riassunto, si sostiene che catturare un regno con l'aiuto di un esercito è inutile se non si è fortunati. Allo stesso tempo, anche se il destino ti è favorevole, devi metterti alla prova per gestire con competenza l'occasione felice.
Cosa ti aiuterà a diventare un sovrano?
In un riassunto dei capitoli de "Il Principe" di Machiavelli, diventa chiaro che due componenti possono aiutare a diventare un sovrano: l'amore popolare e le atrocità.
L'astuzia e la spietatezza nelle decisioni spesso portavano i sovrani al trono. Ma è importante ricordare che la crudeltà deve essere usata correttamente. Dovrebbe essere rapido, la gente si indignerà, ma riducendo gradualmente la violenza si può calmare la popolazione.
Le tattiche sbagliate sono sia la decenza all'inizio del regno che la crescente crudeltà nel tempo. Un sovrano può acquisire potere proteggendo i cittadini e ottenendo il loro sostegno. Quindi può aiutare le persone a diventare abbastanza ricche da mantenerti. La cosa principale è far credere alle persone di essere in debito con te.
Arte della guerra
Nel trattato “Il Principe” di Niccolò Machiavelli, un riassunto capitolo per capitolo consente di conoscere quest'opera in dettaglio. L'autore ricorda che ogni sovrano deve padroneggiare l'arte della guerra.
La diplomazia non può sempre risolvere i problemi che si presentano. È necessario sviluppare abilità militari anche in tempo di pace, perché la via della guerra ha maggiori probabilità di portare alla perdita di uno stato. Non importa quanto siano valide le leggi e le istituzioni che avete costruito, esse non hanno alcun significato senza la protezione di un esercito forte.
Composizione dell'esercito
È importante che l'esercito sia composto da cittadini dello Stato. Solo queste truppe saranno in grado di difendere efficacemente il Paese dai nemici esterni.
I mercenari che combattono per denaro sono spesso inutili perché non sono interessati alla sopravvivenza del Paese e possono abbandonare il campo di battaglia in qualsiasi momento.
Nel trattato “Il Principe” di N. Machiavelli, il riassunto che state leggendo, viene fornito come esempio il destino dell'Italia nei secoli XV-XVI. Il paese faceva costantemente affidamento sui mercenari e alla fine fu conquistato dai francesi.
Un altro errore è fare affidamento sulle forze alleate. Una volta che un esercito straniero si trova sul tuo territorio, potrebbe rifiutarsi di tornare in patria.
Generosità e avarizia
La sapiente combinazione di queste due qualità è una capacità importante che ogni sovrano dovrebbe possedere, afferma Machiavelli nel suo trattato “Il Principe”, e la sintesi permette di verificarlo.
Mostrare generosità e gentilezza è necessario per un futuro stabile dello Stato. Allo stesso tempo, quelle qualità che sono buone per una persona comune potrebbero impedirti di diventare un abile sovrano.
Ad esempio, un’eccessiva generosità porterà le persone ad abituarsi al fatto di potersi permettere tutto ciò che vogliono. Il tesoro si esaurirà rapidamente, le tasse dovranno essere aumentate e non ci sarà alcun beneficio dalla generosità. Pertanto, l’avidità e la carità devono essere attentamente bilanciate.
È ragionevole mostrare generosità nei paesi in cui sono i cittadini stessi a scegliere il proprio governante. Ma essendo diventato un sovrano, devi dimostrare avarizia e aumentare la tua popolarità senza spendere ingenti somme.
Alla fine, le persone saranno contente di tasse basse.
La crudeltà del sovrano
Nella rivisitazione riepilogo Il capitolo 8 de “Il Principe” di Machiavelli afferma che un sovrano deve usare abilmente la crudeltà. Se lo usi correttamente, puoi contare su benefici e benefici.
Ad esempio, Annibale punì severamente i suoi stessi ufficiali dei servizi segreti quando fornivano informazioni errate e spaventava i soldati affinché si radunassero nei momenti più difficili.
Il desiderio di apparire giusto e misericordioso agli occhi della gente non è sempre ragionevole. Per unire un popolo, spesso è necessario instillare stupore nelle persone.
È meglio per un governante essere temuto piuttosto che amato. Dopotutto, le promesse basate sull'amore vengono spesso infrante, lo sappiamo anche dalla nostra vita personale. Ma la paura di punizioni dure e crudeli può diventare un importante deterrente.
La crudeltà può essere utilizzata in modo più efficace quando si guida un esercito. I soldati riconoscono che la cattiveria è necessaria per l’ordine e la disciplina. Il trionfo di Annibale è un esempio dell'uso corretto della crudeltà.
È importante usarlo a proprio vantaggio, ma non oltrepassare la linea pericolosa oltre la quale inizia l’odio dei cittadini. È importante trovare l'equilibrio. È meglio non punire i residenti innocenti, non privarli delle loro proprietà senza motivo. In questo caso, le persone possono mobilitarsi contro il sovrano, creando instabilità nel Paese.
Inganno
Ne Il Principe, Niccolò Machiavelli ammette che un sovrano di successo spesso deve ricorrere all'inganno. Per lui è importante non solo avere la forza di un leone, ma anche l'astuzia di una volpe.
Quando si fanno promesse, non è affatto necessario mantenere sempre la parola data. L’onestà è sicuramente importante perché le leggi ne sono la base istituzioni statali. Ma devi trascurare abilmente i principi per il bene dei tuoi interessi.
E quando la tua coscienza si risveglia, ricorda a te stesso che le altre persone fanno lo stesso, nonostante le promesse che hanno fatto. È importante che i cittadini non vedano il lato insidioso della tua personalità, quindi rimani un governante esteriormente rispettabile che condivide valori umani e religiosi.
Vale la pena essere assolutamente onesti solo in ambito internazionale. Quando i rapporti tra due Stati sono tesi, è necessario scegliere da che parte stare e sostenere solo quella parte. L'opzione peggiore in questa situazione è l'indecisione. Quando tutto sarà finito, il vincitore ti attaccherà sicuramente, sapendo che non lo hai sostenuto nei momenti difficili.
L'analisi del riassunto de "Il Principe" di Machiavelli aiuta a comprendere e comprendere meglio l'essenza delle istituzioni statali, come sono strutturate.
Ogni grande leader ha bisogno di consulenti competenti. Dopotutto, nessun sovrano può essere un tuttofare. Il modo in cui riunisce il suo team di consulenti la dice lunga sulle sue qualità di leadership.
Il sovrano stesso deve capire in quali ambiti si sente più debole e selezionare gli assistenti e i ministri adeguati. Allo stesso tempo, è importante tenerli costantemente d'occhio. Non appena noti che uno dei tuoi subordinati agisce a proprio vantaggio, devi licenziarlo immediatamente. E coloro che servono fedelmente dovrebbero essere ricompensati con ricompense generose.
Allo stesso tempo, devi essere in grado di chiedere consiglio. I consulenti devono sapere che apprezzi l'onestà e non punirai la verità, non importa quanto amara risulti essere. Altrimenti ti aspettano solo lusinghe, per cui non sarai in grado di farti un'idea corretta della situazione nel Paese.
Tuttavia, non dovresti mai ascoltare i consigli incondizionatamente. Per questo motivo, le persone potrebbero presto iniziare a mettere in discussione le tue azioni e decisioni.
Non puoi fare affidamento sul caso
Nell'ultimo capitolo del suo trattato, Machiavelli invita i governanti a non affidarsi al caso.
La fortuna, ovviamente, è importante per un sovrano, ma devi sempre essere preparato al fatto che può allontanarti da te in qualsiasi momento.
Ad esempio, Machiavelli cita padre Giulio II, che decise di iniziare una guerra contro Bologna. Avanzò con le truppe senza aspettare il consenso degli alleati. Di conseguenza, la campagna è stata un grande successo.
Come dovrebbe comportarsi un leader che si sforza di diventare un leader efficace: per favore, prometti e inganna, giura amore o mantieni la paura? Essere distanti o tutti insieme, ma in momenti e circostanze diversi?
Perché un leader forte non dovrebbe mantenere ciò che promette? Perché dovrebbe elargire gratitudine goccia a goccia e far piovere d'un tratto i castighi sulla testa dei suoi sudditi? Perché alle persone piace ingannare se stesse quando hanno bisogno di ingannare gli altri?
Uno dei primi che cercò di dare risposte sufficientemente dettagliate a queste domande fu lo scrittore e filosofo fiorentino Niccolò Machiavelli.
Nacque nel 1469 da una famiglia fiorentina che ricoprì importanti incarichi di governo durante il periodo della dominazione repubblicana. Il giovane aveva molto talento e ricevette un'educazione classica profonda e approfondita. La sua vita e il suo lavoro hanno attraversato diverse epoche turbolente e violente con i loro intrighi politici, cospirazioni e conflitti.
Impiegato umile
I suoi anni attività governative cadde durante il periodo d'oro del dominio repubblicano a Firenze, e il periodo d'oro attività creativa- durante il periodo del crollo della repubblica. Fino al 1513 Niccolò Machiavelli fu nel vivo della politica, ma la cospirazione contro i Medici, alla quale, nonostante tutti i sospetti, non partecipò, pose fine alle sue attività pubbliche. Rimase anche in prigione per qualche tempo. Dopo essersi liberato, Niccolò cercò di trovare un lavoro presso i nuovi sovrani di Firenze.
Un modesto impiegato di uno degli uffici della Repubblica fiorentina fu eletto cancelliere-segretario del Consiglio delle Dieci Firenze. Non era affatto imbarazzato dal fatto che prima aveva servito la repubblica per 15 anni, e ora sarebbe rimasto fedele ai suoi nemici. Ciò può essere visto sia come estrema ingenuità che come estrema mancanza di principi, ma può anche essere percepito come una manifestazione di una sorta di professionalità politica. Machiavelli fu un insuperabile osservatore e analista del nuovo realtà politica, il suo visionario. Sembra che il destino di una singola persona non lo interessasse. L’uomo era solo un ingranaggio, uno strumento di manipolazione politica. Ma un ingranaggio non può essere tragico; è impossibile prendere sul serio la sua sofferenza. E raramente è comico, a meno che non sia divertente.
La moralità è un ostacolo alla politica
Il primo atto mentale di Machiavelli, con cui interrompe una tradizione secolare e diventa pioniere del secolo successivo, è la completa liberazione della politica dalla moralità. Machiavelli cominciò a vedere lo Stato con “occhi umani” e a ricavare le sue leggi “dalla ragione e dall’esperienza”, e non dalla religione cristiana.
Nel 1513 Machiavelli completò il suo futuro famoso trattato “Il Principe”, in cui, tra le altre cose, si discuteva se un sovrano dovesse essere fedele. “Un governante prudente non può e non deve essere fedele a una promessa se questa gli si ritorce contro, e le ragioni che lo hanno spinto a dare la sua parola sono scomparse. Se tutte le persone fossero gentili, questo sarebbe cattivo consiglio, ma poiché sono inclini al male e non ti saranno fedeli, tu non sei obbligato a essergli fedele”.
La folla giudica dall'apparenza
Il programma di Machiavelli è chiaramente affermato. Il sovrano deve introdurre nuovi ordini e leggi “da lui trovati”. Un politico, oltre alla ragione, ha bisogno del valore e del sostegno del destino. La “professione” di un sovrano è infatti raramente abbinata ad un eccezionale valore, per non parlare della moralità. Ecco le parole dello scrittore fiorentino: “…ho scelto coloro che non appartengono ai sovrani, ma per i loro infiniti meriti meritano di appartenere ad essi; non quelli che possono ricoprirmi di titoli, onori e ricchezze, ma quelli che non possono, anche se lo vorrebbero”.
“Dopotutto, affinché le persone possano giudicare correttamente, devono rispettare coloro che sono veramente generosi, e non coloro che sono in grado di mostrare generosità; allo stesso modo coloro che sanno governare lo Stato, e non coloro che, essendo ignoranti, sono in grado di farlo”. Vale la pena sottolineare che qui, come in molti altri luoghi, Machiavelli si dissocia dalla “folla”, che giudica le cose dall’apparenza e pretende dal sovrano solo il successo.
Precauzione ragionevole
Machiavelli diceva che un sovrano che vuole avere successo nei suoi sforzi deve bilanciare le sue azioni con la realtà e il comportamento dei suoi subordinati. “...Chi vuole intraprendere riforme affinché non susciti protesta da parte di alcuno deve conservare almeno tracce dell'ordine precedente. Allora la gente non sospetterà i cambiamenti nel sistema esistente, anche se i nuovi stabilimenti sono... opposti ai precedenti. ... Le innovazioni devono contenere quanto più familiare possibile."
La forza è dalla parte del sovrano se tiene conto della psicologia delle persone, ne conosce i pensieri, le abitudini, i vantaggi e gli svantaggi. È anche necessario tenere conto delle ambiziose aspirazioni di sudditi e subordinati. Sia i ricchi che i poveri, cercando di conquistare il potere, si comportano allo stesso modo. “Nessun uomo sarà mai così pazzo o così saggio, così cattivo o così buono da non lodare ciò che è degno di lode, tra due qualità umane opposte, e da non condannare ciò che è degno di biasimo”.
Catturare o non perdere?
Un altro problema posto da Machiavelli è direttamente correlato a questo: un sovrano in un Paese frammentato e colpito internamente dalla corruzione e dalla disunità interumana dovrebbe essere “ un uomo buono"? Machiavelli parla dei benefici dell'insegnamento della storia per il sovrano: poiché "se fosse nato uomo, avrebbe paura dell'esempio dei tempi brutti e sarà infiammato dalla sete di seguire quelli buoni". La capacità di tendere verso l'alto non dipende dai meriti o dai difetti personali. Il successo di un'impresa dipende principalmente dai contanti: denaro, conoscenze, intrighi.
Insieme al potere, notava Machiavelli, le persone apprezzano la libertà. E se cercano spesso di prendere il potere, non vogliono perdere la libertà. "Le persone", ha osservato il filosofo, "possono fare i conti con la perdita di molte cose, ma non faranno mai i conti con la perdita delle loro proprietà e nemmeno con il fantasma della libertà".
L'amore sull'orlo della paura
“Il sovrano non si sbaglierà, sapendo che il comportamento delle persone è guidato dalla paura e dall'amore. Pertanto, colui che è temuto può governare con la stessa facilità di colui che è amato. Se un sovrano cerca di rafforzare il potere, il riconoscimento o la leadership, allora è consigliabile usare motivazioni d'amore, ma si può rimanere al vertice solo facendo affidamento sulla paura. Un altro “uno dei modi in cui si può mantenere il potere in uno stato e rafforzare quelli che vacillano, o mantenere in loro uno stato di indecisione e incertezza, è quello di tenerli costantemente in attesa, suscitando in loro il desiderio di scoprire come finiranno le nuove imprese e imprese”. Ma è ancora meglio agire in modo tale che la paura non si trasformi in odio. Non è difficile realizzare la misura necessaria. La cosa principale è non violare la proprietà e i diritti personali dei soggetti.
Gentilezza dannosa
Un leader intelligente valuta sempre tutte le circostanze e le conseguenze di tutte le sue azioni. La gamma di circostanze analizzate deve essere sufficientemente ampia per comprendere: ci sono virtù, il cui possesso porta alla morte, e ci sono vizi, con l'aiuto dei quali si può raggiungere sicurezza e benessere. Ma non puoi essere gentile per troppo tempo: questo significa essere obbligato e diventare dipendente dai tuoi subordinati. "Dopo tutto, c'è un'enorme differenza tra il modo in cui le persone vivono e il modo in cui dovrebbero vivere, e chi lascia ciò che viene fatto per amore di ciò che dovrebbe essere fatto si prepara piuttosto alla propria distruzione che alla salvezza, perché una persona chiunque vuole fare solo il bene, inevitabilmente periranno tra tanti estranei al bene. Pertanto, un sovrano che vuole mantenere il suo potere deve imparare a essere scortese e usare questa abilità se necessario”.
Opprimere attentamente
Allo stesso tempo, crede il filosofo, è altrettanto facile guadagnarsi l'odio per le buone azioni che per quelle cattive. “Quando si gestiscono le persone, bisogna accarezzarle o opprimerle, ma lo si fa con molta attenzione. Le persone, di regola, si vendicano solo per lievi insulti e insulti. Una forte pressione li priva dell'opportunità di vendicarsi. In alcuni casi l’oppressione deve essere così grande da perdere ogni speranza di resistenza”.
Dove c’è dipendenza sorgono indecisione, codardia e frivolezza, qualità inaccettabili per un leader. "Il modo più semplice per rovinare una repubblica in cui al popolo è concesso il potere è trascinarlo in imprese rischiose; dove la parola del popolo è significativa, sarà sempre prontamente approvata e le opinioni opposte non saranno ascoltate".
Rispetto per la crudeltà
Il popolo, secondo Machiavelli, disprezza innanzitutto i sovrani codardi, e non quelli crudeli. Pertanto, le buone azioni devono essere sprecate goccia a goccia affinché la gratitudine possa essere maggiore. È meglio eseguire la punizione immediatamente e in grandi dosi. La crudeltà della punizione una tantum non irrita. E questo è positivo, poiché è molto difficile controllare il comportamento delle persone irritate. “Il sovrano dovrebbe creare la sua reputazione con la crudeltà, il tradimento e la mancanza di fede dove l’umanità, la fiducia e la religione sono state a lungo in abbondanza. Allo stesso modo, dove per qualche tempo hanno regnato la crudeltà, l’inganno e l’incredulità, sono adatte l’umanità, la fiducia e la religione, perché come l’amarezza oltraggia il gusto e i dolci diventano noiosi, così gli uomini si annoiano del bene e il male provoca sofferenza”. Il brano sopra citato, con tutta la sua concisione, caratterizza profondamente l’unità dell’intero insegnamento di Machiavelli. Stiamo parlando di metodi per raggiungere gli obiettivi. “Diversi, spesso opposti, significano condurre agli stessi obiettivi; per trovarli occorre un saggio ideale.”
Un po' di roba buona
Conclusione di Machiavelli: il male va fatto subito, il bene va fatto gradualmente. “Il sovrano, se vuole mantenere il potere, deve acquisire la capacità di deviare dal bene e utilizzare questa abilità secondo necessità”. È molto più sicuro essere temuti che amati.
Pertanto «colui che prende possesso dello Stato deve provvedere a tutti i mali per farli cessare subito, e non rinnovarli giorno dopo giorno; allora le persone si calmeranno gradualmente e il sovrano potrà, facendo loro del bene, conquistare gradualmente il loro favore. Chi fa altrimenti, per timidezza o per mala intenzione, non rinfodererà mai la spada e non potrà mai contare sui suoi sudditi, che non conoscono pace da nuovi ed incessanti insulti. Dunque gli insulti vanno inflitti subito: meno vengono processati, meno danno fanno; È utile provvedere poco a poco alle buone azioni, affinché siano gustate al meglio”.
Il vizio è per sempre
Un leader saggio, secondo Machiavelli, deve combinare le qualità di un leone (forza e onestà) e le qualità di una volpe (mistificazione e finzione). Questo perché nella vita gli onesti e i nobili sono in minoranza.
Queste persone preferiscono andare dritte, mentre i deboli e gli astuti preferiscono andare in giro, adattandosi alle circostanze, ritirandosi, astutamente e ingannando. In altre parole, svolgono un ruolo indossando una maschera sociale in modo che il vero volto non possa essere visto. «Dunque dirò che a tutti gli uomini che vengono giudicati, e soprattutto ai principi che stanno al di sopra degli altri, vengono attribuite certe qualità che esprimono lode o biasimo: così uno è ritenuto generoso, un altro avaro, e avaro chiamiamo colui che è troppo riluttante usa il proprio); alcuni sono considerati inclini alla beneficenza, altri all'estirpazione di denaro; alcuni - crudeli, altri - compassionevoli; uno è traditore, l'altro è fedele; uno è effeminato e codardo, l'altro è feroce e coraggioso; uno è umano, l'altro è arrogante; uno - voluttuoso, l'altro - casto; uno è diretto, l'altro è astuto; uno è testardo, l'altro è flessibile; uno è serio, l'altro è frivolo; uno è devoto, l'altro non credente e simili.
E lo so: tutti diranno che la cosa più lodevole per un sovrano è aderire alle qualità sopra descritte, cioè a quelle che sono considerate buone, ma poiché è impossibile né averle né osservarle completamente, perché il condizioni dell'esistenza umana non lo consentono, dovrebbe essere molto prudente per evitare il discredito di quei vizi che possono togliergli lo Stato, e guardarsi da quelli che non sono così pericolosi, se possibile, ma se impossibili, dovrebbero non prestare attenzione attenzione speciale.
Inoltre, non dovresti preoccuparti della notorietà dei vizi, senza cadere nei quali è difficile salvare lo Stato, perché se consideri attentamente tutto, ci sarà qualcosa che sembra essere una virtù, ma porta alla distruzione, e qualcosa che sembra un vizio, ma seguendolo si possono raggiungere sicurezza e benessere”.
"Pro e contro"
Se vuoi rendere un popolo forte e grande, sostiene Machiavelli, allora devi educarlo a essere libero e indipendente. Ma non sarà più possibile controllarlo a piacimento. Se lasciato debole e piccolo in numero, il popolo diventerà così insignificante che non sarà in grado di rafforzare il proprio benessere e proteggere il potere del sovrano. Pertanto, quando prende decisioni gestionali relative ai problemi sociali, un leader deve valutare attentamente tutti i pro e i contro, ricordando che non esistono soluzioni perfette.
Come puoi vedere, la sociologia del management di Machiavelli è spesso paradossale e imprevedibile. Ma, testato dal tempo, è del tutto vero fino ad oggi. Attualmente la gestione “secondo Machiavelli” sta acquisendo un suono del tutto rilevante.
Senza tempo
L'apparizione del libro "Il Principe" nel XVI secolo lasciò un'impressione indimenticabile sugli allora sovrani d'Europa. E ora gli specialisti del management di oggi prestano molta attenzione alla sociologia del management di questo fiorentino. Gli esperti di management di oggi trovano in Machiavelli quattro principi per la gestione di oggi:
Il potere del leader deve essere sostenuto da numerosi sostenitori,
I subordinati devono sapere cosa possono aspettarsi dal loro leader e capire cosa si aspetta da loro.
Un leader deve avere volontà sufficiente per mantenere la sua leadership, status e immagine,
Un leader deve sempre essere un modello di saggezza e giustizia per i suoi sudditi e i suoi seguaci.
Come puoi vedere, la sociologia del management di Machiavelli è un foglietto illustrativo abbastanza adatto per i leader moderni e per i candidati alla leadership di vari ranghi e livelli.
L'impotenza della verità e l'inevitabilità della crudeltà
Nel caso di Machiavelli, i vecchi canoni e le controversie passano in secondo piano, ma i problemi rimangono, oggi sono oggetto di accese discussioni. I secoli passati hanno confermato le idee di Machiavelli sul potere, sull'immoralità della politica, sull'inevitabilità della crudeltà e della violenza statale. Machiavelli ci apre gli occhi sulla loro essenza, ci permette di confrontare le conseguenze e i risultati con quanto pianificato, dichiarato e atteso. Il pensatore ricorda costantemente che le verità che esprime contengono o presuppongono internamente un elemento di valutazione. Ma nell'azione, dove è necessario scegliere la giusta linea di comportamento, le ricette morali già pronte sono di scarsa utilità, e anche la “verità” sotto forma di ragionamento non sempre ha l'ultima parola.
Anche un leader sofisticato nella gestione politica a volte ha difficoltà a comprendere il vero corso delle cose e a fare la scelta giusta, perché “ci sono tante situazioni quante sono le province ( comuni). Ma poiché i tempi e le cose, sia in generale che in particolare, sono soggetti a cambiamento, e le persone non cambiano né la loro immaginazione né il loro modo di agire, sono o fortunate o cattive. E in verità, se ci fosse una persona così intelligente da comprendere tutti i tempi e le situazioni e adattarsi ad essi, allora sarebbe sempre fortunata, e non si lamenterebbe, almeno del destino, allora sarebbe giustificato il detto che l'uomo saggio comanda le stelle e la roccia. Ma poiché tali saggi non sono visibili, a causa della miopia umana e dell’incapacità di sottomettere la propria natura, il destino è volubile e controlla le persone, le tiene sotto il suo giogo...”
Grande visionario politico
Pertanto, tutta la lunga storia del rapporto tra potere e popolo, popolo e leader indica che Machiavelli è ancora attuale. Queste sono le osservazioni che si possono fare leggendo le opere del celebre fiorentino. Molti di loro sono molto istruttivi e persino utili per analizzare la situazione attuale nei rapporti tra politica, governo e popolo. Sì, lo siamo, come ci ha profeticamente descritto Machiavelli. E per diventare ciò a cui siamo abituati o che vogliamo vedere noi stessi, spesso abbiamo bisogno di politici come Machiavelli.
Machiavelli morì nel 1527 e fu sepolto nel Pantheon di Firenze accanto ai grandi personaggi del Rinascimento: Michelangelo, Galileo, Rossini. Tuttavia, dopo la sua morte, la sua eredità letteraria, il trattato “Il Principe”, è stata controversa per cinque secoli, apparentemente perché in quest’opera Machiavelli fu il primo a fare un’analisi approfondita del potere politico.
Ho letto e preso appunti sulle opere del signor Machiavelli
Anatoly URALOV, sociologo
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