poi una misteriosa generazione spontanea, come quella che Aristotele attribuiva ai girini. È un prodotto naturale di detto mondo. Si può formulare una legge, confermata dalla paleontologia e dalla biogeografia: la vita umana fioriva solo quando le sue opportunità di crescita erano bilanciate dalle difficoltà che incontrava. Questo è vero sia per l’esistenza spirituale che per quella fisica. Riguardo quest'ultimo, ricordo che l'uomo si è sviluppato in quelle zone della terra dove la stagione calda era bilanciata dal freddo insopportabile. Ai tropici la vita primitiva degenera e, al contrario, le sue forme inferiori, come i pigmei, vengono costrette là fuori da tribù sorte più tardi e ad uno stadio evolutivo più elevato.

In una parola, è stato nel XIX secolo che la civiltà ha permesso all'uomo medio di stabilirsi in un mondo in eccedenza, percepito come abbondanza di beni, ma non di preoccupazioni. Si ritrovò tra automobili favolose, cure miracolose, governi servizievoli, diritti civili accoglienti. Ma non ha avuto il tempo di pensare a quanto sia difficile creare queste macchine e medicine e assicurarne la comparsa in futuro, e quanto sia traballante la struttura stessa della società e dello stato, e, senza preoccuparsi delle difficoltà, ha non sente quasi alcuna responsabilità. Un simile spostamento di equilibrio lo paralizza e, avendo tagliato le radici della vita, non gli permette più di sentire l'essenza stessa della vita, eternamente oscura e completamente pericolosa. Niente contraddice la vita umana più della sua stessa varietà, incarnata nel “sottobosco compiaciuto”. E quando questo tipo comincia a prevalere, dobbiamo dare l’allarme e gridare che l’umanità è minacciata di degenerazione, quasi equivalente alla morte. Anche se il tenore di vita in Europa oggi è più alto che mai, guardando al futuro non si può non temere che domani non solo non aumenterà, ma diminuirà in modo incontrollabile.

Tutto ciò, spero, indichi abbastanza chiaramente l’estrema innaturalità del “sottobosco compiaciuto”. Questo è il tipo di persona che vive per fare ciò che vuole. Malinteso comune il figlio di mamma. E il motivo è semplice: nella cerchia familiare qualsiasi reato, anche grave, rimane, in generale, impunito. Il focolare familiare è un calore artificiale, e qui si riesce facilmente a farla franca con cose che nell'aria libera della strada avrebbero conseguenze molto disastrose, e in un futuro molto prossimo. Ma lo stesso sottobosco è sicuro di potersi comportare bene a casa ovunque, che in generale non c'è nulla di inevitabile, irreparabile e definitivo. E quindi sono sicuro che possa fare quello che vuole. Proprio come la famiglia si rapporta alla società, esattamente allo stesso modo, solo più grande e prominente, la nazione si rapporta all’umanità. I più soddisfatti di sé oggi e il “sottobosco” più monumentale sono i popoli che si propongono di “fare quello che vogliono” nella comunità umana. E per ingenuità lo chiamano “nazionalismo”. Non importa quanto non mi piaccia lo spirito internazionale e il rispetto ipocrita che ne deriva, questi capricci di immaturità nazionale sembrano caricaturali.

Errore fatale! "La tua grazia andrà dove dovrebbe", dicono al pappagallo in una fiaba portoghese. Ma non è possibile fare quello che vuoi? Non si tratta di ciò che è impossibile, si tratta di qualcosa di completamente diverso: tutto ciò che possiamo fare è fare ciò che non possiamo fare a meno di fare, diventare ciò che non possiamo fare a meno di diventare. L’unica ostinazione possibile per noi è rifiutarci di farlo, ma il rifiuto non significa libertà di azione – anche in questo caso non siamo liberi di fare ciò che vogliamo. Questa non è ostinazione, ma libero arbitrio con un segno negativo: schiavitù. Puoi cambiare il tuo destino e disertare, ma puoi disertare solo spingendoti nei sotterranei del tuo destino. Non posso convincere tutti facendo riferimento alla propria esperienza, perché non conosco questa esperienza, ma ho il diritto di riferirmi a ciò che è comune al destino di tutti. Ad esempio, ciò che è comune a tutti gli europei – e molto più duraturo delle loro “idee” e “opinioni” pubbliche – è la consapevolezza che un europeo moderno non può fare a meno di dare valore alla libertà. Si può discutere su cosa dovrebbe essere esattamente questa libertà, ma la Il punto è diverso: oggi il più profondo reazionario si rende conto nel profondo della sua anima che l’idea europea, che il secolo scorso chiamò liberalismo, è in definitiva ciò che è immutabile e inevitabile di quanto lo sia oggi. divenne, volenti o nolenti, un occidentale.

E non importa quanto inconfutabilmente dimostrino quanto falso e disastroso sia stato qualsiasi tentativo di attuare questo imperdonabile imperativo di libertà politica, iscritto nella storia europea, la comprensione della sua correttezza di fondo rimane limitata. Sia il comunista che il fascista hanno questa comprensione ultima, a giudicare dai loro sforzi per convincere se stessi e noi del contrario, così com'è - che lo voglia o no, che ci creda o no. Chi crede, secondo Copernico, che il sole non tramonta all’orizzonte, vede giorno dopo giorno il contrario e, poiché l’evidenza interferisce con la credenza, continua credere dentro. In esso la fede scientifica sopprime continuamente l'influenza della fede primaria o immediata. Allo stesso modo, il suddetto cattolico, con la sua fede dogmatica, rifiuta la sua fede genuina e personale nell’urgenza della libertà. L'ho citato come esempio e solo per chiarire il mio punto, e non per sottoporlo allo stesso rigido giudizio con cui sottopongo l'uomo massa moderno, il "sottobosco compiacente". Sono d'accordo solo su una cosa. La colpa del “minore” è che non è del tutto originale. Per un cattolico l'essere è autentico, ma non del tutto. Ma anche «questa parziale coincidenza è immaginaria. Il cattolico tradisce se stesso in quella sfera dell'esistenza, dove è figlio del suo tempo e, lo voglia o no, europeo moderno; e tradisce perché si sforza di rimanere fedele a l'altra potente sfera della sua esistenza: la sua fede religiosa». Ciò significa che il suo destino è essenzialmente tragico. E come tale lo accetta. altrimenti - unicamente per vigliaccheria e per desiderio di sottrarsi al minimo accenno di tragedia - cattolico, per quanto devotamente veneri il Sillabo. Tutti sanno che, per quanto giusta possa essere la critica al liberalismo, la sua giustezza di fondo è irresistibile , perché non è giustezza teorica, non scientifica, non speculativa, ma di natura completamente diversa e decisiva , vale a dire la giustezza del destino. Le verità teoriche non sono solo controverse, ma tutta la loro forza e significato sta in questa controversia; nascono di una disputa, sono vivi mentre sono contestati, ed esistono unicamente per continuare la disputa. Ma il destino è qualcosa che si aspetta o non si prevede che diventi vita, - non discutere. Viene accettata o rifiutata. Avendo accettato, diventano se stessi; avendo rifiutato, negano e si sostituiscono. Impoverirsi, affondare, cadere: questo significa abbandonare se stessi, da colui in cui avresti dovuto realizzarti. In questo caso, la vera esistenza non scompare, ma diventa un'ombra di rimprovero, un fantasma che ricorda eternamente quanto basso sia questo destino e quanto avrebbe dovuto diventare diverso. Una vita del genere è solo un suicidio fallito.

Il destino non appare in ciò che vogliamo; al contrario, i suoi lineamenti rigorosi diventano più chiari quando ce ne rendiamo conto dovere contrario al desiderio.

Dunque, il “monello compiaciuto” sa cosa dovrebbe essere, ma nonostante questo e proprio per questo, finge nei fatti e nelle parole di essere convinto del contrario. Il fascista attacca la libertà politica proprio perché sa: essa non può che esistere integralmente e seriamente, è irrevocabile come essenza della vita europea, e nel momento serio, quando ce ne sarà veramente bisogno, sarà presente. Ma è così che si configura l'uomo-massa: in modo capriccioso. Non fa nulla una volta per tutte, e qualunque cosa faccia, per lui tutto è "finzione", come le buffonate del figlio di mamma. La sua frettolosa disponibilità a comportarsi in modo tragico, disperato e sconsiderato in qualsiasi questione è solo una decorazione. Egli mette in scena la tragedia proprio perché non crede che essa possa svolgersi sul serio nel mondo civilizzato.

Non dare per scontato tutto ciò che una persona finge di essere! Se qualcuno insiste che due più due, nella sua santa convinzione, fa cinque, e non c'è motivo di considerarlo pazzo, resta da ammettere che lui stesso, per quanto rompa la voce e minacci di morire per le sue parole, semplicemente non crede a ciò che dice.

Una raffica di buffonerie generali e senza speranza si sta diffondendo sul suolo europeo. Qualsiasi posizione viene affermata per postura ed è internamente falsa. Tutti gli sforzi sono finalizzati unicamente a non andare incontro al proprio destino, voltargli le spalle e non ascoltarne il richiamo oscuro, evitando il confronto con ciò che dovrebbe diventare vita. Vivono come uno scherzo, e quanto più divertente è, tanto più tragica è la maschera che indossano. La buffoneria è inevitabile se qualche passo non è necessario e non assorbe la personalità interamente e irrevocabilmente. L'uomo massa ha paura di restare sul terreno duro e roccioso del suo destino; è molto più naturale per lui vegetare, esistere irrealisticamente, sospeso nell'aria. E mai prima d'ora così tante vite sono state trascinate dal vento, senza peso e senza fondamento - strappate al loro destino - e portate via così facilmente da qualsiasi corrente, la più pietosa. Davvero un’era di “hobby” e “tendenze”. Poche persone resistono alla turbolenza superficiale che tormenta l’arte, il pensiero, la politica e la società. Ed è per questo che la retorica fiorisce come mai prima d’ora. Il surrealista mette coraggiosamente (mi risparmierò la necessità di citare questa parola) dove un tempo si trovavano "gelsomini, cigni e fauni" e crede di aver superato la letteratura mondiale. Tutto quello che ha fatto è stato sostituire una retorica con un’altra, che in precedenza aveva raccolto polvere sulle recinzioni.

Per comprendere la modernità, con tutta la sua unicità, è aiutato da ciò che la accomuna al passato. Non appena la civiltà mediterranea raggiunse la sua pienezza, il cinico entrò in scena. Diogene calpesta i tappeti di Aristippo con sandali sporchi. Nel III secolo a.C. i cinici sciamavano: erano a tutti gli angoli e a tutti i posti. E l'unica cosa che fanno è sabotare la civiltà. Il Cinico era un nichilista ellenistico. Non ha mai creato e nemmeno provato. Il suo compito era distruggere, o meglio cercare di distruggere, poiché neanche in questo ci riuscì. Il cinico, il parassita della civiltà, vive della sua negazione proprio perché

Il secondo compito di filosofia che devi completare è scrivere un saggio su uno dei dieci argomenti. Ho scelto il detto di Bacon: "La conoscenza è potere". Ho scritto per una giornata con pause per il cibo e altri bisogni umani 😉 Ecco cosa è successo...

Francis Bacon: “La conoscenza è potere”

"Non c'è forza senza abilità"
Napoleone Bonaparte

Uno di problemi importanti, che ognuno di noi ha incontrato nella vita: la questione dell'acquisizione della conoscenza.

Sono d'accordo con l'affermazione del famoso filosofo inglese Francis Bacon, in cui afferma che la conoscenza è potere. In effetti, la conoscenza aiuta le persone a organizzare razionalmente le proprie attività e a risolvere i vari problemi che sorgono nel processo.

Prima di tutto, da soli siamo impotenti. Alla nascita l'Uomo non sa nulla e non può fare nulla. Non può proteggersi da vari fattori e problemi esterni irritanti. Nel corso della sua vita riceve conoscenze pratiche quotidiane, una forza che usa nella vita di tutti i giorni per risolvere i problemi quasi inconsciamente.

In secondo luogo, la conoscenza non è saggezza, la saggezza non è intelligenza. Dopo aver letto molti libri, lavori scientifici, trattati filosofici, ne saprai di più, ma non diventerai più saggio, perché la saggezza è caratterizzata dal grado di padronanza della conoscenza, e non dalla sua quantità. La saggezza popolare dice: "Meno sai, meglio dormi, più a lungo vivrai". Hai bisogno di una forza tale che ti priverà del sonno e di una vecchiaia spensierata, che potresti non vivere abbastanza?

In terzo luogo, la nostra conoscenza e quella dei nostri predecessori possono essere usate contro di noi, forse anche accidentalmente. Ad esempio, la creazione di un grande collisore di adroni. Gli scienziati si aspettano di poter studiare i buchi neri microscopici, ma non possono dire cosa accadrà se il processo di ricerca sfuggirà al controllo. Forse la Terra verrà inghiottita da un buco nero e l’umanità cesserà di esistere.

Trovandoci su un'isola in mare aperto, solo la conoscenza ci salverà. La conoscenza è un potere che può uccidere o, viceversa, salvare.

Le domande relative all'acquisizione della conoscenza e alla sua applicazione accompagneranno ogni Persona fino alla sua morte. Vale la pena acquisire conoscenze? Come usare la conoscenza per non nuocere? È possibile vivere senza questo potere? Le parole del grande scrittore russo Leone Tolstoj sono appropriate: “C'è molta conoscenza necessaria e importante. Ma la cosa più importante è come vivere”.

Rapporto alla III Scuola All-Union sul problema della coscienza. Batumi, 1984

L'argomento nel titolo, ovviamente, è molto ambiguo ed evoca molte associazioni, ma per me è specifico e associato alla sensazione di una situazione moderna che mi preoccupa e in cui vedo caratteristiche simili a una sorta di struttura che potrebbe rivelarsi irreversibile e quindi provocarmi orrore, ma allo stesso tempo voglio pensare, vedere una sorta di legge generale dietro questo. Ed è con un sentimento misto di orrore e di curiosa sorpresa che voglio esprimere il mio pensiero a riguardo.

Per impostare il tono della riflessione, si può caratterizzare il proprio nervo in questo modo. Ho la sensazione che tra le tante catastrofi per le quali il XX secolo è famoso e ci minaccia, una delle principali e spesso nascoste alla vista è una catastrofe antropologica, che non si manifesta affatto in eventi esotici come la collisione della Terra con un asteroide, e non nell’esaurimento delle sue risorse naturali o nell’eccessiva crescita della popolazione, e nemmeno in una tragedia ambientale o nucleare. Intendo un evento che accade a una persona stessa ed è connesso con la civiltà, nel senso che qualcosa di vitale importanza può crollare irreversibilmente in lui a causa della distruzione o semplicemente dell'assenza delle basi civili del processo vitale.

La civiltà è un fiore molto delicato, una struttura molto fragile e nel 20° secolo. È abbastanza ovvio che questo fiore, questa struttura, con crepe che la attraversano ovunque, è in pericolo di morte. E la distruzione delle basi della civiltà fa qualcosa all'elemento umano, alla materia umana della vita, espressa in una catastrofe antropologica, che, forse, è il prototipo di ogni altra possibile catastrofe globale.

Ciò può accadere e sta già accadendo in parte a causa della violazione delle leggi secondo le quali è strutturata la coscienza umana e la relativa “estensione” chiamata civiltà.

Quando, nell'elenco delle catastrofi globali compilato dal famoso scrittore di fantascienza A. Azimov, trovo tra una dozzina di catastrofi una possibile collisione della Terra con un buco nero, involontariamente penso che un simile buco esista già, e in un modo molto senso comune, a noi ben noto. Che ci immergiamo abbastanza spesso, e tutto ciò che, superato il suo orizzonte, vi entra, scompare immediatamente, diventa inaccessibile, come dovrebbe essere nel caso di un incontro con un buco nero. Ovviamente esiste una sorta di struttura fondamentale della coscienza, grazie alla quale i fenomeni microscopici, macroscopici e cosmici eterogenei e apparentemente non correlati osservati appaiono come analogie di vasta portata. In un certo senso, questi fenomeni possono essere visti come metafore delle proprietà della coscienza 1 .

Utilizzerò queste metafore di "inaccessibilità", "scomparsa" e "protezione" per spiegare i miei pensieri. Ma prima citerò una poesia di G. Benn nella mia attuale traduzione interlineare 2 . La profondità delle intuizioni di questo poeta è collegata alla realtà della sua esperienza personale e interna della vita nelle condizioni di un certo sistema, un'esperienza che, in linea di principio, è assente da un osservatore esterno e distante. Ma ecco il destino di questa “conoscenza interiore” e del suo portatore - l'uomo - nella poesia, che non a caso viene chiamata “Il Tutto”:

Alcuni erano ubriachi, l'altra parte piangeva,
In alcune ore c'è uno splendore luminoso, in altre c'è l'oscurità,
In alcuni casi era tutto nel cuore, in altri era minaccioso
Infuriavano le tempeste: quali tempeste, di chi?
Sempre infelice e raramente con qualcuno,
Sempre più era coperto, poiché questo fermentava nel profondo,
E i ruscelli esplodono, crescono, e basta,
Ciò che era fuori si riduceva a dentro.
Uno ti guardava severo, l'altro era tenero,
Ciò che hai costruito, uno ha visto, l'altro ha visto solo ciò che ha distrutto.
Ma tutto ciò che videro furono visioni dell'altra metà:
Dopotutto, solo tu hai il tutto.
Inizialmente sembrava che il traguardo non si sarebbe fatto attendere:
E solo la fede sarà chiara d'ora in poi.
109, Ma ora cosa sarebbe dovuto apparire
E ora sembra fuori dal tutto come una pietra:
Nessuna scintilla, nessuno splendore fuori,
Per catturare finalmente il tuo sguardo -
Rettile senza testa in una pozzanghera insanguinata,
E sulle sue ciglia c'è un disegno di lacrime.

L'immagine finale di questa poesia e le sue connessioni interne si intrecciano attorno al “tutto” o al sentimento del “tutto”, vissuto dal poeta come uno stato d'animo sublime e speciale e possesso dell'essenza del segreto del mondo, che io chiamo il "esperienza interna" di un tipo speciale di strani sistemi inaccessibili a un osservatore remoto ed esterno, in cui - e questo è il punto - l'uomo, il suo portatore, è inaccessibile a se stesso. Perché, in sostanza, una persona non è tutta dentro (nel corpo, nel cervello, nei pensieri) e va da lontano verso se stessa e in questo caso non ci arriva mai. Queste connessioni della poesia in una forma o nell'altra appariranno nella presentazione successiva.

IL PRINCIPIO DELLE TRE C

Concentrerò tutto ciò che segue attorno ad un certo principio che permette, da un lato, di caratterizzare situazioni che chiamerò descrivibili o normali (non hanno il misticismo del “tutto” che appare nella poesia, sebbene rappresentino degli interi ), e dall’altro situazioni che dirò indescrivibili, o “situazioni con stranezza”. Questi due tipi di situazioni sono correlate o si rispecchiano reciprocamente, anche perché tutto ciò che accade in esse può essere espresso nella stessa lingua, cioè nella stessa composizione e sintassi delle nomine dei soggetti (nomi) e delle designazioni simboliche. In entrambi i casi esiste la “conoscenza interiore”. Nel secondo caso, però, si degenera addirittura in un sistema di autoimitazione. La lingua, sebbene la stessa, è morta ("le parole morte hanno un cattivo odore", ha scritto N. Gumilyov).

Le situazioni indescrivibili (non descritte) possono anche essere chiamate situazioni di incertezza fondamentale. Quando isolati e realizzati nella loro forma pura, sono proprio quei “buchi neri” in cui possono cadere intere nazioni e vasti ambiti della vita umana. Chiamerò il principio che organizza situazioni di questi due tipi il principio delle tre “C”: Cartesio (Cartesio), Kant e Kafka. La prima “K” (Cartesio): nel mondo ha luogo e accade una certa esistenza semplice e immediatamente evidente “io sono”. Esso, mettendo in discussione tutto il resto, non solo rivela una certa dipendenza di tutto ciò che accade nel mondo (compresa la conoscenza) dalle azioni proprie di una persona, ma è anche il punto di partenza di assoluta certezza e prova di ogni conoscenza immaginabile. In questo senso la persona è un essere capace di dire “penso, esisto, posso”; e c'è la possibilità e la condizione di un mondo che può comprendere, in cui può agire come un essere umano, essere responsabile di qualcosa e sapere qualcosa. E il mondo, quindi, è stato creato (nel senso della sua legge del divenire), e ora la questione dipende da te. Perché si sta creando un mondo tale che potete farlo, qualunque siano le apparenti contro-necessità della natura, le costrizioni naturali spontanee e le circostanze.

In queste formulazioni si riconosce facilmente il principio del “cogito ergo sum”, al quale ho dato una forma leggermente diversa, più coerente con il suo contenuto effettivo. Se il principio della prima "K" non viene implementato o non viene stabilito di nuovo ogni volta, allora tutto è inevitabilmente pieno di nichilismo, che può essere brevemente definito come il principio "solo io non posso" (tutti gli altri possono - altre persone , Dio, circostanze, necessità naturali, ecc.), ecc.), cioè la possibilità è connessa in questo caso con l'ammissione di qualche meccanismo autoazionato che funziona per me (sia esso un meccanismo di felicità, miglioramento sociale e morale, provvidenza superiore, provvidenza, ecc.). E il principio del cogito afferma che la possibilità può essere realizzata solo da me, soggetto al mio lavoro e al mio sforzo spirituale verso la mia liberazione e sviluppo (questa, ovviamente, è la cosa più difficile al mondo). Ma solo in questo modo l'anima può accettare e far germogliare un seme “superiore”, elevarsi al di sopra di se stessa e delle circostanze, per cui tutto ciò che accade intorno risulta non irreversibile, non definitivo, non dato interamente e completamente. In altre parole, non è senza speranza. In un mondo in divenire, c'è sempre posto per me e per il mio agire se sono pronto a ricominciare da capo, a ripartire da me stesso, che sono diventato.

Seconda “K” (Kant): nella struttura del mondo ci sono speciali oggetti (dimensioni) “intelligibili” (intelligibili), che allo stesso tempo sono direttamente, sperimentalmente accertabili, sebbene ulteriori immagini indecomponibili di insiemi, come se piani o progetti di sviluppo. La forza di questo principio è che indica le condizioni alle quali un essere finito nello spazio e nel tempo (ad esempio, una persona) può compiere in modo significativo atti di conoscenza, azione morale, valutazione, ricevere soddisfazione dalla ricerca, ecc. Altrimenti nulla non avrebbe senso: davanti (e dietro) c'è l'infinito. In altre parole, ciò significa che nel mondo si realizzano le condizioni in cui gli atti indicati hanno generalmente un significato (sempre discreto e locale), cioè è consentito che il mondo possa essere tale da farli diventare privi di significato.

L'attuazione di azioni morali, valutazioni e ricerca di desideri ha senso solo per un essere finito. Per un essere infinito e onnipotente, le domande sul loro significato scompaiono automaticamente e vengono così risolte. Ma anche per un essere finito, non sempre e non ovunque, anche con le parole appropriate, si può dire “buono” o “cattivo”, “bello” o “brutto”, “vero” o “falso”. Ad esempio, se un animale ne mangia un altro, non possiamo dire con assoluta certezza se questo sia buono o cattivo, giusto o no. Proprio come nel caso del rituale sacrificio umano. E quando uomo moderno utilizza valutazioni, non dobbiamo dimenticare che qui si presuppone già implicitamente che siano soddisfatte le condizioni che danno un significato generale alla nostra pretesa di compiere atti di conoscenza, valutazione morale, ecc. Pertanto, il principio della seconda “K” afferma: significativo, poiché ci sono speciali "oggetti intelligibili" nella struttura del mondo stesso, che garantiscono questo diritto e significato.

E infine la terza “K” (Kafka): con gli stessi segni esterni e nomine di soggetto e l'osservabilità dei loro referenti naturali (corrispondenze di soggetto), tutto ciò che è specificato dai due principi precedenti non è soddisfatto. Questa è un'incarnazione degenerata o regressiva principio K generale- Situazioni "zombi" 3, abbastanza simili a quelle umane, ma in realtà ultraterrene per una persona, imitando solo ciò che è effettivamente morto. Il loro prodotto, a differenza dell'Homo sapiens, cioè del conoscitore del bene e del male, è un "uomo strano", "un uomo indescrivibile".

Dal punto di vista del significato generale del principio delle tre “C”, l’intero problema dell’esistenza umana è che qualcosa deve ancora essere trasformato (ancora e ancora) in una situazione che possa essere valutata e decisa in modo significativo, per esempio, in termini di etica e dignità personale, cioè... in una situazione di libertà o di rifiuto di essa come una delle sue possibilità. In altre parole, la moralità non è il trionfo di una certa moralità (ad esempio, “buona società”, “meravigliosa istituzione”, “persona ideale”), rispetto a qualcosa di opposto, ma la creazione e la capacità di riprodurre una situazione a cui i termini della moralità possono essere applicati e sulla loro (e solo sulla loro) base descrivere in modo univoco e completo.

Ma questo significa anche, quindi, che ci sono anche alcuni atti primari o atti di capacità mondiale (assoluti), legati agli intelligibili di Kant e al cogito sum di Cartesio. È con essi e in essi - a livello del suo sviluppo - che l'uomo può accogliere il mondo e se stesso come parte di esso, riprodotto dallo stesso mondo come soggetto delle esigenze, delle aspettative, dei criteri morali e cognitivi umani, ecc. Lo sguardo dell'artista, ad esempio, è il primo atto di capacità e di prova della natura come paesaggio (al di fuori di questo stato irreversibile, la natura stessa non può essere fonte di corrispondenti sentimenti umani).

In realtà, questo significa quanto segue: nessuna descrizione esterna naturale, ad esempio, di atti di ingiustizia, violenza, ecc. contiene ragioni per i nostri sentimenti di indignazione, rabbia o esperienze di valore in generale. Non contiene, senza l'aggiunta dell'adempimento effettivo ("pratico") o della datità di uno stato ragionevole. Ciò che Kant chiamava “fatti della ragione”: non la conoscenza razionale dei fatti concreti, le loro, per così dire, riflessioni, ma la ragione stessa come coscienza realizzata, che non può essere assunta in anticipo, introdotta mediante assunzione, sostituita da una “mente potente”. ecc. E se un tale “fatto” esiste, è onnipresente e onnitemporale.

Ad esempio, non possiamo dire che in Africa alcune tribù vivono in modo immorale o che in Inghilterra qualcosa è morale e in Russia è immorale, senza implementare la prima e la seconda parte del principio K. Ma se ci sono atti di primato che hanno avuto luogo, e noi siamo in una connessione continua con essi, inclusi in essi, allora possiamo dire qualcosa di significativo, pur raggiungendo la completezza e l'unicità della descrizione.

UNA SITUAZIONE DI INCERTEZZA

Nelle situazioni della terza “K”, dette situazioni dell'assurdo, descritte esternamente dallo stesso soggetto e da nozioni simboliche, non ci sono atti di primo contenimento o sono ridotti. Tali situazioni sono estranee al loro linguaggio e non hanno commensurabilità umana (beh, come se un “corpo” sottosviluppato di una natura si esprimesse e si rendesse conto in una “testa” completamente estranea). Sono come l'incubo di un brutto sogno, in cui ogni tentativo di pensare e di comprendere se stessi, ogni ricerca della verità, sarebbe come cercare una toilette nella sua insensatezza. L'uomo di Kafka usa il linguaggio e segue il pathos della sua ricerca in stati dove gli atti di primato evidentemente non sono stati compiuti. Cercarlo è una via d'uscita puramente meccanica dalla situazione, la sua risoluzione automatica: l'ha trovato, non l'ha trovato! Dunque quest'uomo indescrivibilmente strano non è tragico, ma assurdo, ridicolo, soprattutto nelle sue slanci quasi sublimi. Questa è una commedia sull'impossibilità della tragedia, una smorfia di una sorta di "alta sofferenza" ultraterrena. È impossibile prendere sul serio una situazione in cui una persona cerca la verità come cerca un bagno, e viceversa, in realtà sta cercando solo un bagno, ma gli sembra che questa sia la verità o addirittura giustizia (tale è, ad esempio, il signor K. ne “Il Processo” di F. Kafka). Divertente, ridicolo, artificioso, assurdo, una specie di trascinamento assonnato, qualcosa di ultraterreno.

Questa stessa estraneità è espressa in modo diverso in Kafka dalla metafora dell'ossificazione interna universale, ad esempio, quando Gregor Samsa si trasforma in una specie di animale scivoloso e disgustoso da cui non riesce a liberarsi. Cos'è questo, perché dobbiamo ricorrere a tali metafore? Vorrei fare riferimento a un esempio più vicino.

È possibile, ad esempio, applicare i concetti di “coraggio” e “vigliaccheria” o di “sincerità” e “inganno” a situazioni in cui si trova una persona “terza”, indescrivibile (le chiamerò situazioni in cui “è sempre troppo tardi”). Ebbene, ad esempio, fino a poco tempo fa una situazione del genere era il soggiorno di un turista sovietico all'estero. Poteva trovarsi in situazioni in cui tutto ciò che gli veniva richiesto era la manifestazione della dignità personale e della naturalezza. Sii semplicemente un uomo, senza mostrare con il tuo aspetto che stai aspettando istruzioni su come comportarti, cosa rispondere a questa o quella domanda specifica, ecc. E alcuni erano allora inclini a ragionare che un turista che non si è mostrato un veramente civilizzato la persona è codarda, ma chi lo ha dimostrato è coraggioso. Tuttavia non si possono dare giudizi a questo turista, se sia codardo o coraggioso, sincero o non sincero, per il semplice motivo che è finito all'estero in base ad un certo privilegio, e quindi è troppo tardi per mostrare qualcosa sul suo conto. proprio conto. Questo è ridicolo, puoi solo riderci sopra.

La situazione dell'assurdo è indescrivibile; può essere trasmessa solo attraverso il grottesco e il riso. Ad esso non si applica il linguaggio del bene e del male, del coraggio e della codardia, poiché non si trova affatto nell’ambito delineato dagli atti di primato. Il linguaggio, in linea di principio, nasce proprio sulla base di questi atti. Oppure, diciamo, è noto che l'espressione “diritti di download” si riferisce alle azioni di una persona che chiede formalmente la legge. Ma se tutte le azioni di una persona sono già “collegate” da una situazione in cui non c'è stato il primo atto di legge, allora la sua ricerca dell'ultimo (ed è fatta nella lingua che è la stessa per noi: europea, proveniente da Montesquieu , Montaigne, Rousseau, dal diritto romano ecc.) non ha nulla a che fare con questa situazione. E noi, vivendo in una situazione, spesso abbiamo provato e cerchiamo, tuttavia, di comprenderla in termini di un'altra, iniziando e percorrendo il percorso del signor K. in "Il processo". In effetti, se ci sono i semi della mente, allora si possono immaginare i peli della mente. Immaginiamo che i capelli di una persona crescano verso l'interno sulla sua testa (invece di, come previsto, crescere verso l'esterno), immaginiamo un cervello ricoperto di capelli, dove i pensieri vagano, come in una foresta, senza trovarsi e nessuno di loro può prendere forma . Questo è lo stato primitivo del pensiero civile. La civiltà è, prima di tutto, la salute spirituale di una nazione, e quindi dobbiamo pensare prima di tutto a non infliggerle un danno simile, le cui conseguenze sarebbero irreversibili.

Quindi, davanti a noi ci sono situazioni e situazioni indefinite delle prime due “K”, che hanno la stessa lingua. E questi due tipi di situazioni sono fondamentalmente diverse. E quella sfuggente, esteriormente indistinguibile e inesprimibile, che è diversa, ad esempio, dalla parola “coraggio” in queste situazioni, è la coscienza.

STRUTTURA FORMALE DELLA CIVILTA'

Per comprendere ulteriormente la connessione tra coscienza e civiltà, ricordiamo un'altra legge di pensiero formulata da Cartesio, che si riferisce a tutti gli stati umani, compresi quelli in cui è formulata la relazione causale degli eventi nel mondo. Secondo Cartesio, è estremamente difficile pensare, è necessario rimanere nel pensiero, perché il pensiero è movimento e non vi è alcuna garanzia che da un pensiero possa seguirne un altro a causa di una sorta di atto razionale o connessione mentale. Tutto ciò che esiste deve trascendere se stesso per poter essere se stesso nel momento successivo. Allo stesso tempo, ciò che sono adesso non deriva da ciò che ero prima, e ciò che sarò domani o in un momento successivo non deriva da ciò che sono adesso. Ciò significa che il pensiero che sorge nel momento successivo non è lì perché il suo inizio o parte è lì adesso.

La civiltà è un modo per fornire questo tipo di “supporto” al pensiero. Fornisce un sistema di distacchi da significati e contenuti specifici, crea uno spazio per la realizzazione e una possibilità affinché un pensiero che è iniziato nel momento A diventi un pensiero nel momento successivo B. Oppure una condizione umana iniziata nel momento A nel momento B potrebbe essere una condizione umana. Lasciate che vi faccia un esempio.

Oggi c'è una sorta di ebbrezza con il pensiero speciale. Si ritiene che questo sia proprio il pensiero reale, che avviene come da solo. L'arte e qualsiasi altra sfera della cosiddetta creatività spirituale possono essere classificate come pensiero isolato. Tuttavia, la capacità di pensare non è un privilegio di nessuna professione. Per pensare, devi essere in grado di raccogliere cose che non sono correlate alla maggior parte delle persone e mantenerle raccolte. Sfortunatamente, la maggior parte delle persone è ancora, come sempre, capace di poco da sola e non conosce altro che caos e casualità. Solo le tracce degli animali sanno tracciare sentieri nella foresta di immagini e concetti vaghi.

Intanto, secondo il principio della prima “K” (“posso”), per restare nel pensiero è necessario avere “muscoli del pensiero”, costruiti sulla base di alcuni atti iniziali. In altre parole, è necessario tracciare percorsi per uno spazio di pensiero coerente, che siano percorsi di apertura, discussione, tolleranza reciproca e legge e ordine formali. Questo ordinamento giuridico crea spazio e tempo per la libertà di interpretazione e di verifica personale. Esiste la legge dell'essere chiamati con il proprio nome, la legge del nominare. È una condizione della forza storica, un elemento della sua forma. La forma è essenzialmente l’unica cosa che richiede libertà. In questo senso possiamo dire che le leggi esistono solo per gli esseri liberi. Le istituzioni umane (e anche il pensiero è un'istituzione) sono la fatica e la pazienza della libertà. E la civiltà (mentre lavori e pensi) assicura che qualcosa si muova e si risolva, che il significato sia stabilito e che tu impari ciò che pensavi, volevi, sentivi: dà a tutto questo una possibilità.

Ma in questo modo la civiltà presuppone dunque la presenza al suo interno di cellule dell'ignoto. Se non si lascia spazio alla manifestazione di ciò che non del tutto conosciuto, la civiltà, come la cultura (che, in sostanza, è la stessa cosa), scompare. Ad esempio, la cultura economica della produzione (cioè non solo la riproduzione materiale dei beni finali che muoiono nell’atto del consumo) significa che è illegale una struttura di gestione che determini quando un contadino dovrebbe seminare, e la distribuzione di questa conoscenza coprirebbe l’intero spazio della sua attività. Ripeto, deve essere consentita la comparsa autonoma in alcuni luoghi di cose che non conosciamo e non possiamo sapere in anticipo o crederci in qualche testa onnisciente.

Un altro esempio. K. Marx ha detto che sulla natura del denaro si sono dette tante sciocchezze quanto sulla natura dell'amore. Ma supponiamo che la natura del denaro sia sconosciuta e racchiusa in un meccanismo formale e civilizzato, che le persone abbiano padroneggiato il denaro come cultura a tal punto da poter non solo contare, ma anche produrre qualcosa con il loro aiuto. Perché è possibile? Per un semplice motivo: in questo caso si presuppone che lo scambio di denaro con il prodotto acquistato stesso, a sua volta, non richieda tempo, poiché in essi il tempo di lavoro è già fissato. E questo comportamento è civile. Tale astrazione è custodita dalla civiltà stessa nella struttura civilizzata dell’esperienza umana. E il comportamento è simile, ma "specchio": incivile. Quando non esiste un meccanismo culturale del denaro, allora appare ed esiste il comportamento dello specchio con il denaro, che consiste nel fatto che se, diciamo, si guadagnano 24 rubli (cioè si investono 8 ore di lavoro), allora per spendilo, devi spendere altre 10 ore, cioè altri 30 rubli. In una tale coscienza, ovviamente, non esiste il concetto di denaro come valore. In questo caso, utilizzando il segno di una banconota, non possiamo calcolare l'economia o organizzare uno schema razionale di produzione economica. E usiamo le banconote e, inoltre, trovandoci in questo specchio monetario con apparentemente gli stessi oggetti, abbiamo deciso di "quadrare il cerchio" - siamo riusciti, non conoscendo il valore del denaro, a diventare egoisti e astuti.

Quindi, la civiltà presuppone meccanismi formali di comportamento ordinato e legale e non basati sulla misericordia, l'idea o la buona volontà di qualcuno. Questa è la condizione per il pensiero sociale e civico. "Anche se siamo nemici, comportiamoci in modo civile, non tagliamo il ramo su cui siamo seduti", questa frase essenzialmente semplice può esprimere l'essenza della civiltà, del comportamento culturale-legale e sovrasituazionale. Dopotutto, essendo dentro la situazione, è impossibile mettersi d'accordo di non farsi del male a vicenda per sempre, poiché sarà sempre “chiaro” a qualcuno che dovrà ripristinare la giustizia violata. Non c'è mai stato alcun male nella storia che sarebbe stato commesso senza una passione così chiara, perché tutto il male accade per le migliori ragioni, e questa frase non è affatto ironica. L'energia del male viene attinta dall'energia della verità, dalla fiducia nella visione della verità. La civiltà lo blocca, lo sospende per quanto noi umani ne siamo generalmente capaci.

In breve, la distruzione, la rottura dei “fili civilizzati” lungo i quali la coscienza di una persona potrebbe avere il tempo di raggiungere la cristallizzazione della verità (e non solo tra i singoli eroi del pensiero), distrugge una persona. Quando, sotto lo slogan della perfezione ultraterrena, vengono eliminati tutti i meccanismi formali, proprio sulla base del fatto che sono formali, e quindi astratti rispetto alla realtà umana immediata, e facilmente criticabili, allora le persone si privano della possibilità di essere umane, di quella è, avere qualcosa che non si è disintegrato, non solo segno della coscienza.

MONOPOLIO E DISTRUZIONE DELLA COSCIENZA

Lasciate che vi faccia un altro esempio di tale distruzione. È noto che il sistema chiamato monopolio è estraneo alla civiltà, poiché ne distrugge il corpo stesso, provocando la totale devastazione del mondo umano. Non solo nel senso che il monopolio incoraggia gli istinti più primitivi e asociali e crea canali per la loro manifestazione. Lo stato di pensiero raggiunto deve ancora essere “rodato”, come nell'agorà, acquisire lì i muscoli, come una donna delle nevi acquisisce la neve, e acquisire la forza per realizzare il proprio potenziale. Se non c’è un’agorà, qualcosa da sviluppare, allora non c’è verità.

Anche se fin dall’antichità l’uomo si trova di fronte al compito di frenare la ferocia, la ferocia e l’egoismo della sua stessa natura, i suoi istinti, l’avidità, l’oscurità del cuore, l’insensibilità e l’ignoranza sono perfettamente in grado di accogliere le capacità di pensiero, la ragione e di essere realizzati attraverso loro. E solo un cittadino che ha ed esercita il diritto di pensare con la propria mente può resistere. E questo diritto o legge può esistere solo nel caso in cui i mezzi per raggiungere gli obiettivi, a loro volta, siano legali, cioè dissolvano lo spirito della legge stessa. È impossibile applicare la legge con mezzi arbitrari e amministrativi, cioè extralegali, anche se guidati dalle migliori intenzioni e da nobili considerazioni, “idee”. Poiché le sue applicazioni si sono poi diffuse (e quanto più ampie e severe sono tanto più dolorose) un precedente ed un esempio dell'illegalità contenuta in tali mezzi. E tutto questo – a prescindere dalle intenzioni e dagli ideali – “per il bene” e “per la salvezza”. Ciò è ovvio nel caso di qualsiasi monopolio. Mettiamola così: se potessi, anche in nome del più alto rispetto del bene pubblico, un bel giorno fissare un prezzo speciale per alcuni beni, nascondere e ridistribuire segretamente entrate, assegnare benefici, distribuire beni, modificare precedenti accordi con lavoratori in nome di indicatori pianificati, ecc. ecc., ecc., poi nello stesso giorno (e d'ora in poi - lungo un eterno parallelo) lo stesso sarà fatto da qualcuno e da qualche parte (o dalle stesse persone e nello stesso luogo ) per ragioni completamente diverse. Dal guadagno personale, attraverso la speculazione, l'inganno, la violenza, il furto, le tangenti: le ragioni e le motivazioni specifiche nelle strutture sono indifferenti e intercambiabili. Perché la legge è una e indivisibile in tutti i punti dello spazio e del tempo in cui le persone agiscono e comunicano tra loro. Comprese le leggi del bene pubblico. Di conseguenza, gli obiettivi delle leggi vengono raggiunti solo attraverso mezzi legali! E se queste ultime vengono violate, è anche perché lo Stato di diritto viene solitamente sostituito dall’ordine delle idee, dalla “verità”. Come se la legge stessa esistesse, e non negli individui umani e non nella loro comprensione dei propri affari. La possibilità di aggirare un individuo è esclusa non per preferenza umanistica e preoccupazione per una persona, ma per la struttura immutabile dell'essere e della vita stessa. Solo a livello dell’uguaglianza essenziale degli individui può succedere qualcosa. Qui nessuno ha diritto a nulla, ognuno deve percorrere il sentiero da solo e fare il proprio movimento “in mezzo alla natura”, come scrisse una volta Derzhavin. Movimento, senza il quale non ci sono acquisizioni o stabilimenti esterni. Altrimenti verrà distrutta l'intera produzione della verità – il suo fondamento ontologico e la sua natura – e prevarrà una menzogna, prodotta da altre ragioni, ma già extraumana e totale, che occuperà tutti i punti dello spazio sociale, riempiendoli di segni. Un gioco di specchi, un riflesso surreale-iconico di qualcos'altro.

MONDO SPECCHIO

Naturalmente, l'apparizione di un simile gioco di specchi è associata ai suoi speciali significati interni di "specchio", quando sembra che possiedano effettivamente una sorta di saggezza superiore. Dopotutto, le persone vedono il tutto. Per loro l’osservatore esterno ha sempre torto. Ricordiamo G. Benn: “...dopo tutto, solo tu hai il tutto”.

Un osservatore vede ciò che si distrugge, un altro ciò che si costruisce, e molti guardano e ammiccano: sappiamo cosa sta “veramente” accadendo, “abbiamo tutto”. Questo è ciò che è "interno". Ma per me questa vita interiore ed egocentrica senza agorà è come cercare la verità in bagno. Se avessi il talento di Kafka, oggi descriverei queste ricerche spirituali interiori come fantastiche e strane ricerche della verità laddove, secondo le leggi ontologiche della vita umana, semplicemente non può esistere.

In questo senso, le persone dalle situazioni incerte o dalla totale alterità simbolica mi ricordano quelle che F. Nietzsche, non a caso, chiamava “le ultime persone”. Infatti (questo è proprio il grido della sua coscienza cristiana malata), o saremo “superuomini” per essere persone (e i primi due principi di “K” sono i principi della trascendenza dell’uomo all’umano in sé) , oppure ci ritroveremo “gli ultimi”. Persone dalla felicità organizzata che non riescono nemmeno a disprezzare se stesse, perché vivono in una situazione di coscienza distrutta e di materia umana distrutta.

Di conseguenza, se gli eventi umani accadono da qualche parte, non accadono senza la partecipazione della coscienza; quest'ultima della loro composizione è irriducibile e irriducibile a qualsiasi altra cosa. E questa coscienza è binaria nel seguente senso fondamentale. Nell'introdurre il principio delle tre C, in realtà ho fornito due piani che si intersecano. Il piano di quella che ho chiamato ontologia, che non può essere l'esperienza reale di nessuno, ma tuttavia esiste; per esempio, una tale esperienza non può essere la morte, e il simbolo della morte è un momento produttivo della vita cosciente umana. E il secondo è il piano “muscolare”, quello vero: la capacità di vivere concretamente sotto questo simbolo, sulla base di atti di primato. Ed entrambi questi piani non possono essere ignorati: la coscienza è fondamentalmente binaria. Nello specchio, dove la sinistra e la destra cambiano di posto, tutti i significati vengono capovolti e inizia la distruzione della coscienza umana. Uno spazio segnico anomalo assorbe tutto ciò che ne entra in contatto. Si annienta la coscienza umana e, trovandosi in una situazione di incertezza, dove tutti strizzano l'occhio non solo ambiguamente, ma significativamente, si annienta anche l'uomo: senza coraggio, senza onore, senza dignità, senza codardia, senza disonore. Questi atti e conoscenze “coscienti” cessano di partecipare agli eventi mondiali, alla storia. Non importa cosa c’è nella tua “mente” purché ti dia un segno. Nel caso estremo, scompare la necessità che le persone abbiano una qualsiasi credenza. Che tu creda o meno in ciò che sta accadendo, non importa, perché è grazie a questo segno che sei incluso nell'azione e nella rotazione delle ruote del meccanismo sociale.

Nel 20 ° secolo Questo tipo di situazione è stata ben riconosciuta in letteratura. Non intendo solo F. Kafka, ma anche, ad esempio, il grande scrittore austriaco, autore del romanzo “L'uomo senza qualità” R. Musil. Musil capì perfettamente che nella situazione dell'Impero austro-ungarico, che minacciava di crollare perché era già tardi, tutto ciò che avresti fatto sarebbe stato una sorta di sciocchezza. Cerca la verità o la menzogna, è la stessa cosa, seguirai le strade già indicate dell'assurdità. Sapeva bene che era impossibile agire e pensare in una situazione del genere: era importante uscirne.

Per non costringere il lettore a riflettere troppo seriamente su alcuni termini (intendo solo termini, non problemi; vale la pena riflettere seriamente sul problema, ma i miei termini non sono necessari), esprimerò la mia esperienza di “dietro lo specchio esistenza” in questo modo. Tutta la mia “teoria” della coscienza può essere ridotta a un seme in una prima esperienza. All'impressione primaria del punto d'incontro tra la civiltà, da un lato, e la vita sorda, dall'altro. Sentivo che il mio tentativo di rimanere umano nella situazione descritta era grottesco e ridicolo. Le basi della civiltà erano così minate che era impossibile eliminare, discutere e riflettere sulle proprie malattie. E meno riuscivamo a tirarli fuori, più essi, rimanendo nel profondo, germogliavano dentro di noi, e noi eravamo già sopraffatti da un decadimento segreto, impercettibile legato al fatto che la civiltà stava morendo, che non esisteva un'agorà.

Nel 1917, il regime marcio crollò, e siamo ancora perseguitati dalla polvere e dalla fuliggine della comunità marcia, che continua “ Guerra civile" Il mondo è ancora pieno di vittime non compiute, inondate di sangue non redento. Il destino di molti che sono morti, per ragioni sconosciute, è alla ricerca del significato di quanto accaduto. Una cosa è morire, completando e stabilendo un significato per la prima volta con la tua morte (ad esempio, nella lotta di liberazione), e un'altra cosa è morire in cieca ferocia, quindi dopo la morte devi ancora cercarne il significato. Ma il sangue appare ancora qua e là, come sulle lapidi dei giusti nelle leggende, in luoghi del tutto inaspettati e senza alcun collegamento chiaro.

E viviamo ancora come lontani eredi di questa malattia da “radiazioni”, per me più terribile di qualsiasi Hiroshima. Gli eredi sono strani, avendo finora capito poco e imparato poco dalle proprie disgrazie. Davanti a noi ci sono generazioni che sembrano non aver dato alla luce prole, perché il nascituro, che non ha creato dentro di sé il terreno, non è capace di partorire le forze vitali per la germinazione. E così andiamo in giro paesi diversi senza lingua, con la memoria confusa, con la storia riscritta, a volte senza sapere cosa è realmente accaduto e sta accadendo intorno a noi e in noi stessi. Senza sentire il diritto di conoscere la libertà e la responsabilità su come usarla. Purtroppo, ancora oggi, vasti e isolati spazi della Terra sono occupati da un tale “anti-mondo specchio”, che mostra uno spettacolo selvaggio del volto degenerato dell’uomo. Gli “alieni” dello specchio, che possono essere immaginati solo come un incrocio esotico tra un rinoceronte e una locusta, si cimentano in una brutta danza circolare, diffondendo morte, orrore e il torpore di un'oscurità inspiegabile intorno a loro.

Mezzanotte e gobba,
Si portano sulle spalle
Trombe di sabbia della paura
E la foschia appiccicosa del silenzio. 4

E così quando sento parlare di disastri ambientali, di possibili collisioni cosmiche, guerra nucleare, la malattia da radiazioni o l'AIDS, tutto questo mi sembra meno terribile e più lontano - forse mi sbaglio, forse mi manca l'immaginazione - di quelle cose che ho descritto e che sono infatti la catastrofe più terribile, perché si tratta di una persona, da cui dipende tutto il resto.

APPUNTI:

1. A questo proposito si può ricordare la discussione sul problema dell'osservazione in meccanica quantistica e sul segno antropico in cosmologia, che ha mostrato il fondamentale coinvolgimento della coscienza nei processi di cognizione della realtà fisica.
2. Ho utilizzato anche la traduzione letteraria di V. Mikushevich. Vedi: Poesia d'Europa in tre volumi. T. 2, parte 1. M., 1979, p. 221.
3. Zombie: morto vivente, fantasma, lupo mannaro.
4. Garcia Lorca F. Romance sulla gendarmeria spagnola. — Preferiti. M., 1983, pag. 73.

Da “Come capisco la filosofia”. M., 1992.

LA CULTURA FISICA IN UN SISTEMA TOTALITARIO: VALORI E OBIETTIVI

Mikhailov V.V. - dipartimento degli studenti laureati studi culturali
Tumalaryan V.M. - professore del dipartimento studi culturali

Considerando i prerequisiti valore-ontologici del culto della cultura fisica e della fisicità nel XX secolo, uno dei cui fenomeni è il totalitarismo, M. Scheler ha scritto sul fenomeno della desublimazione, con il quale “... capisco il processo.. ... di limitare la quantità di energia fornita al cervello... "(1) M. Scheler vedeva il risultato di questo processo come una bassa autostima dello spirito, compreso l'intelletto e le sue opere e portatori.

“La rivolta della natura nell’uomo e tutto ciò che in lui è corporeo, impetuoso, impulsivo: il bambino contro l’adulto, la donna contro l’uomo, le masse contro le vecchie élite, i colorati contro i bianchi, tutto l’inconscio contro il conscio, le cose stesse contro l'uomo e la sua ragione” (2 ), - è il risultato del processo di desublimazione. Tali fenomeni si sono rivelati una scoperta molto preziosa per il totalitarismo, contribuendo alla sua nascita e al suo sviluppo. Il totalitarismo, estremamente interessato alla riduzione spirituale dell'uomo, attraverso la desublimazione ha sostenuto e intensificato in ogni modo questo processo. Pertanto, come ha scritto M. Scheler, “il fascismo è apertamente vitalistico, i suoi rappresentanti attivisti disprezzano gli scienziati e i cervelli”. (3)

L’obiettivo della vitalizzazione totalitaria era la primitivizzazione degli oggetti di controllo per una loro migliore controllabilità sociale dall’esterno. La vitalizzazione ha permesso di ridurre il sottosistema di controllo negli individui (sistemi) controllati a un livello adattivo al programma, perché " Funzionalità completa la gestione può essere effettuata solo in uno schema di controllo intellettuale, che presuppone la creatività del sistema..." (4), cioè l'intelletto viene soppresso con l'aiuto della desublimazione vitalizzante. Così, nel sistema totalitario c'è stata un'ontologizzazione del totalitarismo, il suo passaggio dal livello istituzionale a quello ontologico.

"Non abbiamo bisogno di esercizi intellettuali. La conoscenza è distruttiva per i giovani. Secondo noi, il giovane tedesco del futuro dovrebbe essere snello e agile, agile come un levriero, flessibile come il cuoio e duro come l'acciaio Krupp... (5) Nei nostri castelli cavallereschi alleveremo la gioventù ", davanti alla quale il mondo tremerà. I giovani dovrebbero essere indifferenti al dolore. Non dovrebbe esserci né debolezza né tenerezza in loro. Voglio vedere nel loro sguardo lo splendore di una bestia predatrice. ( 6), proclamò A. Hitler.

Esplicito nel totalitarismo di destra e mascherato nel totalitarismo di sinistra, il culto della rapacità bestiale, dell’aggressività, della barbarie e della forza è entrato saldamente nel registro dei valori totalitari della cultura fisica. "La civiltà è l'esperienza di frenare la forza... Dove la forza è l'argomento principale, c'è barbarie. (7), osservavano H. Ortega e Gasset. Lo scopo della forza animale-barbara del totalitarismo era la sua autorealizzazione nella violenza , attraverso guerre, conquiste territoriali, riduzione in schiavitù di altri popoli. Questo obiettivo si è manifestato più chiaramente nel totalitarismo di destra, nella sua versione di sinistra, la forza era necessaria per la "rivoluzione mondiale", la diffusione delle proprie idee e del proprio modo di vivere, come così come per la protezione dai nemici reali e immaginari.

Per il totalitarismo, il potere è sia un supervalore che garantisce la presa e il mantenimento del potere, sia un obiettivo nella sua attuazione pratica, inclusa quella fisica.

Se prima del 20 ° secolo. Un culturista e un atleta fisico non erano valutati più in alto di uno scienziato o un prete, quindi l'emergere e lo sviluppo della civiltà tecnocratica con il suo fascino dall'interno all'esterno ha portato la cultura fisica a livelli senza precedenti. I valori della cultura fisica e della fisicità sono diventati una sorta di spostamento dell'attenzione verso il lato esterno della vita. Ciò era pienamente coerente con la pratica totalitaria del monismo della gestione sociale, quando l'individuo doveva cercare risposte alle sue domande all'esterno, nella società, e non dentro se stesso. Anche l'autocoscienza di una persona totalitaria doveva essere realizzata non come uno spirito non controllato dalle autorità, ma come un corpo da loro controllato. Affinché l’autocoscienza di sé come corpo divenisse più accettabile per le masse, era necessaria la cultura fisica, perché “Un corpo in putrefazione non diventerà più attraente, anche se in esso vive lo spirito più poetico”. -A. Hitler) Da qui nascono esempi scultorei standard di lavoratori, contadini, atleti, guerrieri muscolosi e fisicamente perfetti, ecc.

D’altro canto “…allentano i vincoli dell’organismo sociale costruito…da persone normali…per persone normali…e allora il Pitecantropo irrompe nelle crepe dell’organismo distrutto”. (9), ha scritto I. Solonevich. Le persone fisicamente disabili che salirono al potere dopo le rivoluzioni totalitarie, osservarono I. Solonevich, iniziarono a formarsi cultura fisica, immortalandosi in una scultura brutta-brutale (3° Reich). L’imperfezione fisica personale di molti leader e promotori come Sharikov di Bulgakov ha trasformato per loro la cultura fisica e la perfezione corporea in una sorta di supervalore ipercompensativo, attivamente impiantato all’esterno. Il fastidioso attaccamento di A. Hitler, J. Goebbels, G. Himmler a problemi di salute, fisicità, purezza razziale, perfezione fisica, ecc.

La cultura fisica e lo sport di massa riproducono il valore totalitario del collettivismo, che è essenzialmente il culto delle masse, della folla. Stare in mezzo alla folla, stimolando i sensi esterni, favorisce la consapevolezza di sé nel corpo, non nello spirito. Lo sport come spettacolo colpisce proprio gli organi esterni di percezione della folla, trasformandosi in uno spettacolo di massa simile a un circo, ma non in uno spettacolo estetico.

Il ruolo dello sport nell’esternalizzare la percezione degli individui e gli altri suoi meriti nel mantenere il sistema dominante lo trasformano in un settore dell’ideologia dominante. La consapevolezza di se stessi come corpo porta naturalmente alla formazione dell'ideale di una persona che sviluppa il suo organi esterni, non interno forza mentale. Pertanto, un atleta che ha sviluppato i suoi organi esterni diventa un idolo della folla invece che uno scienziato, un poeta o un comandante. Questo fenomeno si manifesta più chiaramente nel totalitarismo, dove, in linea di principio, tutti dovrebbero venerare gli eroi dello sport nazionale, e non nelle democrazie in cui la scelta dei valori non è strettamente regolata.

Se nella maggior parte delle religioni tradizionali la vera libertà era vista nello sviluppo spirituale e nella liberazione finale dai vincoli della materia, compreso quello fisico, attraverso il raggiungimento del nirvana, la disincarnazione o l’acquisizione di un nuovo “corpo di gloria” non del tutto fisico (nel cristianesimo ), allora fondamentalmente ostile alla libertà, il totalitarismo introduceva valori direttamente opposti. Per il totalitarismo era importante la massima materializzazione, il radicamento dell'uomo. Pertanto, tra tutti i tipi di cultura, il più importante per l'elaborazione e la formazione della personalità è diventato quello fisico. Background teorico Questo è ciò che alcuni autori sovietici trovarono nel marxismo, con la sua ideologia materialista.

“L’educazione fisica è la base della cultura umana in generale… Esiste una connessione molto stretta tra il marxismo, l’educazione fisica e l’educazione fisica, poiché la lotta marxista… mirata a conquistare l’uguaglianza economica per tutta l’umanità è, in definitiva, una lotta per una sana cultura fisica della società”. (10), - ha scritto una figura di spicco del Red Sportintern, il marxista ceco F. Benac. "E ogni visione del mondo, ogni filosofia che non attribuisce all'educazione fisica l'importanza principale nello sviluppo della società è falsa, antiscientifica e errata, poiché perdono di vista le basi dello sviluppo sociale in generale. Lasciamo che i "filosofi" borghesi e tutti altri antimarxisti affermano di volerlo, ma il fatto è innegabile: nello sviluppo sociale dell'umanità, le questioni relative alla cultura corporea, materiale ed economica hanno giocato e giocheranno sempre il ruolo più importante... L'alfa e l'omega della vita umana è il cosiddetto corpo... (11), proclamava F. Benac .

Sebbene V.I. Lenin condannò l'educazione fisica di Benak - il marxismo, che screditò gli alti ideali della dottrina, a nostro avviso F. Benak trasse conclusioni del tutto naturali e logiche dalla teoria marxista e le sue opinioni, pur non essendo racchiuse nell'ortodossia ideologica, si diffusero comunque.

Argomenti dei saggi di studi sociali degli anni passati

Compilato da: Terentyeva G.G.

ARGOMENTI DEL SAGGIO.

FILOSOFIA.

1. “La natura crea l’uomo, ma la società lo sviluppa e lo forma”.
(V.G. Belinsky).
2. “L'uomo è l'unica creatura che può essere educata. Una persona può diventare una persona solo attraverso l’educazione”. (I. Kant).
3. “Una generazione ne alleva un’altra”. (I. Kant).
4. «La buona educazione è proprio quella da cui nasce tutto il bene del mondo» (I. Kant). 5. “L’istruzione è un’arte, la cui applicazione deve essere migliorata nel corso di molte generazioni”. (I. Kant).
6. “I talenti innati sono come le piante selvatiche e devono essere coltivati ​​con l'aiuto di sessione di allenamento" (F. Bacone).
7. “Un bambino al momento della nascita non è una persona, ma un candidato a persona” (A. Pierron).
8. «L'uomo è destinato a vivere in società; non è pienamente umano e contraddice la sua essenza se vive da eremita”. (I. Fichte).
9. "Una persona conta per la società solo nella misura in cui la serve."
(A. Francia).
10. "Un animale non può fare nulla di insensato; solo una persona è capace di questo." (A. Gelg).
11. “L’uomo è una novità fondamentale nella natura”. (N. Berdyaev).
12. "La natura si sottomette solo a coloro che si sottomettono ad essa." (F. Bacone).
13. "La natura è l'unico libro le cui pagine sono piene di contenuti profondi." (I. Goethe).
14. "Ogni persona è diversa da un'altra e ogni giorno è diverso da se stesso."
(A. Pop).
15. "Se una persona dipende dalla natura, allora dipende anche da lui: lei lo ha creato - lui la rifà." (A. Francia).
16. "Quanto più in alto una persona ascende nella sua conoscenza, tanto più ampie si aprono davanti a lui." (A.N. Radishchev).
17. "L'uomo è un tentativo inaspettato, bello e doloroso della natura di realizzare se stessa." (V.M. Shukshin).
18. “La consapevolezza di sé è una tensione che raccoglie e unisce tutte le forze e le funzioni dell’anima”. (B. Vysheslavtsev).
19. "Chi non ha studiato l'uomo in se stesso non raggiungerà mai una profonda conoscenza delle persone." (N.G. Chernyshevskij).
20. "Se non hai un obiettivo, non fai nulla, e non fai nulla di eccezionale se l'obiettivo è insignificante." (D.Diderot).

21. «Lo scopo può essere raggiunto solo quando i mezzi stessi sono già completamente permeati della natura propria dello scopo» (F. Lassalle).
22. "Senza uno scopo non c'è attività, senza interessi non c'è scopo, e senza attività non c'è vita." (V.G. Belinsky).
23. “Nessuna persona vive senza un obiettivo e senza lottare per raggiungerlo. Avendo perso il suo obiettivo, una persona spesso si trasforma in un mostro” (F.M. Dostoevskij).

24. “Nessun obiettivo nobile giustifica misure contrarie ai principi della felicità umana”. (N.S. Leskov).
25. "Una persona cresce man mano che crescono i suoi obiettivi." (F.Schiller).
26. "La natura dei mezzi deve essere la stessa della natura dell'obiettivo, solo allora i mezzi possono portare all'obiettivo." (N.G. Chernyshevskij).
27. "Nell'uomo, i doveri di un re sono svolti dalla ragione." (Erasmo da Rotterdam).
28. “La civiltà è l’esperienza di sfruttare il potere”. (H. Ortega-y-Gassett).
29. "La libertà arriva con la responsabilità, motivo per cui molti ne hanno paura." (B. Shaw).
30. "Il dolore della creatività e la gioia della creatività sono un tutt'uno" (I. Shevelev).
31. “La contemplazione senza pensare è faticosa. Quando non ho nuove idee da elaborare, sono decisamente malato. (I.V.Goethe).
32. “Dove metodo scientifico si esaurisce, il metodo artistico viene in soccorso.” (H. Ortega y Gasset).
33. “La conoscenza storica, anche a livello empirico, è gravata di interpretazioni”. (A. Gulyga).
34. “La scienza non si limita all’accumulo di conoscenze, ma si sforza sempre di organizzarle e generalizzarle in ipotesi scientifiche”. (S. Bulgakov).
35. "La scienza e l'arte sono strettamente legate tra loro come i polmoni e il cuore, così che se un organo è pervertito, l'altro non può funzionare correttamente." (L.N. Tolstoj).
36. “La scienza è, tra le altre cose, una scuola di onestà e coraggio”.
(O. Pisarzhevskij)
37. “Devi imparare molto per sapere poco”. (C. Montesquieu).
38. "La disciplina è un mezzo per distruggere la ferocia in una persona."
(I. Kant).
40. “L’apice di noi stessi, la corona della nostra originalità, non è la nostra individualità, ma la nostra personalità”. (I. Kant)

41. "Il comportamento è uno specchio in cui ognuno mostra la propria immagine."
(G.Hegel).
42. "Il mondo è abbastanza grande per soddisfare i bisogni di qualsiasi persona, ma troppo piccolo per soddisfare l'avidità umana." (M. Gandhi).
43. "Ogni persona nasce per qualche tipo di lavoro." (E.Hemingway).
44. "Il mondo ha bisogno di essere cambiato, altrimenti inizierà a cambiarci in modo incontrollabile." (S.Lem).
45. «È difficile comprendere in quale altro modo si possa giungere alla verità e impadronirsene, se non la si scava e la si cerca come l'oro e il tesoro nascosto». (D. Locke).
46. ​​​​"La conoscenza dei fatti è preziosa solo perché le idee sono nascoste nei fatti; i fatti senza idee sono spazzatura per la testa e la memoria." (V. Belinsky).
47. “L’attività cognitiva porta sempre alla verità o alla menzogna”.
(N.O. Lossky).
48. “La civiltà non è la soddisfazione dei bisogni, ma la loro moltiplicazione”
(V.Grzeszczyk).
49. “Una persona ragionevole si adatta sempre al mondo; l'irragionevole cerca di adattare il mondo a sé” (B. Shaw).
50. “Meno conosciamo noi stessi, più miriamo a”
(E. Servus).
Argomenti 2005-2006
1. “Il progresso è la sostituzione di alcuni problemi con altri”.
(H.Ellis).
2. “Nessuno può sapere tutto”. (Orazio).
3. "L'unico problema dei tempi moderni è se l'uomo può sopravvivere alle proprie invenzioni."
4. (L. De Broglie). “L’animale crede che il suo unico compito sia vivere, ma l’uomo prende la vita come un’opportunità per fare qualcosa.” (A.I. Herzen).
5. “Conoscere significa comprendere appieno tutta la natura”. (F. Nietzsche).
6. "Esistono due tipi di conoscenza: uno attraverso i sentimenti, l'altro attraverso i pensieri." (Democrito).
7. “A una persona non basta acquisire conoscenza, bisogna saperla donare”. (I. Goethe).
8. “In ogni errore c’è un nucleo di verità, così come in ogni verità c’è un nucleo di errore”. (F. Rückert).
9. “Eravamo abbastanza civili per costruire una macchina, ma troppo primitivi per usarla”. (K. Kraus).
10. "Il mondo è abbastanza grande per soddisfare i bisogni di qualsiasi persona, ma troppo piccolo per soddisfare l'avidità umana." (M. Gandhi).
11. "La conoscenza è la comprensione di come il fenomeno più insignificante è connesso al tutto; nulla esiste da solo." (Alain).
12. "La completezza della conoscenza significa sempre una certa mancanza di comprensione della profondità della nostra ignoranza." (R. Milliken).
13. “Il mondo si è chiuso. Il globo è diventato uno... Tutti i problemi significativi sono diventati problemi mondiali”. (K.Jaspers).
14. «Ogni secolo ha il suo Medioevo» (S.E. Lec).
15. “Il progresso delle scienze e delle macchine è rimedio utile, ma l'unico scopo della civiltà è lo sviluppo umano” (E. Flaiano).
16. “L'uomo è dotato della ragione e del potere creativo per moltiplicare ciò che gli viene dato, ma fino ad ora non ha creato, ma distrutto”
(A.P. Cechov)
17. "Più completa e profonda è la spiegazione della teoria, più affidabile e accurata sarà la previsione" (G. Ruzavin).
18. “Solo un essere dotato di intelligenza può essere irragionevole. Gli animali non commettono azioni irragionevoli” (T.I. Oizerman).
19. “Il percorso storico non è il marciapiede della Prospettiva Nevskij”
(N.G. Chernyshevskij).
20. “Nella cognizione sensoriale vengono registrate solo le connessioni e le dipendenze superficiali tra gli oggetti. Da qui la necessità di una conoscenza razionale” (S.A. Khmelevskaya).
21. "L'uomo si oppone alla biosfera, ma allo stesso tempo fa parte della biosfera" (S.A. Khmelevskaya).
22. "Lo sviluppo umano può essere rappresentato come un processo di spostamento del principio biologico da parte di un altro principio non biologico" (E.V. Ilyenkov).
23. "Vivere è, prima di tutto, creatività, ma questo non significa che ogni persona, per vivere, debba nascere artista, ballerina o scienziato" (D.S. Likhachev).
24. "Una persona al di fuori della società è un dio o una bestia" (Aristotele).
25. «L'uomo non è una cosa, ma un essere vivente, che può essere compreso solo nel lungo processo del suo sviluppo. In nessun momento della sua vita non è ancora ciò che può diventare e ciò che potrebbe diventare”.
(Aristotele).
26. “Se una persona ha un “perché” per vivere, può resistere a qualsiasi “come”
(F. Nietzsche).
27. "Dovremmo sforzarci di conoscere i fatti, non le opinioni, e, al contrario, trovare un posto per questi fatti nel sistema delle nostre opinioni."
(G.Lichtenberg).
28. «La società è un insieme di pietre che crollerebbero se l'una non sostenesse l'altra» (Seneca).
29. “Senza lotta non c'è vita” (F. Douglas).
30. "In una società immorale, tutte le invenzioni che aumentano il potere dell'uomo sulla natura non solo non sono buone, ma indubbiamente ed evidentemente malvagie" (L.N. Tolstoy).
31. “Una volta la fisica descriveva l'Universo. Ora sappiamo che la fisica descrive solo ciò che possiamo sapere dell'Universo” (N. Bohr).
32. “Ogni progresso si basa sul bisogno innato di ogni organismo di vivere al di sopra delle proprie possibilità” (S. Butler).
33. «Sapere e vita sono inseparabili» (L. Feuchtwanger).

Temi per il 2007.
1. “In una cultura, la base è il top.” (G. Landau)
2. "L'arte sta nel trovare lo straordinario nell'ordinario e l'ordinario nello straordinario." (D.Diderot).
3. “Il compito più alto del talento è far comprendere alle persone il significato e il valore della vita attraverso le loro opere”. (V.O. Klyuchevskij).
4. "Tutte le gioie della vita sono nella creatività." (R. Rolland).
5. “L’umanità si trova al bivio tra la disperazione mortale e la completa estinzione. Signore, donaci la saggezza per fare la scelta giusta”.
(W. Allen).
6. “L’ostacolo principale alla conoscenza della verità non è la menzogna, ma l’apparenza della verità”
(L.N. Tolstoj).
7. "La cultura inizia con divieti" (Yu. Lotman).
8. “Educare significa sviluppare l’immunità alla televisione”
(M. McLuhan).
9. “Arte e vita non sono una cosa sola, ma devono diventare una cosa sola in me, nell’unità della mia responsabilità”. (M. M. Bachtin).
10. “L’arte dovrebbe insegnare ad amare la virtù e a odiare il vizio”. (D.Diderot).
11. "La natura è l'unico libro le cui pagine sono piene di contenuti profondi." (I. Goethe).

CULTUROLOGIA.

1. “La cultura è il cammino inevitabile dell’uomo e dell’umanità”.
(N.A. Berdyaev).
2. “C’è nel mondo, parallelamente alla forza della morte e della coercizione, un’altra enorme forza che porta fiducia, e il suo nome è cultura”.
(A.Camus).
3. “Tutte le grandi culture nazionali hanno scopi universali”.
(N.A. Berdyaev).
4. “Ogni cultura è una sorta di Giano Bifronte”. (V.Biber).
5. “In una cultura, la base è il top.” (G. Landau).
6. «L'uomo diventa pienamente umano solo nel processo di cultura, e solo in esso, al suo culmine, trovano espressione le sue aspirazioni e possibilità più alte. (G.P. Fedotov).
7. "Siamo come nani sulle spalle di giganti, e quindi possiamo vedere più lontano e più di loro." (I. Newton).
8. “Sembra che le cose stiano arrivando al punto che la scienza scoprirà Dio”. (SE Lec).
9. “La scienza è l’espansione sistematica del campo dell’ignoranza umana”.
(R. Gutovsky).
10. “Tutta la scienza è previsione”. (G.Spencer).
11. “La scienza calma, ma l’arte esiste per impedire la calma”. (J. Matrimonio).
12. “L’arte è sempre una limitazione”. (G.Chesterton).
13. “Arte e vita non sono una cosa sola, ma devono diventare una cosa sola in me, nell’unità della mia responsabilità”. (M.M. Bachtin).
14. “L’arte dovrebbe insegnare ad amare la virtù e a odiare il vizio”.
(D.Diderot).
15. "L'arte è un microscopio con cui l'artista punta i segreti della sua anima e mostra questi segreti comuni a tutte le persone." (L.N. Tolstoj).
16. “Mentre la scienza non può mai raggiungere la meta finale, così come non si può raggiungere correndo il punto in cui le nuvole toccano l’orizzonte, l’arte, al contrario, è sempre alla meta.” (A. Schopenhauer).
17. “Il genio dell’arte è più in alto nella classifica del genio della scienza: oggi conosceremmo le leggi della caduta dei gravi senza Galileo... ma le sinfonie di Beethoven non esisterebbero senza Beethoven.” (V.Nernst).
18. “Gli elementi dell’arte lavorano instancabilmente a favore delle teorie scientifiche”.
(O. Mandelstam).
19 “L’arte consiste nel trovare lo straordinario nell’ordinario, e l’ordinario nello straordinario.”
(D.Diderot).
20 “La scienza e l’arte appartengono al mondo intero; davanti ad esse scompaiono le barriere internazionali.” (I.V.Goethe).
21. “La scienza è spietata. Confuta sfacciatamente le idee sbagliate preferite e comuni. (N.V. Karlov).
22. “L’educazione completa della popolazione è il principale sostegno della scienza”.
(N.N. Moiseev).
23. “La scienza è la base di ogni progresso che rende la vita più facile all’umanità e ne riduce la sofferenza”.
(M. Skłodowska-Curie).
24. “Trovane uno prova scientifica per me è meglio che prendere possesso dell’intero regno persiano”. (Democrito).
25. "La scienza ci ha reso dei prima che imparassimo a essere persone."
(J. Rostand).
26. "Uno scienziato non è colui che dà le risposte giuste, ma colui che pone le domande giuste." (K. Lévi-Strauss).
28. "Le persone nascono solo con una natura pura, e solo allora i loro padri li rendono ebrei, cristiani o adoratori del fuoco." (Saadi).
29. “La religione non è altro che amore per Dio e per l’uomo”.
(W. Penn).
30. “Non sono le visite guidate che vengono a Dio, ma i viaggiatori solitari”.
(V. Nabokov).
31. "Chi non conosce il dolore non conosce la religione." (V.V. Rozanov).
32. “L’essenza della preghiera è il riconoscimento della propria profonda impotenza, dei propri limiti profondi”. (N.V. Rozanov).
33. “La coscienza è la memoria della società, assimilata da una persona”.
(L.N. Tolstoj).
34. “La coscienza regna, ma non governa”. (P. Valerie).
35. "C'è una religione, ma in cento forme." (D.B. Shaw).
36. “Le religioni differiscono l’una dall’altra solo nella loro decorazione”.
(S. Maresciallo).
37. “La televisione è la democrazia nella sua forma più sgradevole”.
(P. Chayefsky).
38. “La televisione è la ricchezza dei poveri, il privilegio dei non privilegiati, un club d’élite per persone della massa”.
(L.Lovinger).
39. “La radio e la televisione producono grandi persone per piccole persone”. (J.Sebron).
40. «Il grande obiettivo dell’educazione non è la conoscenza, ma l’azione».
(G.Spencer).
41. "Il bello si comprende attraverso lo studio e il grande sforzo, il cattivo si assimila da solo, senza difficoltà." (Democrito).
42. “L’istruzione è un ornamento per i felici e un rifugio per gli sfortunati”.
(Democrito).
43. “Qualsiasi vera educazione si ottiene solo attraverso l’autoeducazione”.
(N. Rubakin).
44. “Insegnando agli altri, impariamo noi stessi” (Socrate).
45. “Non di solo pane vive l’uomo”. (Bibbia).
46. ​​​​“L’architettura è anche fonte di pace: parla quando le canzoni e le leggende sono già mute, e quando nulla parla delle persone perdute”.
(N.V. Gogol).

47. “Vedere e tuttavia non credere è la prima virtù del conoscente; le apparenze sono il suo più grande tentatore. (F. Nietzsche).
48. "La tecnologia collegata all'anima le ha dato onnipotenza."
(V.V. Rozanov).
49. “La moralità è la mente del cuore”. (G.Heine).

All'esame del 2005, la sezione “Studi culturali” è stata sostituita dalla sezione “Psicologia sociale”, ma crediamo che durante la preparazione sarà molto utile per i candidati utilizzare detti sugli studi culturali come argomenti per difendere le proprie opinioni.
PSICOLOGIA SOCIALE.

1. “Tutti i matrimoni hanno successo. Le difficoltà iniziano quando inizia la vita insieme”. (F.Sagan).
2. «Dove, se non nel matrimonio, si possono osservare esempi di affetto puro, amore genuino, fiducia profonda, sostegno costante, soddisfazione reciproca, dolore condiviso, sospiri compresi, lacrime versate insieme?»
(D.Diderot).
3. «La famiglia è il grembo primario della cultura umana». (I. Ilyin).
4. «Nella vita matrimoniale i coniugi uniti devono formare, per così dire, un'unica personalità morale». (I. Kant).
5. “Sposarsi significa dimezzare i propri diritti e raddoppiare le proprie responsabilità”. (A. Schopenhauer).
6. “Né le aspirazioni più belle né quelle più disgustose di una persona sono inerenti a lui biologicamente, per natura; sono il risultato di un processo sociale”. (E. Fromm).
7. "È l'organizzazione strategica del comportamento che include l'intelletto e la volontà nella struttura della personalità, collegandoli ai bisogni, agli interessi e all'intera motivazione del comportamento dell'individuo." (B.G. Ananyev).

8. “La capacità di ascoltare se stessi è un prerequisito per la capacità di ascoltare gli altri; essere in pace con se stessi è una condizione necessaria per le relazioni con le altre persone”.
(E. Fromm).
9. "Il carattere di un bambino è una copia del carattere dei genitori; si sviluppa in risposta al loro carattere." (E. Fromm).
10. “Guardate i miei figli,
La mia antica freschezza è viva in loro.
Sono la giustificazione della mia vecchiaia” (W. Shakespeare).
11. «Casa compito della vita l'uomo - per dare vita a se stesso, per diventare ciò che potenzialmente è. Il frutto più importante dei suoi sforzi è la sua personalità”. (E. Fromm).

12. “Le concessioni reciproche sono un fondamento stabile per una famiglia”.
(I.N. Shevelev).
13. “Nelle controversie si dimentica la verità. Il più intelligente interrompe la discussione.
(L.N. Tolstoj).
14. "La personalità di una persona non è in alcun modo preesistente rispetto alla sua attività, proprio come la sua coscienza, è generata da essa"
(A.N. Leontyev).
15. "La stessa persona, entrando in squadre diverse, cambiando obiettivi, può cambiare, a volte entro limiti molto significativi"
(Yu. Lotman).
16. “La personalità è una persona come portatrice di coscienza”. (K.K. Platonov).
17. "Se non ci fossero le scienze e l'arte, non ci sarebbero l'uomo e la vita umana" (L.N. Tolstoy).
18. “I risultati dell'attività umana, generalizzati e consolidati, sono inclusi come “materiale da costruzione” nella costruzione delle sue capacità”
(S.L. Rubinstein).
19. "Più vivi una vita spirituale, più sei indipendente dal destino e viceversa" (L.N. Tolstoy).
20. "Il punto non è che le abilità si manifestino nell'attività, ma che vengano create in questa attività" (B. Teplov).
21. "L'abilità non può sorgere al di fuori della corrispondente attività specifica" (B.M. Teplov).
22. "Senza coscienza, senza la capacità di assumere consapevolmente una certa posizione, non esiste personalità" (S.L. Rubinstein).
23. "Quanto più significativa è la personalità, tanto più l'universale è rappresentato in essa nella rifrazione individuale" (S.L. Rubinstein).
23 “C'è un vero valore: la connessione tra persona e persona”
(A. de Saint-Exupéry).
24. “Le persone esistono le une per le altre” (Marco Aurelio).
25. “L'uomo è responsabile di ciò che è” (J.-P. Sartre).

Temi per il 2007.
1. “È l'organizzazione strategica del comportamento che include l'intelletto e la volontà nella struttura della personalità, collegandoli con bisogni e interessi. L’intera motivazione del comportamento di un individuo”. (B.G. Ananyev).
2. "Una persona può fare a meno di molto, ma non senza una persona." (L. Berna).
3. “Non nascono persone, diventano persone”. (A.N. Leontyev).
4. “Il compito principale della vita di una persona è dare vita a se stessa, diventare ciò che potenzialmente è. Il frutto più importante dei suoi sforzi è la sua personalità”.
(E. Fromm).
5. “Tutto ciò che trae sostegno dal Sé è nutriente”. (F. Perle).
6. “L’uomo è conoscenza che nutre se stessa”. (E. Yevtushenko).
7. "Ciò che una persona diventa dipende da come comunica con altre persone, da quali pensieri questa comunicazione evoca in lui e da cosa dirige la sua volontà."
(V.A. Sukhomlinsky).
8. “Al centro di tutte le relazioni umane ci sono le sue relazioni di lavoro”.
(V.N. Myasishchev).
9. “Il problema umano è un problema complesso, e il suo studio implica l'integrazione delle scienze, la loro interazione, sintesi, cioè. è di natura interdisciplinare." (V.T. Pulyaev).
10. «Tutta la vita di una persona è la storia delle sue relazioni con gli altri, un processo continuo di influenza reciproca del “tutti su ciascuno” e del “ciascuno su tutti”.
(A.M. Yakovlev).
11. "Non puoi scegliere saggiamente la vita se non osi ascoltare te stesso, te stesso, in ogni momento della vita." (A.Maslow).

ECONOMIA.

1. “L’economia è l’arte di soddisfare bisogni illimitati con l’aiuto di restrizioni”. (L. Peters).
2. “Il marketing è un fattore chiave nell'imprenditorialità. Questo non è solo carburante, ma anche la bussola della nave”. (D.Jones).
3. “Il business è l’arte di indovinare il futuro e trarne vantaggio.”
(M.Amsterdam).
4. “Tutto il commercio è un tentativo di prevedere il futuro”. (S. Maggiordomo).

5. “Non mettere le mani sull’attività indipendente, ma svilupparla creando condizioni favorevoli: questo è il vero compito dello Stato nell’economia nazionale”. (S.Yu. Witte).
6. “Un’economia di libero mercato è una cosa meravigliosa, ma ci vuole molta polizia per farla funzionare”.
(N. Askeron).
7. “L’iniziativa privata, come il vento nelle vele, dà slancio all’economia, mentre la pianificazione, come un timone, dirige l’economia nella giusta direzione”.
(V. Leontyev).
8. “Non stancarti di ricevere benefici portandoli”. (Marco Aurelio).
9. “C’è molto più rischio nel non fare nulla che nel fallire.” (F. Bacone).
10. “Tre cose rendono una nazione grande e prospera: terreno fertile, industria attiva e facilità di movimento di persone e merci”.
(F. Bacone).
11. “Lo Stato è il guardiano notturno del mercato”. (A.Smith).
12. “I mercati sono istituzioni che esistono per facilitare lo scambio”. (R.Coase).
13. “I mercati, come i paracadute, funzionano solo quando sono aperti”. (G. Schmidt)
14. “L’attività imprenditoriale serve non solo gli interessi dell’individuo, ma anche della società nel suo insieme”.
(S. Kanareikin).
15. "Un'attività mirata a soddisfare i bisogni di qualcun altro di solito ha successo; un'attività mirata a realizzare un profitto raramente ha successo."
(N. Butler)
16. "Gli affari sono l'arte di estrarre denaro dalle tasche di un'altra persona senza ricorrere alla violenza" (M. Amsterdam).
17. “Negli affari non si perde alcuna occasione: se la rovini, il tuo concorrente la troverà.” (A.Marshall).
18. «Tanto meno l’economia può creare una nuova persona; l’economia si riferisce ai mezzi, non ai fini della vita. E quando diventa lo scopo della vita, si verifica il degrado umano”. (N.A. Berdyaev).
19. "Solo uno è veramente povero chi vuole più di quanto può avere." (A. Jussier).
20. "Chi ha meno desideri ha meno bisogni." (Publio Siro).
21. "La ricchezza non è nel denaro, ma nella capacità di usarlo." (Napoleone Bonaparte).
22. "L'intero vantaggio di avere denaro è poterlo usare." (B. Franklin).
23. "Il profitto più sicuro è quello che è il risultato della frugalità."
(Publio Siro).
24. “Contare le perdite prima dei profitti”. (detto arabo).
25. “I risparmi costituiscono il reddito più ricco”.
(I. Stobey).
26. “La base di un buon sistema finanziario dovrebbe essere l’evitare spese inutili”. (J. Droz).
27. “L’economia non riguarda il risparmio, ma la selezione”. (E.Burke).

28. "Il budget è l'arte di distribuire equamente la delusione." (M. Steens).
29. "Coloro che sanno limitare i propri desideri con le proprie capacità sono ricchi."
(Giber).
30. "Non dovresti imparare l'arte di acquisire, ma l'arte di spendere."
(J. Droz).
31. "Non è il possesso, ma l'uso che rende felice una persona."
(M. Montaigne).
32. “Chi compra ciò che è superfluo finisce per vendere ciò che è necessario”.
(B. Franklin).
33. "Il denaro o domina il suo proprietario o lo serve." (Orazio).
34. “Il lavoro era il primo prezzo, il denaro originale che pagava tutti gli oggetti”. (A.Smith).
35. “Un prodotto può essere un sogno ingegneristico e un incubo di marketing allo stesso tempo.” (D. Hugers).
36. “Domanda e offerta sono un processo di adattamento e coordinamento reciproci”.
(P.Heine).
37. “La concorrenza equivale a una ricompensa per coloro che producono prodotti migliori a prezzi inferiori”. (I. Bentham).
38. “Il prezzo risultante dalla libera concorrenza è il più basso che si possa accettare, mentre il prezzo di monopolio è il più alto che si possa ottenere”. (A.Smith).
39. “La concorrenza è l’unico metodo di coordinamento reciproco delle nostre azioni individuali senza coercizione o interferenza arbitraria da parte delle autorità”. (Hayek).
40. “Cura per il monopolio: frontiere aperte e buone condizioni per la concorrenza”. (P.Samuelson).
41. “Le tasse sono il prezzo che paghiamo per una società civile”.
(O. Holmes).

42. “Il commercio viene creato solo per portare dove c’è troppo di qualcosa e trasportarlo dove ce n’è troppo poco”.
(E.Jackson).
43. “Il commercio non ha mai rovinato una sola nazione”.
(B. Franklin).
44. “È un disastro per un paese che non ha instillato nella popolazione il senso della legalità e della proprietà, ma, al contrario, ha impiantato vari tipi di proprietà collettiva”.
(S.Yu. Witte).
45. “La proprietà privata è solo un’altra faccia della democrazia. Vuol dire che ognuno dovrebbe avere qualcosa da poter creare a propria immagine e somiglianza”. (G.Chesterton).
46. ​​​​“L’inflazione è la rovina con molti soldi in tasca.”
(M. Friedman).
47. "Una recessione è quando il tuo vicino perde il lavoro, una crisi è quando tu perdi il lavoro." (G. Truman).
48. “Una società è un aggeggio per realizzare profitto personale senza responsabilità personale”. (A. Birre).
49. “Non ci sono pranzi gratis”. (Barton Crane).
50. “Un’equa divisione delle fortune e delle terre porterebbe alla povertà”. (P.Buast).

Temi per il 2005 – 2006.
1. “Libertà economica, Responsabilità sociale e una gestione responsabile dell’ambiente sono assolutamente essenziali per la prosperità”. (Carta di Parigi per una Nuova Europa 1990).
2. "L'Uno" buon bilancio"Questo è un bilancio in pareggio."
(A.Smith).
3. “Qualunque cosa possa fare il settore privato, il governo può farla peggio”. (D.Ray).
4. “L’economia non è solo la scienza dell’uso di risorse limitate, ma la scienza dell’uso razionale di risorse limitate”.
(G.Simone).
5. "Vantaggi per un'ora - principi per secoli." (G. Beecher).
6. “Quasi tutte le tasse sulla produzione alla fine ricadono sul consumatore”. (D.Riccardo).
7. “Le persone dovrebbero realizzare un profitto in proporzione ai costi e ai rischi che corrono”.
(D. Hume).
8. “Ciò che non dobbiamo dimenticare è la semplice verità: tutto ciò che il governo dà, prima toglie”. (D. Coleman).

7. “Il prezzo di mercato di ciascuna merce è regolato dal rapporto tra la quantità di essa ora offerta sul mercato e la domanda di coloro che sono disposti a pagare il suo prezzo naturale per questa merce”.
(A.Smith).
8. "Nello stato di cose ordinario e quotidiano, la domanda di qualsiasi bene precede la sua offerta." (D. Ricardo).
9. "La ricchezza è una cosa senza la quale puoi vivere felicemente, ma la prosperità è una cosa necessaria per la felicità."
(N.G. Chernyshevskij).
12. "Un'economia di libero mercato è una cosa eccellente, ma affinché funzioni, è necessaria molta polizia" (N. Akseron).
13. “Un tesoro sepolto arrugginisce e marcisce, solo nella circolazione cresce l’oro”
(W. Shakespeare).
14. “Se tutti i prezzi e i redditi aumentassero allo stesso modo, nessuno ne soffrirebbe. Ma questa crescita non è la stessa. Molti perdono e solo pochi vincono” (I. Fischer).
15. “Uno Stato intelligente non impedisce ai suoi cittadini di guadagnare denaro, ma si limita a vigilare, ricevendo profitti sotto forma di tasse”
(J. Feilan).
16 “Dove c’è commercio, c’è morale gentile” (S.L. Montesquieu).
17. “Non fu con l'oro e l'argento, ma solo con il lavoro che inizialmente fu acquisita tutta la ricchezza del mondo” (A. Smith).
18. “L’aumento del livello tecnico dell’industria aumenta le sue capacità, la sua competitività”

19. "Se ci sono troppe persone povere, le spese statali aumenteranno notevolmente, il che influenzerà immediatamente il benessere di altri segmenti della popolazione" (A.I. Kravchenko).
20. “L’esperienza dimostra che il successo dello sviluppo dell’industria è assicurato dalla relativa prosperità dell’agricoltura”
(M.V. Konotopov, S.I. Smetanin).
21. “L'iniziativa privata è come il vento nelle vele, dà impulso all'economia, mentre la pianificazione, come un timone, dirige l'economia nella giusta direzione” (V. Leontiev).
22. “L’arricchimento degli individui è il modo migliore per arricchire l’intero popolo”
(A.Smith).
23. «L'umiliazione di una nazione non è il risultato del lusso, ma di una distribuzione troppo diseguale del potere e delle ricchezze, uno dei risultati della quale è il lusso» (C. Helvetius).
24. "In quale regno le persone sono ricche, allora quel regno è ricco, ma in cui ci sono i poveri, allora quel regno non può essere considerato ricco" (I.T. Pososhkov).
25. “Contrattare è una cosa grandiosa! Ogni regno si arricchisce di mercanti, e senza mercanti non può esistere alcun piccolo stato”.
(I.T. Pososhkov).
25. "Il denaro è la misura di tutte le cose scambiate"
(A.N. Radishchev).
26. “Ogni persona dovrebbe avere eguale diritto di perseguire il proprio vantaggio, e l’intera società ne trae beneficio”.
(A.Smith).
27. “In una società normale, i ricchi diventano più ricchi insieme alla società. In una società malata, sono i ricchi ad arricchirsi al posto della società” (A. Lebed).
28. “L'interesse degli imprenditori è sempre quello di espandere il mercato e limitare la concorrenza. L’espansione del mercato può spesso essere nell’interesse pubblico; ma la restrizione della concorrenza deve sempre andare contro di loro” (A. Smith).
29. "La ricchezza è una cosa senza la quale puoi vivere felicemente, ma la prosperità è una cosa necessaria per la felicità" (N.G. Chernyshevsky).

30. “Il lavoro è il padre e il principio attivo della ricchezza, e la terra è sua madre”.
(W. Petty).

Temi per il 2007.

1. “Gli affari sono una combinazione di guerra e sport”. (A.Maurois).
2. “Il miglior sistema economico è quello che non uccide l’ottimismo insito nell’imprenditorialità e non le impone un’estrema prudenza”.
(G. Gins).
3. “Negli affari non si perde alcuna occasione: se la rovini, il tuo concorrente la troverà.” (A.Marshall).
4. “Il problema economico: come togliere a tutti per aggiungere a tutti”.
(H. Jagodzinski).
5. “La rarità delle cose ne accresce il valore” (Seneca).
6. “L’essenza della ricchezza risiede più nell’uso che nel possesso”.
(Aristotele).
7. “Il reddito nazionale non si moltiplica per divisione”. (Ya. Veyrokh).
8. “Il risultato principale delle riforme fallite è la trasformazione della carenza di beni in deficit di bilancio”. (E.Sevrus).
9. "Chi compra ciò di cui ha bisogno finisce per vendere ciò di cui ha bisogno." (B. Franklin).
10. "L'economia è solo una condizione e un mezzo della vita umana, ma non il suo scopo, non il valore più alto e non la ragione determinante". (N. Berdyaev).
11. “La libertà economica non può essere la libertà dalle preoccupazioni economiche; Questa è la libertà di attività economica, che inevitabilmente comporta rischi e responsabilità associati al diritto di scelta”. (F. Hayek).

SOCIOLOGIA.

1. “Che tipo di persona è la vita familiare, viene rivelato il suo vero carattere morale”. (V.A. Sukhomlinsky).
2. "Non hai bisogno di un altro esempio quando l'esempio di tuo padre è nei tuoi occhi."
(A.S. Griboedov).
3. "Gli uomini sono più simili ai loro tempi che ai loro padri." (Proverbio arabo).
4. “La famiglia è un’unità di individui che interagiscono”. (E. Burgess).
5. “La famiglia è il cristallo della società”. (V. Ugo).
6. “Dovremmo sempre cercare di cercare non ciò che ci separa dagli altri, ma ciò che abbiamo in comune con loro”. (D.Ruskin).
7. “La comprensione è l'inizio dell'accordo” (B. Spinoza).
8. "I luoghi alti rendono le grandi persone più grandi, e i luoghi bassi più bassi." (J. Labruyère).
9. “Non c’è dipendenza più umiliante e amara della dipendenza dalla volontà umana, dall’arbitrarietà dei propri simili”. (N.A. Berdyaev).
10. “I gruppi di status agiscono come portatori specifici di vari tipi di convenzioni”. (M. Weber).
11. “Stato sociale significa pretesa reale di privilegi positivi o negativi in ​​relazione al prestigio sociale”. (M. Weber).
12. "Nessuna nazione può prosperare finché non si rende conto che arare un campo è un'occupazione altrettanto degna quanto scrivere una poesia."
(B.Washington).
13. “Non tutte le differenze tra le persone creano stratificazione”.
(E. Bergel).
14. “La ricompensa e la sua distribuzione diventano parte dell’ordine sociale, e questo, a sua volta, provoca la stratificazione”. (K. Davis, W. Moore).
15. “La grande autorità va usata con attenzione, come tutte quelle pesanti: altrimenti puoi schiacciare accidentalmente qualcuno”.
(E.Sevrus).
16. “Le tradizioni sono un progresso nel passato; in futuro il progresso diventerà una tradizione”. (E. Herriot).
17. “L’umanità soffre, mezza schiacciata dal peso dei progressi compiuti”. (A. Bergson).
18. "Il progresso indica solo la direzione del movimento, ed è indifferente a ciò che attende alla fine di questo percorso: il bene o il male." (J. Huizinga).
19. “La civiltà è, prima di tutto, volontà di coesistere”.
(H. Ortega y Gasset).
20. "Il mondo si è chiuso, il globo è diventato uno... Tutti i problemi significativi sono diventati problemi mondiali."
(A. Bergson).
21. "È molto più importante instillare morali e costumi nelle persone che dare loro leggi e tribunali". (O. Mirabeau).
22. “Non si dovrebbe ottenere con le leggi ciò che si può ottenere migliorando la morale”. (C. Montesquieu).
23. "Il mondo intero è un teatro, in esso ci sono donne, uomini, tutti sono attori."
(W. Shakespeare).
24. “Le persone sono padrone del proprio destino”. (W. Shakespeare).
25. "In ognuno di noi ci sono due persone, una delle quali nega ciò che fa l'altra." (G. Senkevich).
26. “Una nazione è un insieme di persone diverse per carattere, gusti e punti di vista, ma legate da legami spirituali forti, profondi e globali”. (D. Gibran).
27. «Né la vocazione, né la religione, né il sangue stesso degli antenati fanno appartenere una persona all'una o all'altra nazionalità. Lo spirito, l'anima di una persona: è qui che bisogna cercare la sua appartenenza all'uno o all'altro popolo” (V. Dahl).
28. “La via verso il vero internazionalismo passa attraverso il riconoscimento dell’apprendimento e dell’indipendenza di tutte le culture nazionali”.
(D.S. Likhachev).
29. “Ama tutte le altre nazioni come le tue”. (V. Soloviev).
30. “La connessione più forte tra le persone, inoltre relazioni familiari“Deve esserci una connessione che unisca i lavoratori di tutte le nazioni, lingue, tribù”.
(A. Lincoln).
31. “Il nazionalismo è molto più associato all’odio degli altri che all’amore per i propri”. (N. Berdyaev).
32. “Sono troppo orgoglioso del mio Paese per essere un nazionalista”.
(J. Wolfrom).
33. “Una nazione non ha bisogno della crudeltà per essere resiliente”.
(F. Roosevelt).
34. “La grandezza di un popolo non si misura affatto dal suo numero, così come la grandezza di una persona non si misura dalla sua altezza”. (V. Ugo).
35.“Ogni nazione più piccola ha una sfaccettatura unica Il piano di Dio" (A. Solženicyn).
36. «Le nazioni sono la ricchezza dell'umanità, sono le sue personalità generalizzate; il più piccolo ha i suoi colori speciali”. (A. Solženicyn).
37. “Solo i giovani ottengono più di quanto spendono”.
(V.Grzegorczyk).
38. "La giovinezza è il momento per acquisire saggezza". (J.-J. Rousseau).
39. “L’impresa dei giovani vale l’esperienza degli anziani”.
(J.Knorr).
40. “L’alcol è un fornitore di persone per le carceri”. (A. Baudrillard).
41. "L'alcol è un rimedio completamente affidabile quando hai bisogno di ridurre la tua mente."
(V.Ya. Danilevskij).
42. "L'alcolismo e la criminalità sono due fenomeni della vita sociale strettamente correlati tra loro." (I. Merzhevskij).
43. “L'alcolismo provoca più devastazioni di tre
flagelli storici combinati: carestia, peste e guerra”.
(W. Gladstone).
44. L'alcolismo non svanisce con la persona; si trasmette ai posteri in forme estremamente numerose e varie. (A. Fournier).
45. “Il denaro è una delle misure del riconoscimento sociale”.
(H.Mackay).
46. ​​​​«Chi sa affrontare i conflitti riconoscendoli, padroneggia il ritmo della storia». (R.Dahrendorf).
47. "Con l'accordo, le piccole cose diventano grandi; con il disaccordo, anche quelle grandi crollano." (Sallustio).
48. “La consuetudine ci condanna a molte stupidità; il più grande di loro diventerà suo schiavo”. (Napoleone Bonaparte).
49. “Le migliori leggi nascono dalle consuetudini”. (J. Joubert).
50. “Ogni professione onesta è onorevole”. (A. de Tocqueville).

Temi per il 2005 – 2006.
1. “La famiglia è uno dei capolavori della natura”. (D.Santayana).
2. “Le persone non nascono, ma diventano quello che sono”.
(C. Helvetius).
3. “L’uguaglianza dell’uomo nella società si riferisce solo ai diritti, ma non riguarda gli Stati più che la crescita, la forza, l’intelligenza e l’attività lavorativa”.
(P. Vergniaud).
4. «La famiglia è una società in miniatura, dalla cui integrità dipende la sicurezza dell'intera grande comunità umana». (F. Adler).
5. «Ogni nazionalità è la ricchezza di un'umanità unica e fraternamente unita, e non un ostacolo sul suo cammino».
(N. Berdyaev).
6. “Lo stesso ruolo sociale viene vissuto, valutato e implementato in modo diverso da persone diverse” (I. Kon).
7. "L'etichetta è più estetica che etica, più intrattenimento che moralità" (I.N. Shevelev).
8. "Benedici il tuo lavoro, non importa quanto sia difficile, è il tuo tesoro" (Kaani).

9. “A causa della differenza di climi, menti, energie, gusti, età, visioni, l'uguaglianza tra le persone non è mai possibile. La disuguaglianza dovrebbe quindi essere considerata una legge immutabile della natura. Ma possiamo rendere invisibile la disuguaglianza” (A.P. Chekhov).

10. “Anche in una società prospera, la posizione iniqua delle persone rimane un fenomeno persistente” (R. Dahrendorf).
11. “L'essenza umana è presente solo nella comunicazione, nell'unità dell'uomo con l'uomo” (L. Feuerbach).
12. "La società valorizza solo coloro che contribuiscono alla sua stabilità e prosperità" (A.I. Kravchenko).
13. “Il benessere dell'intero popolo dipende dalla corretta educazione dei figli” (J. Locke).

14. “Sebbene le riforme comportino miglioramenti parziali, nelle loro conseguenze possono essere paragonate a quelle rivoluzionarie”
(A. Kravchenko).
15. "L'affabilità e la gentilezza rendono una persona non solo fisicamente sana, ma anche bella" (D.S. Likhachev).

16. «L'onore comporta delle responsabilità» (Antico aforisma).

17. “La disuguaglianza risiede nella natura stessa; è una conseguenza inevitabile della libertà” (J. Renan).
18. "Ogni nazione, grande o piccola, ha il suo cristallo unico che deve essere evidenziato" (I.N. Shevelev).
19. "La mancanza di dignità nazionale è disgustosa quanto l'altro estremo: il nazionalismo" (I.N. Shevelev).
20. "Le radici del nazionalismo stanno nella divisione della popolazione in indigeni e non indigeni" (I.N. Shevelev).
21. "Essere orgogliosi della propria nazione è patriottismo, vantarsi della propria nazione è nazionalismo" (I.N. Shevelev).
22. “Il nazionalismo non è amore per la propria nazione, ma odio per quella di un’altra”
(I.N. Shevelev).
22. “Il vero patriottismo, come manifestazione privata dell’amore per l’umanità, non coesiste con l’ostilità verso le singole nazioni”
(N.A. Dobrolyubov).
23. “Lo stesso ruolo sociale viene vissuto, valutato e attuato in modo diverso da persone diverse” (I. Kon).

Temi per il 2007.

1. “Ogni persona è artefice del proprio benessere”. (R. Steele).
2. “La formazione dello status raggiunto si realizza attraverso il talento, la scelta o l’attività di ciascun individuo”. (M.Giovane).
3. “Se puoi essere un'aquila, non sforzarti di diventare la prima tra le taccole” (Pitagora).
4. "Una persona è determinata non solo dalle qualità naturali, ma anche da quelle acquisite."
(I. Goethe).
5. “Ogni moralità profetizza, poiché “fissa” il grado di moralità che deve essere raggiunto”. (P. Valerie).
6. “Una persona asociale non può avere una morale”. (Voltaire).
7. "Tutte le regole di un comportamento dignitoso sono note da molto tempo, l'unica cosa che rimane è la capacità di usarle." (B.Pascal).
8. «Le regole di condotta sono la traduzione della virtù in un linguaggio comune».
(F. Bacone).
9. “Un ruolo non è una persona, ma... un'immagine dietro la quale si nasconde.” (A. Leontyev).
10. “La società è divisa in due grandi classi: quelli che lavorano per vivere e quelli che vivono per far lavorare gli altri”. (C.Raiberti).
11. “La forza morale non può essere creata da paragrafi di legge”. (K.Marx).

SCIENZE POLITICHE.

1. “Solo pochi possono fare politica, ma tutti possono giudicarla”. (Pericle).
2. "Il vero re e autocrate è colui che, attraverso la verità e la bontà, cerca di superare le passioni e le concupiscenze senza parole della sua anima, cioè la rabbia, la rabbia vana." (Maxim Greco).
3. “L’obiettivo della politica è il bene comune, il popolo e il governo devono obbedire alla legge”. (Aristotele).
4. “Una persona che governa sugli altri perde la propria libertà”. (B. Shaw).
5. «La legislazione tende a collocare la libertà individuale entro quei confini entro i quali essa, fatte salve le leggi generali, è compatibile con la libertà di ogni altra persona». (I. Kant).
6. “Uno Stato legale è uno Stato che, nelle sue attività, nell’attuazione delle funzioni governative e giudiziarie, è vincolato e limitato dalla legge, si trova sotto la legge e non al di fuori o al di sopra di essa”.
(VN Gessen).
7. “La vera uguaglianza dei cittadini consiste nel loro essere ugualmente soggetti alle leggi”. (J.D'Alembert).
8. “La politica è l'arte di creare fatti, sottomettendo scherzosamente eventi e persone. Il profitto è il suo obiettivo, l’intrigo il suo mezzo… Solo la decenza può nuocergli”. (P. Beaumarchais).
9. “Stabilire il potere sulle persone non dovrebbe essere considerata un’impresa difficile o impossibile se intrapresa con cognizione di causa”. (Senofonte).
10. "Sia nella natura che nello stato, è più facile cambiare molte cose contemporaneamente che una cosa." (F. Bacone).
11. “L’errore più disastroso che sia mai stato commesso nel mondo è la secessione Scienze Politiche dalla morale." (P. Shelley).
12. “Il linguaggio politico è necessario per far sembrare vere le bugie”.
(J. Orwell).
13. “La buona politica non è diversa dalla buona morale”.
(G. Mably).
14. “Il governo rappresentativo è giustizia organizzata, ragione di vita, moralità armata”.
(P.P. Roye-Collar).
15. “Dove le leggi possono essere violate con il pretesto della salvezza comune, non esiste costituzione”. (N. Malebranche).
16. “La legge non può rendere le persone libere; le persone stesse devono rendere libera la legge”. (G. Thoreau).
17. “La politica dovrebbe essere governata dai calcoli, e i calcoli dovrebbero essere governati dalla moralità”.
(P.Acciaio).
18. “Il potere è sempre immorale”. (M. Bakunin).
19. “La moralità senza politica è inutile, la politica senza moralità è ingloriosa”.
(A. Sumarokov).
20. "Gli stati si acquisiscono o con le proprie armi o con quelle di qualcun altro, o per grazia del destino, o per valore." (N.Machiavelli).

21. “La libertà politica è il più alto sviluppo della libertà personale”.
(B. Chicherin).
22. “La libertà del cittadino è la base di uno Stato legale”. (Robert von Jolles).
23. “Solo uno Stato forte garantisce la libertà ai suoi cittadini”.
(J.-J. Rousseau).
24. “La maggioranza ha il potere, ma non il diritto; la minoranza ha sempre diritto”. (G.Ibsen).
25. “La dignità di uno Stato dipende in ultima analisi dalla dignità degli individui che lo compongono”. (J. Mill).
26. "Non puoi affidare le redini del governo a qualcuno che vuole il potere solo per amore del potere, perché il potere attrae fortemente le persone peggiori."
(A. Absheroni).
27. “La mancanza di denaro, ma anche di persone, rende lo Stato debole”.
(Voltaire).
28. "Conferendo con un buon consigliere, il principe otterrà un tavolo alto, ma con un cattivo consigliere perderà ancora meno." (Daniil Zatočnik).
29. “La democrazia e la libertà esistono dove il popolo è il legislatore”. (J.-J. Rousseau).
30. “La democrazia è sempre un bivio... il sistema porte aperte divergendo verso paesi sconosciuti." (P.N. Novgorodtsev).
31. “La democrazia è inebriata di libertà”. (Platone).
32.“In una società democratica vita privata assume forme così attive, diventa così inquieto, pieno di desideri e di lavoro, che non rimane più né forza né tempo libero per la vita politica”.
(A. de Tocqueville).
33. “Per i cittadini, la libertà politica è la tranquillità basata sulla fiducia nella propria sicurezza”.
(C. Montesquieu).
34. “Ci sono due verità al mondo che dovrebbero essere ricordate inseparabilmente. Primo: la fonte del potere supremo è il popolo; secondo: deve attuarlo”. (Rivarolle).
35. “Il sovrano può essere paragonato a una barca, e il popolo all’acqua: l’acqua può trasportare una barca, oppure può capovolgerla”. (Xun Zi).
36. “Il governo rappresentativo è uno strumento che solo i musicisti eccellenti possono suonare, è così difficile e capriccioso”.
(K. Metternich).
37. “La differenza tra uno statista e un politico è che un politico è concentrato sulle prossime elezioni, e statista- per la prossima generazione." (W. Churchill).
38. “Una scheda elettorale è più forte di un proiettile”. (A. Lincoln).
39. “Gli elettori intelligenti diventano governanti”.
(K.P. Pobedonostsev).
40. «L'estrema povertà di un popolo è quasi sempre colpa dei suoi leader» (P. Buast).
41. «I privilegi di ogni genere sono la tomba della libertà e della giustizia».
(I. Zeime).
42. “Il totalitarismo è un sistema politico che ha ampliato infinitamente il suo intervento nella vita dei cittadini”. (I. Ilyin).
43. “Il popolo soffre quando i potenti sono inimicizia”. (Fedro).
44. “Gli errori, così come i crimini dei governanti, si riducono sempre a tre cose: causare danni economici allo Stato, violare i diritti umani e le libertà e incitare conflitti etnici”. (Z. Fatkudinov).
45. “Il benessere dello Stato è assicurato non dal denaro che rilascia annualmente ai funzionari, ma dal denaro che lascia ogni anno nelle tasche dei cittadini”.
(I. Eotvos).
46. ​​​​"Chi vuole governare con calma dovrebbe proteggersi non con le lance, ma con l'amore comune." (Periandro).
47. «Il coraggio viene messo alla prova quando siamo in minoranza; tolleranza – quando siamo in maggioranza”. (R. Sokman).
48. “Il partito è l’opinione pubblica organizzata”. (B.Disraeli).
49. “Se non c’è una mente sana,
I poteri non dureranno,
Dove il cambiamento è un disastro completo. (N.Machiavelli).
50. «Nello Stato bisogna distinguere chiaramente tra maggioranza aritmetica e maggioranza politica» (A. Rivarol)

Temi per il 2005 – 2006.
1. “L’errore più disastroso che sia mai stato commesso nel mondo è la separazione della scienza politica dalla scienza morale”.
(P. Shelley).
2. "Non puoi affidare le redini del potere a qualcuno che lo vuole solo per amore del potere, poiché il potere attrae fortemente le persone peggiori." (A. Absheroni).

3. “Tutta l’arte del management consiste nell’arte di essere onesti”.
(T. Jefferson).
4. “La grande arte di ogni politico non è quella di nuotare controcorrente, ma di volgere ogni circostanza a proprio vantaggio” (Federico il Grande).

5. “La differenza tra uno statista e un politico è che un politico si concentra sulle prossime elezioni, mentre uno statista si concentra sulla prossima generazione”. (W. Churchill).

6. “Se le persone sperassero di trovarti Condizioni migliori in uno stato tirannico con mano forte, si precipiterebbero lì a capofitto”.
(F. Guicciardini).
7. "La politica è decisioni aziendali, non discorsi prolissi sulle decisioni" (F. Burlatsky).
8. “In politica, come in grammatica, l’errore che fanno tutti viene proclamato regola”. (A.Malraux).
9. “I dittatori non hanno potere, hanno violenza”. (SE Lec).
10. “Lo Stato è qualcosa senza il quale è impossibile raggiungere sia l’ordine che la sicurezza esterna”. (M. Debre).
11. “L'instaurazione del potere sulle persone non deve essere considerata un'impresa impossibile se lo si intraprende con cognizione di causa. (Senofonte).
12. “Il percorso dalla ricchezza al potere è meno riprovevole che dal potere alla ricchezza”. (T. Kotarbinski).
13 . “Potere supremo inalienabile, uguaglianza davanti alla legge e nei diritti, libertà civile e politica, libertà pubblica: questi sono i tre principi fondamentali di ogni vera democrazia”. (E. Litro).
14. "Lo Stato è il territorio del potere" (A. Kruglov).
15. “In una democrazia, una persona non solo gode del massimo potere possibile, ma ha anche un'enorme responsabilità” (N. Cousins).

16. “Il principio della democrazia decade non solo quando si perde lo spirito di uguaglianza, ma anche quando lo spirito di uguaglianza è portato alle estreme conseguenze e tutti vogliono essere uguali a coloro che hanno scelto come governanti”.
(S.L. Montesquieu).
17. «La grandezza e la santità dello Stato consistono innanzitutto nella costante attuazione della giustizia» (A. Stahl).
18. «Tutti i privilegi sono la tomba della libertà e della giustizia» (I. Zeime).
19. «Lo scopo della politica è il bene comune; il popolo e il governo devono obbedire alla legge” (Aristotele).
20. “La politica richiede grande flessibilità mentale da parte delle persone coinvolte in essa; non conosce le regole immutabili date una volta per tutte.
(G.V. Plekhanov).
21. «Il bene di una persona è desiderabile, certo, ma il bene del popolo e dello Stato è più bello e divino» (Aristotele).
22. “Tutta la politica si riduce a rendere la vita sopportabile al maggior numero possibile di persone” (F. Nietzsche).
23. «Il liberalismo proclama la sua decisione di vivere come un'unica famiglia con nemici, anzi, con un nemico debole» (I. Ortega y Gasset).

24. «I piccoli errori sembrano grandi se si riscontrano nel comportamento di coloro ai quali è affidato il potere» (Plutarco).

25. "Dove i grandi saggi hanno potere, i loro sudditi non si accorgono della loro esistenza" (Lao Tzu).

26. “Una gestione efficace è possibile solo a condizione di un ragionevole controllo sia sulla decisione stessa che sulla sua attuazione, non solo dall'alto, ma anche dal basso” (B. Spinoza).

27. “La completa sottomissione alla legge della gentilezza eliminerà la necessità del governo e dello Stato” (O. Frontingham).

28. “La democrazia è quando le persone governano le persone per il bene delle persone”.
(A. Lincoln).
29. “Un liberale è un rappresentante dell’umanità e del diritto in politica”
(A. Kruglov).

Temi per il 2007.

1. “Poiché la ricchezza è potere, ogni potere, in un modo o nell’altro, mette le mani sulla ricchezza”. (E.Burke).
2. “L’uguaglianza dei diritti non sta nel fatto che tutti ne godano, ma nel fatto che siano concessi a tutti”. (Seneca).
3. “La democrazia non può elevarsi al di sopra del livello del materiale umano di cui sono composti i suoi elettori”. (J.B. Shaw).
4. “La democrazia è un meccanismo per garantire che siamo governati non meglio di quanto meritiamo”. (J.B. Shaw).

5. “La politica è moralità pubblica, la moralità è politica privata”.
(G. Mably)
6. “Divide et impera è una regola saggia, ma “unire e dirigere” è ancora meglio.” (I. Goethe).
7. “La maggioranza ha il potere, ma non il diritto; la minoranza ha sempre diritto”. (G.Ibsen).
8. "I dittatori non hanno potere: hanno violenza." (SE Lec).
9. “L’uguaglianza è l’essenza della democrazia e la più grande minaccia alla democrazia”.
(M. Komar).
10. “Ciò che dipende dal potere legislativo è spesso compreso meglio da molti che da uno solo”. (C. Montesquieu).

undici. " La migliore medicina per i mali della democrazia, più democrazia”.
(A.Smith).
GIURISPRUDENZA.

1. "La legge è l'arte della bontà e della giustizia". (Antico aforisma).
2. "Considero obbligatorio per tutti obbedire incondizionatamente e fermamente alle leggi." (Socrate).
3. "Guai alla terra in cui subordinati, superiori e giudici, e non leggi, governano i cittadini e gli affari". (M.I. Kutuzov).
4. “Non importa da che parte è forte; ciò che conta è quale parte ha ragione. (V.Hugo)
5. “Il diritto appartiene a colui dalla cui parte c'è il potere; i confini dei nostri diritti sono le nostre leggi” (F. Schiller).
6. «Non essere soggetti ad alcuna legge significa essere privati ​​della protezione più salvifica, perché le leggi dovrebbero proteggerci non solo dagli altri, ma anche da noi stessi». (G.Heine).
7. “Il compito della legge non è quello di trasformare il mondo che giace nel male nel Regno di Dio, ma solo di garantire che non si trasformi nell’inferno prima che venga il momento”. (V. Solovyov).
8. “Senza potere non c'è diritto. (H. Ortega y Gasset).
9. "Il rumore delle armi soffoca la voce delle leggi." (M. Montaigne).
10. “La giustizia è la base dello Stato”. (Matteo di diritto romano).
11. “Lascia che il mondo perisca, ma sia fatta giustizia”.
(Matteo di diritto romano).
12. "Vedo l'imminente distruzione di quello stato in cui la legge non ha forza ed è sotto l'autorità di qualcun altro." (Platone).
13. “Le leggi furono date per limitare il potere del più forte.
(Matteo di diritto romano).
14. “Le leggi servono non solo per spaventare i cittadini, ma anche per aiutarli”. (Voltaire).
15. “La libertà consiste nel dipendere solo dalle leggi”. (Voltaire).
16. "La legge non è una rete attraverso la quale passano mosche grandi e mosche piccole rimangono intrappolate." (O. Balzac).
17. “È più facile creare leggi che seguirle”. (Napoleone Bonaparte).
18. “Fai poche leggi, ma assicurati che vengano seguite”.
(D. Locke).
19. “Le leggi sono buone, ma devono ancora essere applicate bene affinché le persone siano felici”. (N.M. Karamzin).
20. “Le cattive leggi sono il peggior tipo di tirannia”. (E.Burke).
21. “Le leggi ingiuste non creano legge”. (Cicerone).
22. “Le leggi migliori nascono dalle consuetudini”. (J. Joubert).
23. “Dobbiamo essere schiavi delle leggi per diventare liberi”. (Cicerone).
24. “Dove prevalgono leggi crudeli, le persone desiderano l’illegalità”.
(N.Lec).
25. «Dove le leggi possono essere violate con il pretesto della salvezza comune, non esiste costituzione». (N. Malebranche).
26. “Tutto ciò che una persona fa per tutelarsi è considerato fatto legittimamente”.
(Matteo di diritto romano).

27. “La legge e la giustizia sono due cose che Dio ha unito e l’uomo ha separato”.
(K.Colton).
28. “Le migliori leggi non aiutano se le persone non sono buone”.
(V. Shwebel).
29. «Non esiste legge che soddisfi tutti» (Tito Livio).
30. “Lasciare impunito un crimine significa diventarne complice”
(P. Crebillon).
31. “Chiunque, avendo la possibilità di prevenire un reato, non lo fa, vi contribuisce”. (Seneca).
32. "Ogni crimine ha una propria moralità che lo giustifica."
(J. Moliere).
33. “Le persone possono trasformare l’attività più innocente in un crimine”. (J. Moliere).
34. "Non considerare mai a quale partito appartiene la persona che ti chiede giustizia." (Napoleone).
35. "Non esprimere giudizi senza ascoltare entrambe le parti." (Solone).
36. "Chi risparmia il colpevole punisce l'innocente."
(Matteo di diritto romano).
37. “Risparmiando i criminali, danneggiano le persone oneste”. (Seneca).
38. “Un’eccessiva clemenza verso un criminale indica una predisposizione ad esserlo”. (P.Buast).
39. "Dove c'è legge, c'è punizione." (Cicerone).
40. "Una decisione del tribunale deve essere accettata come verità." (Matteo di diritto romano).
41. “L’uguaglianza dei diritti non sta nel fatto che tutti ne godano, ma nel fatto che siano forniti a tutti”. (Seneca).
42. «Le leggi esistono invano per coloro che non hanno il coraggio e i mezzi per difenderle». (T.Macaulay).
43. “La giustizia è la volontà immutabile e costante di dare a ciascuno il suo diritto”. (Ulpiano).
44. “L’obbedienza è l’essenza della legge”. (Matteo di diritto romano).

45. «La legge rivela il suo effetto benefico solo a coloro che la osservano».
(Democrito).
46. ​​​​“Ciò che non è nei documenti non è nel mondo”. (Matteo di diritto romano).
47. “Le cose di nessuno diventano proprietà di colui che per primo ne prende possesso”
(Matteo di diritto romano).
48. «Un delitto concepito, anche se non compiuto, resta pur sempre un delitto». (Seneca).
49. “La forza morale non può essere creata da paragrafi di legge”. (K.Marx).

50. «La legge richiede dignità, talenti e virtù. Il potere ha bisogno di prigioni, di ghiandole, di asce”. (D.I. Fonvizin).

Temi per il 2005 – 2006.
1. “Insieme alle leggi statali, ci sono anche leggi di coscienza che suppliscono alle omissioni dello Stato”. (G. Fielding).

2. “La severità della legge parla della sua filantropia, e la severità di una persona parla della sua ristrettezza e durezza di cuore” (L. Vauvenargues).

3. "I forti nello spirito cadono come bambini sul sentiero dell'illegalità" (N.M. Karamzin)

4. “Le leggi devono avere lo stesso significato per tutti” (C. Montesquieu).

5. «Il compito della legge non è affatto che il mondo che giace nel male si trasformi nel regno di Dio, ma solo che non si trasformi nell'inferno prima che venga il momento». (V.S. Solovyov).

6. “La libertà consiste nel dipendere solo dalle leggi”. (Voltaire).

7. “Ai vecchi tempi si diceva che la legge e la libertà vivono come un gatto e un cane. Ogni legge è schiavitù”. (N.M. Karamzin).

8. «La legge richiede dignità, talenti e virtù. Il potere ha bisogno di prigioni, di ghiandole, di asce”. (D.I. Fonvizin).

9 “La legge esiste invano per coloro che non hanno né il coraggio né i mezzi per difenderla” (T. Macaulay).

10. “Conoscere le leggi non significa ricordare le loro parole, ma comprenderne il significato”. (Massima giuridica latina).

11 “L’intenzione deve obbedire alle leggi, non le leggi obbediscono alle intenzioni”

12. "Il garante più affidabile dei diritti umani è un ampio sistema giudiziario" (A.I. Kravchenko).
13. “Il rumore delle armi soffoca la voce delle leggi” (M. Montaigne).

14. «Solo la punizione che egli stesso merita disonora l'uomo» (Plauto).

15. “Quando vado in qualsiasi paese, non guardo quali sono le leggi lì; Guardo come vengono implementati lì"
(C. Montesquieu).
16. «Possiamo diventare liberi solo quando diventiamo schiavi della legge» (Cicerone).
17. “Le leggi servono non solo per spaventare i cittadini, ma anche per aiutarli” (Voltaire).
18 “Giusto è tutto ciò che è vero e giusto” (V. Hugo).

19. “Le leggi, in sostanza, sono inutili sia per le persone cattive che per quelle buone. I primi non migliorano, ma i secondi non ne hanno bisogno”.
(Democrito).
20. “La Costituzione è ciò che i giudici dicono che sia”.
(C.Hughes).
21. "Il diritto del più forte è la più forte illegalità" (M. Eschenbach).

22. “La presunzione vale fino a prova contraria”
(Massima giuridica latina).
23. «Un legislatore saggio non comincia con l'emanare le leggi, ma con lo studio della loro idoneità per una data società» (J.-J. Rousseau).

24. “La consuetudine conduce con sé chi vuole; la legge trascina chi non vuole» (massima giuridica latina).

25. “La legge è il diritto di proprietà basato sul potere; dove non c'è potere, lì muore la legge” (N. Chamfort).

Temi per il 2007.

1. “Per liberarsi dall’oppressione della forza, le persone erano costrette a obbedire alla legge”.
(L.Vauvenargues).
2. “Il diritto del più forte è la più forte illegalità”. (M. Eschenbach).
3. “Le leggi furono date per limitare il potere del più forte” (massima giuridica latina).
4. “La legge ha valore non perché è legge, ma perché in essa c’è giustizia”. (G. Beecher).
5. “La legge determina il potere di ognuno ufficiale, e il potere supremo è al di sopra della legge." (V.I.Dal).
6. “I diritti derivano dalle responsabilità”. (Massima giuridica latina).
7. “La cieca obbedienza al comando dettata dalla paura e dall’interesse personale pone l’uomo al livello di un animale, incapace di osservare la legge e privo di coscienza giuridica”. (I.A. Ilyin).

8. “Uno schiavo, abituato in casa all'onestà elementare, non ritiene vergognoso rubare al vicino; e, come lui, la moderna coscienza giuridica divide volontariamente le persone che non sono “nostre” e “loro”, creando buchi profondi nell’interpretazione “giusta” e nell’applicazione “equa” della legge”. (I.A. Ilyin).
9. “Non ci è data altra scelta se scegliere la forza o la legge come sovrano: per la nostra stessa essenza non siamo in grado di vivere liberamente”. (L.Vauvenargues).
10. “Le tracce di molti crimini portano al futuro”. (SE Lec).
11. “L’obbedienza è l’essenza della legge”. (Massima giuridica latina).