Si forma l’immagine del mondo di una persona. Categoria “Immagine del mondo” nella psicologia moderna. Uscita della raccolta

Uno studio prescrittivo dei processi cognitivi di un individuo nel contesto della sua immagine soggettiva del mondo, così come si sviluppa in questo individuo durante lo sviluppo dell'attività cognitiva. Questa è un'immagine multidimensionale del mondo, un'immagine della realtà.
Letteratura.
Leontyev A.N. Psicologia dell'immagine // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Psicologia. 1979, N.2, pag. 3 - 13.

Dizionario psicologico. 2000 .

Scopri cos'è "Immagine del mondo" in altri dizionari:

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IMMAGINE DEL MONDO- un sistema olistico e multilivello delle idee di una persona sul mondo, sulle altre persone, su se stesso e sulle sue attività. La natura attiva di O.m. si manifesta nella presenza, insieme alle coordinate spazio-temporali caratteristiche del mondo fisico... ... Psicomotoria: dizionario-libro di consultazione

IMMAGINE DEL MONDO- un sistema olistico e multilivello delle idee di una persona sul mondo, sulle altre persone, su se stesso e sulle sue attività, un sistema più o meno cosciente delle idee di una persona su se stesso... Dizionario dell'orientamento professionale e del sostegno psicologico

Un concetto psicologico, un modello astratto stabile che descrive caratteristiche e visioni del mondo comuni di persone diverse ed è caratteristico di questi individui. L'immagine invariante del mondo è direttamente correlata ai significati e ad altri supporti socialmente sviluppati... Wikipedia

L’immagine soggettiva del mondo da parte del bambino- il sistema di idee di un bambino sulla realtà circostante, naturale e sociale, sul suo posto in essa. COSÌ. m comprende anche l’atteggiamento verso questa realtà e verso se stessi e determina così la posizione del bambino. COSÌ. m., che... ... Dizionario enciclopedico di psicologia e pedagogia

1. Enunciazione della domanda. 2. O. come fenomeno dell'ideologia di classe. 3. Individualizzazione della realtà in O.. 4. Tipizzazione della realtà in O. 5. Finzione in O. 6. O. e immagini; sistema O. 7. Contenuto O. 8. Sociale... ... Enciclopedia letteraria

Immagine- un'immagine soggettiva del mondo o dei suoi frammenti, incluso il soggetto stesso, le altre persone, l'ambiente spaziale e la sequenza temporale degli eventi. In psicologia, il concetto di O. è usato in diversi significati. Insieme all'espansione... ... Grande enciclopedia psicologica

1. IMMAGINE, a; per favore immagini; m.1. Aspetto, aspetto; aspetto, aspetto. Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza. Ricordo spesso il suo gentile p. O. del giovane Cechov è catturato nelle fotografie. Era un vero diavolo sotto forma di... ... Dizionario enciclopedico

Immagine- IMMAGINE (in poesia). La questione della natura dell'immagine poetica appartiene alle questioni più complesse della poetica, poiché interseca diversi problemi estetici finora irrisolti. Innanzitutto quelli ristretti e superficiali... Dizionario dei termini letterari

Sociologico filosofico. una categoria che copre la totalità delle attività tipiche di un individuo, gruppo sociale, la società nel suo insieme, presa in unità con le condizioni di vita. Fornisce l'opportunità di comprendere in modo completo, in interconnessione... ... Enciclopedia filosofica

Libri

• L'immagine del mondo: il mondo delle immagini, Rashid Dominov. L'album offerto è la rappresentazione più completa fino ad oggi del lavoro del famoso artista di San Pietroburgo Rashid Dominov. Il libro, compilato dallo stesso autore, include il suo...
• Immagine del mondo. Testi, voce, memoria. In occasione dell'80° anniversario della nascita di N. L. Leiderman (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevich. Il libro di Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010), eminente critico letterario e fondatore della scuola scientifica di filologia degli Urali, comprende una raccolta dei suoi articoli selezionati su teoria e storia...

Come è noto, la psicologia e la psicofisiologia della percezione sono caratterizzate, forse, da il numero più grande ricerche e pubblicazioni, un'immensa quantità di fatti accumulati. La ricerca viene condotta a diversi livelli: morfofisiologico, psicofisico, psicologico, teorico-cognitivo, cellulare, fenomenologico (“fenografico” - K. Holzkamp) 2 , a livello di micro e macroanalisi. Vengono studiati la filogenesi, l'ontogenesi della percezione, il suo sviluppo funzionale ed i processi del suo ripristino. Viene utilizzata un’ampia varietà di metodi, procedure e indicatori specifici. Si sono diffusi approcci e interpretazioni diversi: fisicalista, cibernetico, logico-matematico, “modello”. Sono stati descritti molti fenomeni, compresi alcuni assolutamente sorprendenti che rimangono inspiegabili.

Ma ciò che è significativo è che, secondo i ricercatori più autorevoli, non esiste ormai una teoria della percezione convincente in grado di coprire le conoscenze accumulate e di delineare un sistema concettuale che soddisfi le esigenze della metodologia dialettico-materialista.

Nella psicologia della percezione, l'idealismo fisiologico, il parallelismo e l'epifenomenalismo, il sensazionalismo soggettivo e il meccanicismo volgare si conservano essenzialmente in forma implicita. L’influenza del neopositivismo non si sta indebolendo, ma aumentando. Il riduzionismo rappresenta un pericolo particolarmente grave per la psicologia. distruttivo l'oggetto stesso della scienza psicologica. Di conseguenza, l’eclettismo assoluto trionfa in opere che pretendono di coprire una vasta gamma di questioni. Lo testimonia lo stato pietoso in cui versa la teoria della percezione nonostante la ricchezza delle conoscenze concrete accumulate

1 Leontiev AM. Opere psicologiche selezionate: In 2 volumi M.: Pedagogia,
1983. TIS 251-261.

2 Vedi Holzkamp K. Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Funzione der Wahrnehmung. Francoforte sul Meno, 1963.

Leontyev A, N. Immagine del mondo

Che ora c’è un urgente bisogno di riconsiderare la direzione fondamentale in cui si sta muovendo la ricerca.

Naturalmente tutti gli autori sovietici partono dai principi fondamentali del marxismo, come il riconoscimento del primato della materia e della secondarietà dello spirito, della coscienza e della psiche; dalla posizione che le sensazioni e le percezioni sono un riflesso della realtà oggettiva, una funzione del cervello. Ma stiamo parlando di qualcos'altro: dell'incarnazione di queste disposizioni nel loro contenuto specifico, nella pratica del lavoro psicologico di ricerca; sul loro sviluppo creativo nella carne stessa, in senso figurato, della ricerca sulla percezione. E ciò richiede una trasformazione radicale della formulazione stessa del problema della psicologia della percezione e il rifiuto di una serie di postulati immaginari che, per inerzia, vengono preservati in essa. Verrà discussa la possibilità di una tale trasformazione del problema della percezione in psicologia.

Il punto generale che cercherò di difendere oggi è questo occorre porre e sviluppare il problema della percezione Come il problema della psicologia dell'immagine del mondo.(Noto tra l'altro che la teoria della riflessione in tedesco è Bildtheorie, cioè la teoria dell'immagine.) Il marxismo pone la questione: “... sensazione, percezione, rappresentazione e in generale la coscienza di una persona, ” scriveva Lenin, “è considerato l’immagine della realtà oggettiva” 1.

Lenin formulò anche un’idea estremamente importante riguardo al percorso fondamentale lungo il quale dovrebbe seguire un’analisi coerentemente materialista del problema. Questo è il percorso dal mondo oggettivo esterno alla sensazione, percezione, immagine. La via opposta, sottolinea Lenin, è la via che conduce inevitabilmente all'idealismo 2 .

Ciò significa che ogni cosa è posta primariamente oggettivamente – nelle connessioni oggettive del mondo oggettivo; che esso – secondariamente – si pone anche nella soggettività, nella sensualità umana e nella coscienza umana (nelle sue forme ideali). Questa deve essere anche la base per lo studio psicologico dell'immagine, dei processi della sua generazione e del suo funzionamento.

Gli animali e gli esseri umani vivono in un mondo oggettivo, che fin dall'inizio appare quadridimensionale: spazio e tempo tridimensionali (movimento), che rappresentano "forme dell'essere oggettivamente reali" 3.

Questa posizione non dovrebbe in alcun modo rimanere per la psicologia solo una premessa filosofica generale, che presumibilmente non influisce direttamente sullo studio psicologico specifico della percezione, sulla comprensione della sua meccanica.

1 Lenin V.I. Pavimenti, collezione Operazione. T. 18. pp. 282-283

2 Cfr. ibid. Pag. 52.

3Ibidem. Pag. 181.

532 Soggetto

Nizmov. Al contrario, fa vedere molte cose in modo diverso, non come si è sviluppato nel quadro della psicologia borghese. Ciò vale anche per comprendere lo sviluppo degli organi di senso durante l'evoluzione biologica.

Dalla posizione marxista di cui sopra ne consegue che la vita degli animali fin dall'inizio si svolge in un mondo oggettivo quadridimensionale, che l'adattamento degli animali avviene come adattamento alle connessioni che riempiono il mondo delle cose, ai loro cambiamenti nel tempo, il loro movimento; che, di conseguenza, l'evoluzione dei sensi riflette lo sviluppo dell'adattamento alla quadridimensionalità del mondo, cioè. fornisce orientamento nel mondo così com'è e non nei suoi singoli elementi.

Dico questo perché solo con questo approccio si possono comprendere molti fatti che sfuggono alla zoopsicologia perché non rientrano negli schemi tradizionali, essenzialmente atomici. Tali fatti includono, ad esempio, la comparsa paradossalmente precoce nell'evoluzione degli animali della percezione dello spazio e della stima delle distanze. Lo stesso vale per la percezione dei movimenti, dei cambiamenti nel tempo - la percezione, per così dire, della continuità attraverso la discontinuità. Ma, ovviamente, non toccherò questi problemi in modo più dettagliato. Questa è una conversazione speciale, altamente specializzata.

Passando all'uomo, alla coscienza dell'uomo, devo introdurre un altro concetto: il concetto di la quinta quasi-dimensione in cui il mondo oggettivo si apre all'uomo. Questo - campo semantico, sistema di significati.

L’introduzione di questo concetto richiede una spiegazione più dettagliata.

Il fatto è che quando percepisco un oggetto, lo percepisco non solo nelle sue dimensioni spaziali e temporali, ma anche nel suo significato. Quando, ad esempio, guardo un orologio da polso, allora, in senso stretto, non ho un'immagine delle caratteristiche individuali di questo oggetto, della loro somma, del loro "insieme associativo". Questa, tra l'altro, è la base per la critica delle teorie associative della percezione. Inoltre, non basta dire che io ho innanzitutto un'immagine della loro forma, come su questo insistono gli psicologi della Gestalt. Non percepisco la forma, ma un oggetto che ha un orologio.

Naturalmente, se c'è un compito percettivo appropriato, posso isolare e realizzare la loro forma, le loro caratteristiche individuali - elementi, le loro connessioni. Altrimenti, anche se tutto questo è incluso fattura immagine, nella sua tessuto sensuale, ma questa trama può essere raggomitolata, sfocata, sostituita, senza distruggere o distorcere l'oggettività dell'immagine.

La tesi da me espressa è comprovata da molti fatti, sia ottenuti sperimentalmente che conosciuti Vita di ogni giorno. Per gli psicologi che si occupano di percezione non è necessario elencare questi fatti. Osserverò solo che appaiono particolarmente chiaramente nelle rappresentazioni di immagini.

L'interpretazione tradizionale qui consiste nell'attribuire proprietà come significatività o categoricità alla percezione stessa.

Leontyev A, N. Immagine del mondo

Per quanto riguarda la spiegazione di queste proprietà della percezione, esse, come dice correttamente R. Gregory 1, nella migliore delle ipotesi rimangono entro i confini della teoria di G. Helmholtz. Vorrei subito notare che il pericolo profondamente nascosto qui risiede nella necessità logica di fare appello, in definitiva, a categorie innate.

L’idea generale che difendo può essere espressa in due proposizioni. Il primo è che le proprietà di significatività e categoricità sono caratteristiche dell'immagine cosciente del mondo, non immanente all’immagine stessa, la sua coscienza. Esse, queste caratteristiche, esprimono l’oggettività rivelata dalla pratica sociale totale, idealizzato in un sistema di significati che ogni individuo ritrova come esistente-fuori-di-lui- percepito, assimilato - e quindi uguale a ciò che è incluso nella sua immagine del mondo.

Vorrei esprimerlo diversamente: i significati appaiono non come ciò che sta davanti alle cose, ma come ciò che sta davanti alle cose dietro l'apparenza delle cose- nelle connessioni oggettive conosciute del mondo oggettivo, in vari sistemi in cui esistono solo e rivelano solo le loro proprietà. I significati hanno quindi una dimensionalità speciale. Questa è la dimensione connessioni intrasistemiche del mondo oggettivo oggettivo. Lei è la sua quinta quasi-dimensione!

Riassumiamo.

La tesi che difendo è che in psicologia il problema della percezione dovrebbe essere posto come il problema di costruire nella coscienza dell’individuo un’immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà. Che, in altre parole, la psicologia dell'immagine (percezione) è una conoscenza scientifica concreta su come, nel processo delle loro attività, gli individui costruiscono un'immagine del mondo - il mondo in cui vivono, agiscono, che loro stessi rifanno e parzialmente creare; questa è anche conoscenza di come funziona l'immagine del mondo, mediando le loro attività oggettivamente reale mondo.

Qui devo interrompermi con alcune divagazioni illustrative. Ricordo una discussione tra uno dei nostri filosofi e J. Piaget quando venne da noi.

“Ci riesci”, disse questo filosofo, rivolgendosi a Piaget, “
che il bambino, il soggetto in generale, costruisce il mondo con l'aiuto di un sistema di operazioni. Come
È possibile assumere questo punto di vista? Questo è idealismo.

"Non sostengo affatto questo punto di vista", ha risposto J. Piaget, "in
su questo problema le mie opinioni coincidono con il marxismo e sono completamente sbagliate
È giusto considerarmi un idealista!

Ma come si fa, in questo caso, a pretendere che per un bambino sia il mondo
è così che la sua logica lo costruisce?

J. Piaget non ha mai dato una risposta chiara a questa domanda. La risposta però esiste, ed è molto semplice. Stiamo davvero costruendo, ma non il mondo, ma l'immagine, "estraendola" attivamente, come dico di solito,

1 Vedi Gregorio R. Occhio intelligente. M., 1972.

534 Argomento 7. L'uomo come soggetto di conoscenza

Dalla realtà oggettiva. Il processo di percezione è il processo, il mezzo di questo "scavo fuori", e la cosa principale non è come, con l'aiuto di quali mezzi avviene questo processo, ma cosa si ottiene come risultato di questo processo. Rispondo: l'immagine del mondo oggettivo, la realtà oggettiva. L'immagine è più adeguata o meno adeguata, più completa o meno completa... a volte anche falsa...

Permettetemi di fare ancora un tipo di digressione completamente diversa.

Il fatto è che la comprensione della percezione come processo attraverso il quale si costruisce l'immagine del mondo multidimensionale, con ogni legame, atto, momento, ogni meccanismo sensoriale, entra in conflitto con l'inevitabile analitismo della ricerca scientifica psicologica e psicofisiologica, con la inevitabili astrazioni di un esperimento di laboratorio.

Isoliamo e studiamo la percezione della distanza, la discriminazione delle forme, la costanza del colore, il movimento apparente, ecc. e così via. Attraverso attente sperimentazioni e misurazioni precise, sembra che stiamo scavando pozzi profondi ma stretti che penetrano negli abissi della percezione. È vero, spesso non siamo in grado di stabilire "passaggi di comunicazione" tra loro, ma continuiamo e continuiamo questa perforazione di pozzi e ne estraiamo un'enorme quantità di informazioni: utili, ma anche di scarsa utilità e persino completamente inutili. Di conseguenza in psicologia si sono formati interi cumuli di fatti incomprensibili, che mascherano il vero rilievo scientifico dei problemi della percezione.

Inutile dire che con questo non nego affatto la necessità e addirittura l'inevitabilità dello studio analitico, dell'isolamento di alcuni processi particolari e persino dei singoli fenomeni percettivi allo scopo di studiarli in vitro. Semplicemente non puoi farne a meno! La mia idea è completamente diversa, cioè che isolando il processo studiato in un esperimento, si ha a che fare con una certa astrazione, quindi si pone immediatamente il problema di ritornare all'oggetto di studio integrale nella sua reale natura, origine e funzionamento specifico.

In relazione allo studio della percezione, si tratta di un ritorno alla costruzione di un’immagine nella coscienza dell’individuo mondo multidimensionale esterno, pace così com'è, in cui viviamo, in cui agiamo, ma in cui le nostre stesse astrazioni non “dimorano”, proprio come, ad esempio, il “movimento phi” così accuratamente studiato e attentamente studiato non vive in esso” 1 .

Anche qui sono costretto a fare una digressione.

Per molti decenni la ricerca in psicologia della percezione si è occupata principalmente della percezione di oggetti bidimensionali: linee, forme geometriche e in generale immagini su un piano. Su questa base è nata la direzione principale nella psicologia dell'immagine: la psicologia della Gestalt.

1 Vedi Gregorio R. Occhio e cervello. M., 1970. S. 124-125

Leontyev A.N. Immagine del mondo

Inizialmente fu individuata come una speciale “qualità della forma” - Gestalt-qualitat; poi nell'integrità della forma hanno visto la chiave per risolvere il problema dell'immagine. Furono formulate la legge della “buona forma”, la legge della gravidanza, la legge della figura e dello sfondo.

Questa teoria psicologica, generata dallo studio delle immagini piatte, si è rivelata essa stessa “piatta”. Essenzialmente, ha chiuso la possibilità del movimento “mondo reale – gestalt mentale”, così come del movimento “gestalt psichica – cervello”. I processi significativi si sono rivelati sostituiti da relazioni di proiettività e isomorfismo. V. Köhler pubblica il libro “Physical Gestalts” 1 (sembra che K. Goldschtein ne abbia scritto per la prima volta), e K. Koffka afferma già direttamente che la soluzione alla contraddizione tra spirito e materia, psiche e cervello è quella il terzo è primario e questo terzo è la forma Gestalt. Una soluzione tutt’altro che ottimale è proposta nella versione di Lipsia della psicologia della Gestalt: la forma è una categoria soggettiva a priori.

Come viene interpretata la percezione delle cose tridimensionali nella psicologia della Gestalt? La risposta è semplice: consiste nel trasferire le leggi della percezione delle proiezioni su un piano alla percezione delle cose tridimensionali. Le cose nel mondo tridimensionale sembrano quindi essere chiuse da piani. La legge principale del campo della percezione è la legge della “figura e dello sfondo”. Ma questa non è affatto una legge della percezione, ma un fenomeno di percezione di una figura bidimensionale su uno sfondo bidimensionale. Non si riferisce alla percezione delle cose nel mondo tridimensionale, ma ad una parte della loro astrazione, che ne è il contorno 2. Nel mondo reale la certezza di una cosa integra appare attraverso le sue connessioni con le altre cose, e non attraverso il suo “contorno” 3.

In altre parole, con le sue astrazioni, la teoria della Gestalt ha sostituito il concetto di oggettivo pace concetto campi.

Ci sono voluti anni in psicologia per separarli e contrastarli sperimentalmente. Sembra che J. Gibson abbia fatto meglio a farlo, che ha trovato il modo di vedere gli oggetti circostanti, l'ambiente circostante come costituito da piani, ma poi questo ambiente è diventato illusorio e ha perso la sua realtà per l'osservatore. È stato possibile creare soggettivamente proprio il “campo”, ma si è rivelato abitato da fantasmi. Così, nella psicologia della percezione, è nata una distinzione molto importante: il “campo visibile” e il “mondo visibile” 4.

IN l'anno scorso, in particolare, negli studi condotti presso il Dipartimento di Psicologia Generale, questa distinzione ha ricevuto una fondamentale valenza teorica

1 Kdhler W. Die fisioschen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweig, 1920.

2 O, se preferisci, un aereo.

3 Cioè operazioni di selezione e visione della forma.

4 Vedi Gibson J.J. La percezione del mondo visivo. L.; New York, 1950.

536 Soggetto 7. L'uomo come soggetto della conoscenza

l'illuminazione tic e la discrepanza tra l'immagine proiettata e l'immagine oggettiva sono una giustificazione sperimentale 1 2 abbastanza convincente.

Ho optato per la teoria della percezione della Gestalt perché mostra in modo particolarmente chiaro i risultati della riduzione dell'immagine del mondo oggettivo a fenomeni, relazioni, caratteristiche individuali, astratti dal processo reale della sua generazione nella mente umana, processo preso nella sua interezza . È necessario, quindi, tornare a questo processo, la cui necessità risiede nella vita di una persona, nello sviluppo della sua attività in un mondo oggettivamente multidimensionale. Il punto di partenza deve essere il mondo stesso e non i fenomeni soggettivi da esso causati.

Qui arrivo al punto più difficile, si potrebbe dire critico, nel filone di pensieri che sto tentando.

Voglio esprimere subito questo punto sotto forma di tesi categorica, tralasciando volutamente tutte le riserve del caso.

Questa tesi è quella il mondo nella sua distanza dal soggetto è amodale. Stiamo parlando, ovviamente, del significato del termine “modalità”, che esso ha in psicofisica, psicofisiologia e psicologia, quando, ad esempio, parliamo della forma di un oggetto data in modalità visiva o tattile o in modalità insieme .

Nell'esporre questa tesi, parto da una distinzione molto semplice e, a mio avviso, del tutto giustificata tra proprietà di due tipi.

Una sono quelle proprietà delle cose inanimate che si rivelano nelle interazioni con le cose (con “altre” cose), ad es. nell'interazione oggetto-oggetto. Alcune proprietà si rivelano nell'interazione con cose di un tipo speciale - con organismi senzienti viventi, ad es. nell’interazione “oggetto-soggetto”. Si trovano in effetti specifici a seconda delle proprietà degli organi riceventi del soggetto. In questo senso sono modali, cioè soggettivo.

La levigatezza della superficie di un oggetto nell'interazione “oggetto-oggetto” si rivela, ad esempio, in fenomeno fisico riducendo l'attrito. Alla palpazione con la mano il fenomeno modale è una sensazione tattile di morbidezza. La stessa proprietà della superficie si manifesta nella modalità visiva.

Quindi il fatto è che la stessa proprietà - in questo caso proprietà fisica corpo: cause, che influenzano una persona, completamente

1 È stato possibile reperire anche alcuni indicatori oggettivi che suddividono il campo visibile
e oggetti, un'immagine dell'oggetto. Dopotutto, l'immagine di un oggetto ha una tale caratteristica
come una costanza misurabile, cioè coefficiente di costanza. Ma non appena
il mondo oggettivo sfugge trasformandosi in campo, quindi il campo lo rivela
costanza. Ciò significa che mediante la misurazione possiamo separare gli oggetti del campo e gli oggetti del mondo.

2 Logvinenko AD., Stolik V.V. Studio della percezione in condizioni di inversione di campo
visione // Ergonomia. Atti di VNIITE. 1973.vol. 6.

Leontyev A.I. Immagine del mondo

Le impressioni di Chennault sono diverse nella modalità. Dopotutto, "lucentezza" non è come "levigatezza" e "opacità" non è come "rugosità". Pertanto, alle modalità sensoriali non può essere data una “registrazione permanente” nel mondo oggettivo esterno. Sottolineo esterno perché anche l'uomo, con tutte le sue sensazioni, appartiene al mondo oggettivo, c'è anche una cosa tra le cose.

Engels ha un'idea notevole che le proprietà che apprendiamo attraverso la vista, l'udito, l'olfatto, ecc., non sono assolutamente diverse; che il nostro sé assorbe varie impressioni sensoriali, combinandole in un tutto "giunto"(corsivo inglese!) proprietà. “Spiegare queste diverse proprietà, accessibili solo a diversi organi di senso... è compito della scienza...” 1.

Sono passati 120 anni. E infine, negli anni ’60, se non sbaglio, l’idea di fondere in una sola persona questi “congiunti”, come li chiamava Engels, diviso dagli organi di senso proprietà è diventato un fatto stabilito sperimentalmente.

Mi riferisco allo studio di I.Rock 2.

Nei suoi esperimenti, ai soggetti veniva mostrato un quadrato di plastica dura attraverso una lente riduttrice. “Il soggetto ha preso il quadrato con le dita dal basso, attraverso un pezzo di stoffa, in modo che non potesse vedere la sua mano, altrimenti avrebbe potuto capire che stava guardando attraverso una lente riduttrice... Noi... gli abbiamo chiesto di riferire la sua impressione della dimensione del quadrato... Alcuni Abbiamo chiesto ai soggetti di disegnare un quadrato delle dimensioni corrispondenti nel modo più accurato possibile, il che richiede la partecipazione sia della vista che del tatto. Altri dovevano scegliere un quadrato di uguale dimensione tra una serie di quadrati presentati solo visivamente, e altri ancora dovevano scegliere tra una serie di quadrati la cui dimensione poteva essere determinata solo al tatto...

I soggetti avevano una certa impressione olistica della dimensione del quadrato... La dimensione percepita del quadrato... era approssimativamente la stessa dell'esperimento di controllo con la sola percezione visiva."

Quindi, il mondo oggettivo, preso come sistema di sole connessioni “oggetto-oggetto” (cioè il mondo senza animali, prima degli animali e dell’uomo), è amodale. Solo con l'emergere delle connessioni e delle interazioni soggetto-oggetto emergono 3 modalità che sono multivariate e, inoltre, variano da tipo a tipo.

Questo è il motivo per cui, non appena astraiamo dalle interazioni soggetto-oggetto, le modalità sensoriali escono dalle nostre descrizioni della realtà.

1 Marx K., Engels F. Operazione. T. 20. P. 548.

2 Vedi Rock I., Harris C. Visione e tatto // Percezione. Meccanismi e modelli. M.,
1974, pp. 276-279.

3 Intendo le specie zoologiche.

538 Argomento 7. L'uomo come soggetto di conoscenza

Dalla dualità delle connessioni, delle interazioni "0-0" e "OS", a condizione che coesistano e si verifichi la ben nota dualità delle caratteristiche: ad esempio, questa o quella parte dello spettro delle onde elettromagnetiche e, diciamo, la luce rossa. Allo stesso tempo, non va dimenticato che entrambe le caratteristiche esprimono “la relazione fisica tra le cose fisiche” 1 .

Un'ulteriore domanda che sorge naturalmente è quella sulla natura, sull'origine delle modalità sensoriali, sulla loro evoluzione, sviluppo, sulla necessità, non casualità dei loro “insiemi” mutevoli e diverse, per usare il termine di Engels, “combinazioni” di proprietà riflesse in loro. Questo è un problema inesplorato (o quasi) nella scienza. Qual è l'approccio chiave (disposizione) per una soluzione adeguata a questo problema? Qui devo ripetere la mia idea principale: in psicologia dovrebbe essere risolto come un problema di sviluppo filogenetico dell'immagine del mondo, perché:

(1) è necessaria una “base indicativa” per il comportamento, e questa è un’immagine,

(2) questo o quel modo di vivere crea la necessità di un corrispondente
immagine che orienta, controlla, media in un oggetto
mondo nominale.

In breve. Non dobbiamo procedere dall'anatomia e dalla fisiologia comparata, ma da ecologia nella sua relazione con la morfologia degli organi di senso, ecc. Scrive Engels: “Ciò che è luce e ciò che non lo è dipende dal fatto che l'animale sia notturno o diurno” 2 .

Particolarmente importante è la questione delle “combinazioni”,

1. La combinazione (di modalità) diventa, ma in relazione a
sentimenti, immagine; lei è la sua condizione 3. (Come un oggetto - un "nodo di proprietà",
quindi l’immagine è un “nodo di sensazioni modali”).

2. La compatibilità esprime spazialità cose come
mu esistenza di essi).

3. Ma esprime anche la loro esistenza nel tempo, quindi l'immagine
fondamentalmente c'è un prodotto non solo del simultaneo, ma anche successivamente-

1 Marx K., Engels F. Operazione. T. 23. P. 62.

2 Marx K., Engels F. Operazione. T.20. P.603.

3 B.M. Velichkovsky ha attirato la mia attenzione su uno studio risalente all'inizio
infanzia: Aronson£., Rosenbloom S. Percezione dello spazio nella prima infanzia:
percezione all'interno di uno spazio visivo uditivo comune // Scienza. 1972. V. 172. P.1161-1163.
Un esperimento ha esaminato la reazione di un neonato alla flessione e
madre parlante. Il fatto è che se il suono proviene da un lato e dal viso della madre
è dall'altro, allora non c'è reazione. Dati simili, sia psicologici che
biologico, ci permettono di parlare della percezione come processo di formazione dell'immagine. Non siamo
possiamo cominciare dagli elementi della percezione, perché la formazione di un'immagine presuppone
solidarieta. Una proprietà non può caratterizzare un oggetto. Il soggetto è un "nodo"
proprietà". Un quadro, un'immagine del mondo, nasce quando le proprietà vengono “annodate”, da questo
inizia lo sviluppo. Innanzitutto si crea un rapporto di compatibilità e poi di fissione
condiviso con altre proprietà.

Leontyev A.N. Immagine del mondo

th combinare, fondere 1. Il fenomeno più caratteristico della combinazione dei punti di vista sono i disegni dei bambini!

Conclusione generale: ogni influenza reale si adatta all'immagine del mondo, cioè in un “tutto” 2.

Quando dico che tutto ciò che è rilevante, ad es. ora la proprietà che influenza i sistemi percettivi “si adatta” all'immagine del mondo, quindi questa non è una posizione vuota, ma molto significativa; significa che:

(1) il confine di un oggetto è stabilito sull'oggetto, cioè Dipartimento
si verifica non nell'area sensoriale, ma nelle intersezioni degli assi visivi.
Pertanto, quando si utilizza una sonda, si verifica uno spostamento della sensibilità 3. Questo
significa che non esiste oggettivazione delle sensazioni, percezione Per i Cre
tic di “oggettificazione”, cioè attribuendo caratteristiche secondarie a quelle reali
mondo, si trova una critica dei concetti idealistici soggettivi. Altrimenti
Dicendo questo, confermo questo Non è la percezione che si pone nell'oggetto, ma
articolo- attraverso le attività- mette se stesso nell'immagine. Percezione
e c'è la sua “posizione soggettiva”. (Posizione del soggetto!);

(2) l'iscrizione nell'immagine del mondo esprime anche il fatto che l'oggetto non lo è
è costituito da “lati”; agisce per noi come singolo continuo;
la discontinuità è solo il suo momento*. Appare il fenomeno del “nucleo” del soggetto
ta. Questo fenomeno esprime obiettività percezione. Processi
le accettazioni sono subordinate a questo nucleo. Prova psicologica: a) c
la brillante osservazione di G. Helmholtz: “non tutto ciò che è dato nella sensazione
entra nell’“immagine della rappresentazione”” (equivalente alla caduta del soggettivo
idealismo nello stile di Johannes Müller); b) nel fenomeno delle addizioni a pseudo-
immagine microscopica (vedo bordi provenienti da sospesi nello spazio
piano) e negli esperimenti di inversione, con adattamento alla distorsione ottica
mondo delle mogli.

Finora ho accennato alle caratteristiche dell'immagine del mondo che sono comuni agli animali e agli esseri umani. Ma il processo di generazione di un'immagine del mondo, come l'immagine del mondo stesso, le sue caratteristiche cambiano qualitativamente quando passiamo all'uomo.

1 Nessuno di noi si alza da dietro scrivania, non sposterà la sedia in modo che lui
colpisci un espositore di libri se sa che l'espositore è dietro questa sedia. Mondo
dietro di me è presente nell'immagine del mondo, ma è assente nel mondo visivo reale.
Poiché non abbiamo una visione panoramica, l'immagine panoramica del mondo non scompare
Sembra semplicemente diverso.

2 Vedi Uexkull V., Kriszat G. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlino, 1934.

3 Quando la sonda sonda un oggetto, il sensore si sposta dalla mano a
punta della sonda. Sensibilità lì... posso smettere di sondare questo oggetto con una sonda
muovere leggermente la mano lungo la sonda. E poi la sensibilità ritorna alle dita, e
la punta della sonda perde la sua sensibilità.

4 “Effetto Tunnel”: quando qualcosa interrompe il suo movimento e, di conseguenza
influenza, non interrompe la sua esistenza per me.

540 Tema 7. L'uomo come soggetto della conoscenza

Negli umani il mondo acquisisce una quinta quasi-dimensione a sua immagine. In nessun caso viene ascritto soggettivamente al mondo! Questa è una transizione attraverso la sensualità oltre i confini della sensualità, attraverso modalità sensoriali fino al mondo amodale. Il mondo oggettivo appare nel significato, cioè l'immagine del mondo è piena di significati.

L'approfondimento della conoscenza richiede la rimozione delle modalità e consiste in tale rimozione, quindi la scienza non parla il linguaggio delle modalità, questo linguaggio ne viene espulso. L'immagine del mondo include le proprietà invisibili degli oggetti: a) amo-distanti- scoperto dall'industria, dall'esperimento, dal pensiero; B) "supersensibile"- proprietà funzionali, qualità, come il "costo", che non sono contenute nel substrato dell'oggetto. Sono rappresentati nei significati!

Qui è particolarmente importante sottolineare che la natura del significato non solo non è nel corpo del segno, ma nemmeno nelle operazioni formali dei segni, non nelle operazioni di significato. Lei - nell'insieme della pratica umana, che nelle sue forme idealizzate è inclusa nel quadro del mondo.

Altrimenti si può dire così: la conoscenza e il pensiero non sono separati dal processo di formazione di un'immagine sensoriale del mondo, ma vi entrano, aggiungendosi alla sensualità. [La conoscenza è inclusa, la scienza no!]

Alcune conclusioni generali.

1. La formazione dell'immagine del mondo di una persona è la sua transizione oltre
"immagine direttamente sensoriale." Un'immagine non è una foto!

2. Sensualità, modalità sensoriali sempre più “indifferenti”
" L'immagine del mondo di una persona sordo-cieca non è diversa dall'immagine del mondo di una persona vedente.
vai, sì ma creato da un materiale da costruzione diverso, dal materiale di altri mo
gamme, tessute da un tessuto sensuale diverso. Perciò salva
la sua simultaneità, e questo è un problema per la ricerca!

3. La “spersonalizzazione” della modalità non è affatto la stessa cosa di
impersonalità del segno rispetto al significato.

Le modalità sensoriali non codificano in alcun modo la realtà. Lo portano dentro di sé 1 . Ecco perché la disintegrazione della sensualità (la sua perversione) dà origine all'irrealtà psicologica del mondo, al fenomeno della sua “scomparsa”. Questo è noto e dimostrato.

4. Le modalità sensoriali costituiscono la trama obbligata dell'immagine
per la pace. Ma la texture dell'immagine non è equivalente all'immagine stessa! Così nella pittura
dietro le pennellate d'olio traspare l'oggetto. Quando guardo la foto
nuovo oggetto: non vedo i tratti e viceversa! Texture, il materiale viene rimosso
immagine e non viene distrutto in essa.

1 Mi rattrista sempre leggere sulle pagine della moderna letteratura psicologica affermazioni come "codificazione in tali e tali sensazioni". Cosa significa? Trasferito condizionalmente? Non esiste alcuna relazione. È stabilito, imposto da noi. Nessuna codifica necessaria! Il concetto non è adatto!

Leontyev A.N. Immagine del mondo

L'immagine, l'immagine del mondo, non include l'immagine, ma il raffigurato (solo la riflessione rivela immagini, riflessione, e questo è importante!).

Quindi, l'inclusione degli organismi viventi, dei sistemi di processi dei loro organi, dei loro cervelli nel mondo oggettivo, oggettivo-discreto porta al fatto che il sistema di questi processi è dotato di contenuti diversi dal proprio contenuto, contenuto appartenente al mondo oggettivo stesso.

Il problema di tale “dotazione” solleva il tema della scienza psicologica!

Sebbene i concetti di “immagine del mondo” e “immagine del mondo” siano utilizzati nelle opere di psicologi, educatori e filosofi, il contenuto di queste categorie non viene distinto nella maggior parte degli studi psicologici. Di norma, l '"immagine del mondo" è definita come una "immagine del mondo" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), una "immagine dell'ordine mondiale" (Aksyonova Yu.A., 1997) , uno schema cognitivo (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), modello predittivo (Smirnov S.D., 1985), "realtà oggettiva" (Karaulov Yu.N., 1996), ecc.

Nel contesto del nostro lavoro, faremo affidamento sul concetto di “immagine del mondo”.

Una delle primissime definizioni del concetto di “immagine del mondo” si trova negli studi geografici. L'“immagine del mondo” è stata qui definita come la comprensione olistica del mondo da parte di una persona: “Le idee sull'Universo e il posto della Terra in esso, sulla sua struttura, sui fenomeni naturali sono una parte inseparabile della comprensione del mondo come un unico intero in tutte le culture, dai tempi primitivi a quelli moderni” (Melnikova E. A., 1998, p. 3).

Consideriamo le caratteristiche del concetto di “immagine del mondo” nella ricerca psicologica.

Secondo l'A.N. Leontiev, il concetto di “immagine del mondo” è associato alla percezione “La psicologia dell'immagine (percezione) è una conoscenza scientifica concreta su come, nel processo delle loro attività, gli individui costruiscono un'immagine del mondo - il mondo in cui si trovano vivono, agiscono, cosa che loro stessi rifanno e in parte creano; questa conoscenza riguarda anche il modo in cui funziona l'immagine del mondo, mediando le loro attività nel mondo oggettivamente reale” (Leontyev A.N., 1983, p. 254).

Dal punto di vista di molti ricercatori nazionali (Leontyev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) e altri, l '"immagine del mondo" ha una base sensoriale. Ad esempio, dal punto di vista di A.N. Leontyev, l'immagine stessa è sensuale, oggettiva: “ogni cosa è posta principalmente oggettivamente nelle connessioni oggettive del mondo oggettivo; In secondo luogo, egli si pone anche nella soggettività, nella sensualità umana e nella coscienza umana” (Leontyev A.N., 1983, p. 252).

Molti studi sottolineano la natura sociale dell’“immagine del mondo”, la sua natura riflessiva. Ad esempio, S.D. Smirnov collega l'origine dell '"immagine del mondo" con l'attività e la comunicazione "Il primo aspetto della natura sociale basata sull'attività dell'immagine del mondo è il suo aspetto genetico: l'origine e lo sviluppo dell'immagine del mondo nel corso dello sviluppo e dello sviluppo dell'attività e della comunicazione. Il secondo aspetto è che l'immagine stessa del mondo (almeno ai suoi livelli nucleari) include un riflesso dell'attività che ci permette di evidenziare le proprietà degli oggetti che non vengono rilevate da loro quando interagiscono con i sensi" (Smirnov S.D., 1985, p. 149). Il significato oggettivo e il significato emotivo-personale dell'immagine sono determinati dal contesto dell'attività, "una parte attualizzata (in conformità con i compiti dell'attività) dell'immagine del mondo" ( Smirnov S.D., 1985, pagina 143). Il contenuto dell '"immagine del mondo" è associato all'attività della persona stessa. L’attività consente alla persona di costruire una “immagine del mondo” come “modello prognostico, o meglio, un’immagine del mondo, generando continuamente ipotesi cognitive a tutti i livelli di riflessione, anche nel linguaggio delle “modalità sensoriali” (ibid. , pagina 168). Le ipotesi sono il materiale con cui è costruita “l'immagine del mondo”. Una caratteristica importante dell '"immagine del mondo" è la sua attività e natura sociale (Smirnov S.D., 1985).

L’“immagine del mondo” ha una natura olistica. Dal punto di vista della S.D. L’“immagine del mondo” di Smirnov riflette la realtà (ibid.). Pertanto, l’“immagine del mondo” dal punto di vista di S.D. Smirnova ha un carattere riflessivo, in questo contesto la considerazione del problema dello sviluppo dell '"immagine del mondo" è associata alle informazioni in arrivo.

I.A. Nikolaeva, considerando il problema dell '"immagine del mondo", evidenzia il concetto " mondo sociale"(Nikolaeva I.A., 2004, p. 9). Riferendosi a V.A. Petrovsky, per “mondo sociale” il ricercatore intende “il mondo delle persone, il mondo delle relazioni “io - gli altri”, le relazioni interpersonali vissute da una persona, che portano tutti i livelli relazioni sociali persona. Nel nostro contesto, sono riconosciute come interpersonali anche quelle relazioni con gli altri che si svolgono nel mondo interiore dell'individuo con un “altro personalizzato”. L'immagine del “mondo sociale” è la struttura “apice” dell'immagine del mondo, caratterizzata da le seguenti proprietà: universalità delle caratteristiche formali; rappresentazione a diversi livelli di coscienza; integrità; amodalità delle strutture nucleari, loro natura semantica; predittività - relativa indipendenza dall'oggetto percepito e dalla situazione sociale” “L'immagine del mondo sociale comprende due livelli: “conscio, formato sensualmente e profondo, distaccato dalla sensualità, segno, livello semantico - un riflesso del mondo nel suo insieme” (Nikolaeva I.A., 2004, p. 9).

L'“immagine del mondo” comprende non solo il “mondo sociale”. Secondo A. Obukhov, contiene “una parte fondamentale, invariante, comune a tutti i suoi portatori, e una parte variabile, che riflette l'unicità esperienza di vita soggetto" (Obukhov A., 2003). Il sistema di idee sul mondo include “la visione del mondo di una persona nel contesto delle realtà dell’esistenza” (ibid.).

Dal punto di vista di V.P. Zinchenko, "l'immagine del mondo" è "un riflesso del mondo oggettivo nella psiche umana, mediato da significati oggettivi, corrispondenti schemi cognitivi e suscettibili di riflessione cosciente" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). Nel contesto dell'approccio soggetto-attività, l'“immagine del mondo” è intesa come un riflesso del mondo reale in cui una persona vive e agisce, pur essendo parte di questo mondo. La realtà, quindi, è percepita da una persona solo attraverso “l'immagine del mondo”, in costante dialogo con lui.

Secondo A.K. Osnitsky, il mondo oggettivo è “il mondo oggettivato da tutti i predecessori, altri esseri umani nella cultura” (Osnitsky A.K., 2011, p. 251). Secondo lo scienziato, la percezione del mondo dovrebbe essere una scoperta per una persona. In questo, i "rappresentanti nella mente umana" giocano un ruolo importante: "obiettivi accettabili e preferiti, capacità di autoregolamentazione padroneggiate, immagini di influenze di controllo, valutazioni abituali dell'esperienza di azioni riuscite ed errate" (Osnitsky A.K., 2011, p. 254). Nella sua coscienza, una persona “opera con un sistema di valori socialmente dato, che per oggetto di attività nella propria esperienza normativa agiscono come “valori” (Osnitsky A.K., 2011, p. 255).

In molti studi, il concetto di "immagine del mondo" è correlato alla "immagine del mondo" (Leontyev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997), eccetera.

Dal punto di vista di V.V. Morkovkina, l’immagine del mondo esiste solo “nell’immaginazione umana, che la forma in gran parte in modo indipendente, cioè crea la propria idea di realtà” (V.V. Morkovkin, citato nel libro di G.V. Razumova, 1996, p. 96).

Secondo Yu.N. Karaulova, l'immagine del mondo è "una realtà oggettiva, riflessa soggettivamente nella coscienza dell'individuo, come un sistema di conoscenza della natura, della società e dell'uomo" (Yu.N. Karaulov, citato nel libro di G.V. Razumova, 1996 , pagina 59).

G.V. Razumova intende l'immagine del mondo riflessa nella mente umana come "l'esistenza secondaria del mondo oggettivo, fissata e materializzata in una forma materiale unica: il linguaggio" (Razumova G.V., 1996, p. 12).

Secondo V.A. Maslova, il concetto di un'immagine del mondo (linguistica) “si basa sullo studio delle idee umane sul mondo. Se il mondo è la persona e l’ambiente nella loro interazione, allora l’immagine del mondo è il risultato dell’elaborazione delle informazioni sull’ambiente e sulla persona”. Secondo il ricercatore l’immagine del mondo, ovvero quella linguistica, è un modo di concettualizzare il mondo “Ogni lingua divide il mondo a modo suo, cioè ha il suo modo di concettualizzarlo" (Maslova V.A., 2001, p. 64). L'immagine del mondo "forma il tipo di relazione dell'uomo con il mondo (la natura, gli animali, se stesso come elemento del mondo)", mentre il linguaggio “riflette in un certo modo la percezione e l'organizzazione (“concettualizzazione”) del mondo” (Maslova V.A., 2001, p. 65).

Dal punto di vista di A.N. L’“immagine del mondo” di Leontiev viene paragonata alla “quinta quasi-dimensione” “Nell’uomo, il mondo acquisisce una quinta quasi-dimensione nell’immagine. In nessun caso viene ascritto soggettivamente al mondo! Questa è una transizione attraverso la sensualità oltre i confini della sensualità, attraverso modalità sensoriali verso il mondo amodale. Il mondo oggettivo appare nel significato, cioè l'immagine del mondo è piena di significati" (Leontyev A.N., 1983, p. 260). L'immagine del mondo nella ricerca di E.Yu. Artemyeva lo presenta come uno strato transitorio di “esperienza soggettiva”, suddiviso secondo la forma della traccia dell'attività. E.Yu. Artemyeva chiama questo livello semantico “Le tracce di interazione con gli oggetti sono registrate sotto forma di relazioni multidimensionali: le tracce sono attribuite da un atteggiamento soggettivo (buono-cattivo, forte-debole, ecc.). Tali relazioni sono vicine ai sistemi semantici di “significati”. Le tracce di attività, registrate sotto forma di relazioni, sono il risultato di tutte e tre le fasi della genesi delle tracce: sensoriale-percettiva, rappresentativa, mentale” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).

Nella sua ricerca Yu.A. Aksenova, come parte integrante dell '"immagine del mondo", identifica un "quadro dell'ordine mondiale", inteso come un sistema di "idee sui componenti, l'organizzazione e il funzionamento del mondo circostante, sul proprio ruolo e posto in esso” (Aksenova Yu.A., 2000, p. 19). Il contenuto dell'immagine dell'ordine mondiale viene qui confrontato con le immagini dell'ordine mondiale. L'immagine dell'ordine mondiale di ogni persona è costituita da componenti individuali e integrati: "speciali", cioè condiviso da un determinato gruppo sociale o di genere ed età di persone, e “universale”, vale a dire esistenti nell’uomo nel suo complesso sono universali” (Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). L'immagine del mondo è composta da elementi della natura inanimata e vivente, il mondo umano “(mondo creato dall'uomo: edifici, strade, tecnologia, trasporti, articoli per la casa, cultura, giochi)”, “il mondo soprannaturale (bene, male) ”, “figure astratte (punti, rette, ecc.)” (ibid., pp. 73-76).

CIOÈ. Kulikovskaya nella struttura dell'immagine del mondo identifica i seguenti tipi: "mitopoietico, filosofico, religioso, scientifico". Nell'immagine del mondo, "il mondo dei fenomeni, della natura e degli oggetti è presentato, più livelli alti contengono giudizi verbali sempre più astratti sulle relazioni sociali, sul proprio “Io” e sul mondo della Cultura”. L'immagine del mondo comprende vari tipi "(mitoepico, filosofico, religioso, scientifico)" (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8).

Secondo I.E. L'immagine del mondo di Kulikovskaya si forma nella mente umana come risultato della visione del mondo (Kulikovskaya I.E., 2002). La visione del mondo include la comprensione del mondo, l’interpretazione del mondo, la percezione del mondo e la trasformazione del mondo. La visione del mondo mostra l’atteggiamento di una persona verso al mondo esterno. La comprensione del mondo è associata alla comprensione, alla ricerca del “significato, delle cause e delle conseguenze dei fenomeni, alla loro spiegazione con l'esperienza spirituale della società e dell'individuo”. Attraverso l'interpretazione del mondo, una persona spiega il mondo, "lo rende adeguato al mondo interiore dell'individuo, della società e della storia". La visione del mondo è collegata all'esperienza sensoriale-emotiva dell '"esistenza di una persona nel mondo" (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). Lo sviluppo della “immagine del mondo” avviene nel processo di formazione ed educazione, correlazione di sé con la società e la sua cultura. La correlazione con il mondo permette “al bambino di realizzare e sentirsi parte di questo mondo, profondamente connesso con esso”. In questo caso la cultura è “una forma di eredità sociale, come un certo ordine di cose e di eventi che “scorre” nel tempo da un’epoca all’altra, permettendo al mondo di trasformarsi sulla base di valori” (ibid., p. 4). In questo approccio, costruire un’immagine del mondo è il risultato del relazionarsi con se stessi valori sociali. La considerazione di questi concetti solo nel contesto descritto non offre l'opportunità di entrare nello spazio dello spirito e della cultura per comprendere l'“immagine del mondo” e l'“immagine del mondo”.

In questi approcci, “l’immagine del mondo” si sviluppa come risultato dell’“apprendimento” di determinate conoscenze da parte di una persona. Ad esempio, dal punto di vista di A.N. La costruzione di Leontyev dell '"immagine del mondo" è associata al suo attivo "estrazione" dalla realtà circostante. "Stiamo davvero costruendo, ma non il mondo, ma l'immagine, "estraendola" attivamente, come di solito diciamo, dalla realtà oggettiva. Il processo di percezione è il processo, il mezzo di questo "scavo fuori", e la cosa principale non è come, con l'aiuto di quali mezzi avviene questo processo, ma cosa si ottiene come risultato di questo processo. Rispondo: l'immagine del mondo oggettivo, la realtà oggettiva. Un’immagine è più adeguata o meno adeguata, più completa o meno completa, a volte anche falsa…” (Leontyev A.N., 1983, p. 255).

Nella sua ricerca, E.Yu. Artemyeva collega l'accettazione del mondo da parte di una persona con l'esperienza delle attività esperite "... il mondo è accettato da un soggetto strutturato in modo parziale e le caratteristiche di questa strutturazione sono significativamente correlate all'esperienza delle attività esperite" (Artemyeva E.Yu., 1999, pagina 11).. E.Yu. Artemyeva collega l'esperienza soggettiva con l'apparizione di tracce di attività. Tracce di attività formano sistemi che strutturano stabilmente i fenomeni esterni. Per loro natura, questi sistemi sono vicini alle formazioni semantiche “Un sistema di significati è inteso “come tracce di attività registrate in relazione ai loro oggetti” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13).. E.Yu. Artemyeva identifica modelli di esperienza soggettiva, che consistono nella costruzione di costrutti che descrivono la generazione di trasformazione e l'attualizzazione di tracce di attività.

Il ricercatore ha identificato tre strati di esperienza soggettiva, che differiscono sotto forma di traccia di attività: lo strato superficiale “corrisponde al primo e al secondo stadio della genesi - il livello di riflessione sensoriale-percettivo e rappresentazionale” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), le “tracce semantiche di interazione vengono registrate sotto forma di relazioni multidimensionali: le tracce vengono attribuite ad un atteggiamento soggettivo (buono – cattivo, forte – debole, ecc.)”...”Questo strato è chiamato immagine del mondo" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21)., strato di strutture amodali “Lo strato più profondo, correlato alle strutture nucleari dell'immagine del mondo e formato con la partecipazione e il contributo più significativo di pensiero concettuale” (E.Yu. Artemyeva, 1999, p. 21).

“L’immagine del mondo” è la struttura più profonda; questa struttura è “amodale e relativamente statica, perché viene ricostruito solo come risultato dell'implementazione (un atto di attività corrente), spostando i significati dopo aver raggiunto o non raggiunto un obiettivo, se l'obiettivo è riconosciuto dai sistemi di filtraggio come sufficientemente significativo” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).

Dal punto di vista di E.Yu. Artemyeva, il rapporto tra “l'immagine del mondo” e l'“immagine del mondo” rappresenta il rapporto di “omorfismo”: “l'immagine del mondo controlla, riflettendo parte delle sue relazioni (nel suo linguaggio presentato), e l'immagine del mondo “trasmette” ad essa le relazioni con gli oggetti associati agli oggetti sintetizzati dalle proprietà multimodali oggetto dell'attività attuale" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21). Quindi, dal punto di vista di questo approccio, la dinamica del rapporto tra “l'immagine del mondo” e l'“immagine del mondo” è in definitiva determinata dall'attività attuale. L '"immagine del mondo" agisce come una formazione semantica che controlla l'immagine del mondo. E.Yu. Artemyeva sottolinea l'importanza dell'emergere del proprio significato: “È necessario un collegamento aggiuntivo che elabori la traccia del sistema, trasformando il nostro “significato” in “significato personale” (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 29) . Tuttavia, l'autore considera la generazione del “significato personale” come risultato dell'influenza di “tracce di attività” (ibid., p. 30).

Pertanto, gli approcci di cui sopra che abbiamo considerato rappresentano “l’immagine del mondo” come un sistema di riflessione delle relazioni sociali, della cultura della società e di un sistema di valori. L '"immagine del mondo" è considerata una struttura profonda, che include un sistema di idee sul mondo (natura, fenomeni della realtà), ecc., Un sistema di significati sul mondo. Questo sistema di idee può essere diverso a seconda delle caratteristiche del genere e dell'età, dell'esperienza delle attività di una persona nella società e della sua attività cognitiva.

A nostro avviso, la relazione descritta tra “l'immagine del mondo” e “l'immagine del mondo” rappresenta la subordinazione reciproca, la riflessione, l'“omorfismo”. Si tratta di una relazione finita, poiché non esiste alcuna possibilità di accesso allo spazio socioculturale. Qui lo studio di questi concetti viene effettuato principalmente da un punto di vista cognitivo.

V.V. Abramenkova considera il problema dell'immagine del mondo non solo nello spazio delle relazioni sociali: “L'immagine del mondo è una formazione sincretica oggetto-sensoriale, che agisce non come un principio passivo-riflessivo, ma come un principio attivamente costruttivo - costruendo l'immagine del mondo spazio delle proprie relazioni con il mondo esterno come determinate aspettative e requisiti per esso.” (Abramenkova V.V., 1999, p. 48). Costruire un’immagine del mondo implica “la creazione da parte del bambino di uno spazio di relazioni secondo un piano ideale; implica il coinvolgimento attivo del bambino nel ricreare connessioni con la realtà circostante come costruzione di relazioni olistiche e armoniose (umane)” (Abramenkova V.V., 1999, p. 52).

V.V. Abramenkova sottolinea che il meccanismo che “forma la relazione di un bambino con il mondo, le persone e se stesso è il meccanismo di identificazione (unificazione di se stessi con altri individui - connessione emotiva - inclusione nel proprio mondo interiore- accettazione come proprie norme, valori, campioni di un dato individuo o gruppo)” (ibid., p. 53). Secondo il ricercatore, il meccanismo dell’identificazione “non significa immersione né nel proprio Sé né nel Sé di un’altra persona, ma andare oltre il campo della comunicazione e dell’interazione con lui. E poi ci troviamo in uno spazio tridimensionale, dove l’alienazione si trasforma nella capacità del soggetto di elevarsi al di sopra della situazione, e di non trovarsi al suo interno” (Abramenkova V.V., 1999, p. 57).

Sulla base di questo concetto, possiamo concludere che l'immagine del mondo è un inizio attivamente costruttivo per costruire lo spazio delle proprie relazioni, in cui sorge la capacità di andare oltre il proprio “io” e l'“io” di un'altra persona. Qual è la linea guida per questa uscita?

Questa trascendenza di se stessi avviene quando una persona scopre il mondo spirituale (socioculturale).

Il "mondo socioculturale" è rappresentato da noi come uno spazio valore-semantico che include "modelli socioculturali" (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12). (Abbiamo discusso questo concetto nel paragrafo 1.1.).

Il mistero della scoperta del mondo spirituale (socioculturale) è descritto da filosofi e scrittori di orientamento religioso come “rivelazione” (Zenkovsky V.V., 1992), come la grazia più alta (Florenskaya T.A., 2001), ecc. L'eroe Anziano Zosima parla nei suoi insegnamenti del sacramento, della comunicazione intima con il mondo spirituale (dall'opera di F.M. Dostoevskij: “I fratelli Karamazov”) “Molto sulla terra ci è nascosto, ma in cambio ci è stato dato un segreto , sensazione intima di una connessione vivente con il mondo montuoso e più alto, e le radici dei nostri pensieri e sentimenti non sono qui, ma in altri mondi. Ecco perché i filosofi dicono che l'essenza delle cose non può essere compresa sulla terra. Dio prese semi da altri mondi e li seminò sulla terra e coltivò il suo giardino e tutto ciò che poteva germogliare nacque, ma ciò che è cresciuto vive ed è vivo solo per il sentimento del suo contatto con i misteriosi altri mondi, se questo sentimento si indebolisce o si indebolisce. distrutto in te, allora muore ciò che è cresciuto in te. Allora diventerai indifferente alla vita e la odierai” (Citato dal libro di O.S. Soina, 2005, p. 14).

La scoperta del mondo socioculturale è paragonata da Yu.M. Lotman con la scoperta della “realtà trascendente” (Lotman Yu.M., 1992, p. 9). Nella conoscenza apofatica di Dio, il rapporto tra l’uomo e il Mondo si presenta come illuminazione “La conoscenza più divina di Dio è la conoscenza per ignoranza, quando la mente, rinunciando gradualmente a tutto ciò che esiste, alla fine esce da se stessa e per mezzo di una super-scienza. l’unità significativa si unisce con lo splendore più luminoso, e poi, nell’abisso incomprensibile della Saggezza, raggiunge l’illuminazione” (Citato dal libro di O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40).

Il mondo socioculturale agisce come un contesto semantico invisibile della vita umana. I “significati” socioculturali vengono scoperti da una persona intuitivamente, come “una certa “voce”” (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71), la “voce” di un terzo (Bakhtin M.M., 2002, p. 336) , imposta la situazione "evento futuro significativo" (Lotman Yu.M., 1992, p. 28).

Il movimento di una persona verso i valori socioculturali contribuisce alla consapevolezza del “destino personale come proiezione del mondo” (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 42). Nel momento del dialogo con il Mondo, una persona scopre l '"infinità" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) delle relazioni con il mondo, permettendo a una persona di andare oltre i limiti della "conoscenza consueta del mondo e di se stesso" " (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). Dal punto di vista di N.I. Nepomnyashchaya, l'infinità (non-finitezza) di una persona nel mondo consente “nel processo di appropriazione, e nel processo di funzionamento, di andare oltre i limiti del conosciuto, assimilato, compreso oltre se stessi, per creare qualcosa di nuovo, creare” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 21).

La scoperta del mondo socioculturale, dal punto di vista di N.Ya. Bolshunova, è un “evento” speciale in cui avviene l’esperienza di “ontologizzazione dei valori come misure” (Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).

Sulla base della nostra revisione teorica del problema associato al concetto di “immagine del mondo”, siamo giunti alle seguenti conclusioni:

1) per “immagine del mondo” intendiamo intero sistema le idee di una persona sul mondo, sulle altre persone, su se stesso e sulle sue attività nel mondo, accompagnate dall'esperienza, ad es. queste sono rappresentazioni vissute;

2) l '"immagine del mondo" è dialogica, ha una struttura complessa, che comprende le seguenti componenti:

- Il “mondo socioculturale” include modelli socioculturali di valori come misure rappresentate nella cultura;

- “mondo sociale”, comprende quelle norme e requisiti che esistono nella società;

- "mondo oggettivo" (materiale, fisico) - include idee su oggetti e fenomeni del mondo materiale naturale e creato dall'uomo, comprese idee scientifiche naturali sulle leggi della sua esistenza;

3) nel processo di dialogo genuino - un dialogo di “accordo” con il Mondo, una persona è in grado di andare oltre i confini delle solite idee sul mondo e su se stesso.

Conclusione

Pertanto, un confronto tra SSPD e stimoli visivi nel caso di valutazione della loro durata e senza di esso ha permesso di rilevare un complesso di componenti positivi-negativi (N400, N450-550, P50-500, P500-800), che appaiono 400 ms dopo l'inizio dello stimolo e probabilmente di ricerca e recupero riflessivo

leggere il SEV dalla memoria a lungo termine, confrontare il SEV con la durata del segnale presentato, verbalizzare ed esprimere il risultato della valutazione.

Utilizzando il metodo di localizzazione del dipolo, è stato stabilito che le fonti di questi componenti SSPM sono presumibilmente localizzate negli emisferi cerebellari, nella corteccia temporale e nel lobo insulare del cervello.

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Ricevuto dall'editore il 22 dicembre 2006

N. A. Chuesheva

IL CONCETTO DI “IMMAGINE DEL MONDO” NELLA SCIENZA PSICOLOGICA

Il concetto di “immagine del mondo” non è nuovo alla scienza moderna. È utilizzato attivamente da filosofi, psicologi e linguisti. Il concetto di "immagine del mondo" è spesso sostituito da una serie di concetti simili: "immagine del mondo", "schema della realtà", "modello dell'universo", "mappa cognitiva". Tradizionalmente, l'immagine del mondo è intesa come un certo insieme o sistema ordinato a più livelli di conoscenza di una persona sul mondo, su se stesso, sulle altre persone, ecc., Che media e rifrange attraverso se stesso qualsiasi influenza esterna. In precedenza, questo concetto prestava attenzione solo agli studi culturali, alla storia culturale, all'etnologia e alla linguistica, che studiavano il quadro del mondo nazioni diverse. Nell'ambito della filosofia, si sottolinea che la coscienza individuale nella sua formazione si basa su capacità scientifiche

il fango del mondo, che viene interpretato come elemento strutturale del sistema della conoscenza scientifica. L'immagine del mondo, in contrasto con la visione del mondo, è la totalità della conoscenza ideologica del mondo, “la totalità del contenuto oggettivo che una persona possiede” (Jaspers). I linguisti sostengono che l'immagine del mondo si forma sulla base di una lingua particolare ed è determinata dalle sue specificità. Negli studi culturali vengono studiate le questioni di mediazione dell'immagine del mondo di un soggetto da parte delle caratteristiche della cultura a cui il soggetto appartiene. I sociologi focalizzano la loro attenzione sul riflesso nell'immagine soggettiva di una persona del mondo di vari oggetti sociali, fenomeni e connessioni tra loro.

Il problema dell'immagine è anche uno dei problemi più importanti della scienza psicologica. Secondo

N. A. Chuesheva. Il concetto di “immagine del mondo” nella scienza psicologica

Per molti ricercatori, lo sviluppo del problema dell'immagine è di grande importanza non solo per la psicologia teorica, ma anche per risolvere molti problemi pratici. In psicologia, l'immagine del mondo è considerata nel contesto del mondo di una persona in particolare e del mondo nel suo insieme.

L'introduzione di questo concetto nella scienza psicologica è associata principalmente allo sviluppo di una teoria psicologica generale dell'attività (Leontiev A. N., 1979). L'idea chiave di A. N. Leontyev era l'affermazione che nel processo di costruzione dell'immagine di un oggetto o di una situazione, l'importanza principale non sono le impressioni sensoriali individuali, ma l'immagine del mondo nel suo insieme.

Considerando i processi di generazione e funzionamento dell'immagine, A. N. Leontyev si rivolge alla persona stessa, alla sua coscienza. Introduce il concetto di una quinta quasi-dimensione, nella quale si apre il mondo oggettivo. Questo è un campo semantico, un sistema di significati. introduzione questo concetto ha permesso di comprendere come, nel processo di attività, un individuo costruisce un'immagine del mondo in cui vive e delle sue azioni, con le quali rielabora e crea parzialmente l'immagine, ad es. come funziona l'immagine del mondo, mediando l'attività dell'individuo nel mondo oggettivamente reale. L'individuo, secondo A. N. Leontiev, non costruisce il Mondo, ma l'Immagine, “estraendola” dalla realtà oggettiva. Come risultato del processo di percezione, si ottiene un'immagine del mondo multidimensionale, un'immagine della realtà oggettiva.

Inoltre, A. N. Leontyev afferma che il mondo nella sua distanza dal soggetto è amodale. Le modalità sorgono solo quando sorgono connessioni e interazioni soggetto-oggetto. L'immagine del mondo include le proprietà invisibili degli oggetti: proprietà amodali - scoperte mediante esperimento, pensiero e soprasensibili - proprietà funzionali, qualità che non sono contenute nel "substrato dell'oggetto". Le proprietà soprasensibili di un oggetto sono rappresentate in significati. L'immagine del mondo non include l'immagine, ma il raffigurato. L'immagine del mondo non è un'immagine o una copia visiva, incorniciata nel “linguaggio” dell'una o dell'altra modalità sensoriale.

Questa posizione servì da impulso per l'ulteriore sviluppo del problema, determinò i temi dei lavori successivi, i quali, a loro volta, sottolinearono che “in psicologia, il problema della percezione dovrebbe essere posto come un problema di costruzione di un'immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà, nella mente di un individuo”.

Un ulteriore sviluppo del problema è associato ai nomi di S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov, ecc. Nelle loro opere, il concetto di "immagine del mondo" acquisisce uno status diverso rispetto al lavoro di A. N. Leontiev, ed è un concetto chiave nello studio e nell'analisi dei processi cognitivi.

La posizione fondamentale e chiave per S. D. Smirnov (1981) era la distinzione tra “mi-

rum di immagini”, impressioni sensoriali individuali e una “immagine del mondo” olistica.

Nel definire l'immagine del mondo, S. D. Smirnov sottolinea la comprensione che non è il mondo delle immagini, ma l'immagine del mondo che regola e dirige l'attività umana. Rivelando questa contraddizione, nota le principali caratteristiche dell'immagine del mondo:

La natura amodale dell'immagine del mondo, poiché comprende anche componenti soprasensibili, come significato, significato. L'idea della natura amodale dell'immagine del mondo ci permette di affermare che essa comprende non solo quelle proprietà degli oggetti che vengono rilevate sulla base delle interazioni “oggetto-soggetto”, ma anche quelle proprietà degli oggetti, la rilevazione di cui richiede l'interazione di due o più oggetti. L'immagine del mondo di una persona è una forma di organizzazione della sua conoscenza;

La natura olistica e sistemica dell'immagine del mondo, ad es. irriducibilità a un insieme di immagini individuali;

Struttura multilivello dell'immagine del mondo (presenza di formazioni nucleari e superficiali in essa) e problema dei portatori di singoli componenti dell'immagine del mondo, la sua evoluzione nel suo insieme;

Significato emotivo e personale dell'immagine del mondo;

La natura secondaria dell'immagine del mondo rispetto al mondo esterno.

Pertanto, S. D. Smirnov mostra come il concetto di “immagine del mondo” nell'aspetto proposto da A. N. Leonev ci consente di fare un passo decisivo verso la comprensione che i processi cognitivi sono di natura attiva.

L'analisi dei problemi di cui sopra mostra una serie di problemi legati all'introduzione del concetto di immagine del mondo nei problemi della cognizione sensoriale.

V.V. Petukhov ha mostrato la necessità di un ulteriore sviluppo del concetto di "immagine del mondo" e ha presentato il contenuto operativo di questo concetto in relazione alla psicologia del pensiero.

Considerando vari mezzi e tecniche per risolvere i problemi mentali, ha determinato le specificità di un'unità adeguata di studio empirico della rappresentazione del mondo. Tale unità, a suo avviso, dovrebbe essere una certa unità di strutture nucleari e superficiali.

F. E. Vasilyuk ha studiato l'immagine del mondo dal punto di vista della tipologia dei mondi della vita e ha sviluppato la proprietà fondamentale dell'immagine: la soggettività, portando così alla ribalta la componente emotiva dell'immagine del mondo.

Il problema del rapporto tra esperienza soggettiva e immagine del mondo è centrale nella ricerca di E. Yu Artemyeva. Sottolinea che un’educazione così integrale come rappresentazione soggettiva del mondo (immagine del mondo) porta “tracce dell’intera preistoria della vita mentale del soggetto”. Occorre quindi che vi sia una struttura capace di fungere da regolatore e da costruttore

la materia dell'immagine del mondo, e tale è la struttura dell'esperienza soggettiva. Questa struttura è composta da tre strati. Il primo, il più superficiale, è il “mondo percettivo” (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Il mondo percettivo ha quattro coordinate spaziali ed è caratterizzato anche da significati e significati. La specificità di questo strato sta nel fatto che il suo “materiale da costruzione”, la sua consistenza, è modale. Questo strato è correlato alle strutture superficiali dell'immagine del mondo.

Il livello successivo è semantico. Questo livello registra tracce di interazione con gli oggetti sotto forma di relazioni multidimensionali. Per natura, sono vicini "alla semantica - sistemi di "significati" in un modo o nell'altro compresi." Le tracce dell'attività vengono registrate sotto forma di relazioni e sono il risultato di tre stadi di genesi della traccia (senso-percettivo, visivo, mentale). Questo strato è di transizione tra le strutture superficiali e quelle nucleari (se confrontato con gli strati dell'immagine del mondo). Quando si descrive la divisione dell'esperienza soggettiva in strati, questo strato viene chiamato da E. Yu. Artemyeva "l'immagine del mondo".

Il terzo, il più profondo, è correlato alle strutture nucleari dell'immagine del mondo e si forma con la partecipazione del pensiero concettuale - uno strato di strutture amodali formato durante la “elaborazione” dello strato semantico. Questo strato è designato in senso stretto dall'immagine del mondo.

L'immagine del mondo è in un rapporto peculiare con l'immagine del mondo. L'immagine del mondo è un certo insieme di relazioni con oggetti effettivamente percepiti ed è strettamente correlata alla percezione. È più mobile, in contrasto con l'immagine del mondo, ed è controllato dall'immagine del mondo, e il materiale da costruzione fornisce il “mondo percettivo” e la percezione.

Un approccio interessante alla comprensione del quadro del mondo è presentato nel lavoro di N. N. Koroleva. Ha tentato di sviluppare il concetto di “immagine del mondo” in termini di approccio personale alla visione del mondo di una persona. Dal punto di vista di questo approccio, l'immagine del mondo di una persona è un modello soggettivo complesso a più livelli del mondo della vita come un insieme di oggetti e fenomeni che sono significativi per una persona. Vengono individuate le immagini formative di base del mondo dell'individuo, che sono formazioni semantiche invarianti come sistemi stabili di significati personali, le cui modificazioni significative sono determinate dalle caratteristiche dell'esperienza individuale dell'individuo. Formazioni significative nell'immagine del mondo svolgono funzioni rappresentative (presentazione del mondo della vita al soggetto), interpretative (strutturazione, interpretazione di fenomeni ed eventi della vita), normative (regolazione del comportamento umano nelle situazioni di vita) e integrative (garantendo l'integrità di l'immagine del mondo) funziona. Organizzazione semantica dell'immagine del mondo

ha un piano “sincronico”, che specifica le principali classi di oggetti nel campo semantico dell'individuo ed è rappresentato da un sistema di categorie semantiche, e un piano “diacronico”, che riflette i parametri fondamentali di interpretazione, valutazione e dinamica di l'immagine del mondo ed è rappresentata da un sistema di costrutti semantici. A nostro avviso, questo approccio ci consente di penetrare più a fondo nel mondo interiore di una persona e ricreare la sua identità individuale.

La comprensione del lato contenutistico dell'immagine del mondo è presentata nel lavoro di Yu A. Aksenova. Introduce il concetto di “immagine dell’ordine mondiale”, esistente nella coscienza individuale e intesa come una delle dimensioni dell’immagine del mondo del soggetto. L'immagine dell'ordine mondiale (individuale o universale) è presentata come un modo di descrivere il mondo, un modo attraverso il quale una persona comprende il mondo e se stessa. Scegliendo l'uno o l'altro modo di descrivere il mondo, una persona si manifesta, strutturando il mondo nella sua coscienza e affermando il suo posto in questo mondo. Pertanto, la completezza della maestria e la capacità di manifestare il proprio inizio profondo ed essenziale dipendono dalla scelta del metodo di descrizione del mondo.

E. V. Ulybina ha considerato la natura dialogica della coscienza quotidiana e i meccanismi segnico-simbolici del funzionamento di questo costrutto. Come risultato del processo di simbolizzazione, viene superata la specificità materiale e oggettiva dei fenomeni del mondo oggettivo. Gli esperimenti psicologici condotti hanno permesso di ricostruire aspetti significativi dell'immagine del mondo del soggetto.

E. E. Sapogova considera la costruzione di un'immagine del mondo nella coscienza individuale come la capacità di una persona di controllare arbitrariamente i processi di riflessione, e la riflessione, a sua volta, rappresenta la mediazione mediante sistemi di segni che consentono a una persona di appropriarsi dell'esperienza socio-culturale di civiltà. Secondo lei, “l'immagine del mondo” ha un carattere attivo e sociale. Formatasi nell'ontogenesi, l'immagine del mondo diventa un “modello generativo” della realtà. Nella sua opera "Il bambino e il segno", E. E. Sapogova si riferisce a V. K. Vilyunas, il quale ritiene che "è la localizzazione globale dei fenomeni riflessi nell'immagine del mondo" che fornisce la riflessione automatizzata di una persona su dove, quando, cosa e il motivo per cui riflette e fa, costituisce la base psicologica specifica della natura cosciente della riflessione mentale in una persona. Essere consapevoli significa riflettere un fenomeno “prescritto” nei principali parametri sistemici dell’immagine del mondo e avere l’opportunità, se necessario, di chiarirne le proprietà e le connessioni più dettagliate”.

È difficile non essere d'accordo con l'opinione di A.P. Stetsenko, il quale ritiene che sia necessario rivolgersi al concetto di “immagine del mondo” nel caso in cui il ricercatore si trovi di fronte al compito di “... identificare strutture speciali di riflessione mentale che fornisce al bambino

EH Galaktionova. Il gesto come fattore sviluppo mentale Bambino

la capacità di raggiungere obiettivi specificamente umani: gli obiettivi di orientamento nel mondo della realtà sociale e oggettiva, ad es. nel mondo delle “persone e per le persone” – con la prospettiva di gestire ulteriormente il processo di tale orientamento.” In altre parole, la risoluzione di questo tipo di problema consentirà di determinare i modelli di emergenza e il meccanismo di sviluppo nell'ontogenesi di specifiche capacità cognitive umane. Tutto ciò, secondo A.P. Stetsenko, è la base per la formazione dei processi cognitivi ed è un prerequisito per il successivo sviluppo del bambino.

Considerando il concetto di “immagine del mondo” nel quadro della teoria dei sistemi psicologici (TPS), è necessario sottolineare che questa teoria è una variante dello sviluppo della psicologia postclassica. Il TPS concepisce la persona come un sistema complesso, aperto e auto-organizzante. Il mentale è considerato come qualcosa che viene generato e sorge nel processo di funzionamento dei sistemi psicologici e quindi garantisce la loro auto-organizzazione e auto-sviluppo. “L'essenza del TPS è la transizione dal principio di riflessione al principio di generazione di un sensitivo speciale

ontologia cologica (non mentale), che è un costrutto sistemico che media la relazione tra una persona e il mondo di “pura” oggettività (“mondo amodale”), che assicura la trasformazione del mondo amodale in “realtà” “padroneggiata” da una persona e diventare la sua caratteristica individuale. L'uomo come sistema psicologico include una componente soggettiva (immagine del mondo) e attività (stile di vita), nonché la realtà stessa, che è intesa come il mondo multidimensionale dell'uomo. L'immagine del mondo è presentata come una realtà olistica e sistemico-semantica, che rappresenta il mondo di una data persona in cui vive e agisce.

Per riassumere, è necessario sottolineare che nonostante oggi si siano accumulate un gran numero di teorie che rivelano il concetto di "immagine del mondo", struttura, meccanismi psicologici, ecc., Ciascuna delle teorie presentate studia la sua propri aspetti del problema. Di conseguenza, è impossibile per il soggetto formarsi un'idea olistica dell'immagine in evoluzione del mondo.

Letteratura

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Ricevuto dall'editore il 21 giugno 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

IL GESTO COME FATTORE DELLO SVILUPPO MENTALE DEL BAMBINO

Università pedagogica statale di Barnaul

Recentemente è cresciuto l'interesse per i problemi della comunicazione non verbale, come si può vedere nell'aumento del numero di lavori pubblicati (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky , G. E. Kreidlin, ecc.). Le idee sul significato si stanno sviluppando attivamente vari tipi comunicazione non verbale, il valore dei gesti

comunicazione nello sviluppo umano, che hanno ricevuto una certa riflessione in numerosi lavori sulla psicologia generale e speciale, sulla psicologia della comunicazione, ecc. In letteratura, la necessità di studiare e sviluppare mezzi di comunicazione non verbale è considerata una delle condizioni per l'adattamento di maggior successo di una persona in qualsiasi ambiente, l'instaurazione della comunicazione