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Ciò che non puoi raggiungere, devi raggiungerlo zoppicando.

Friedrich Rückert. "Maqams" di Hariri

Come nota Erich Fromm nel suo lavoro” Anatomia della distruttività umana”, Freud non ha sempre considerato l'aggressività istinto, cioè. qualcosa di inerente a una persona fin dalla nascita, su cui lo stesso Freud ha attirato l'attenzione nel suo lavoro “ Insoddisfazione per la cultura"(1930). Inizialmente per Freud esisteva solo , con il quale intendeva esclusivamente piacere sessuale, che, a suo avviso, guida, consciamente o inconsciamente, una persona nella sua vita. Freud incluso come componente istinto sessuale: “Il sadismo in questo caso corrisponderebbe alla componente aggressiva del desiderio sessuale che è diventata indipendente, esagerata e portata avanti spostandosi al centro”., Freud conclude in “ Tre saggi sulla sessualità"(1905). E quattro anni dopo, raccontando la storia piccolo Hans al lavoro " Analisi della fobia di un bambino di cinque anni“, Freud afferma chiaramente: “Non riesco ad ammettere lo speciale pulsione aggressiva insieme e su pari diritti con le pulsioni a noi note autoconservazione E sexy» . In questa affermazione, Fromm vede i dubbi di Freud sul fatto che abbia sempre esitato nel diritto di riconoscere l'aggressività come una qualità. Dopotutto, sempre nello stesso “ Tre saggi sulla sessualità"Freud ha scritto: “Si può supporre che gli impulsi di crudeltà provengano da fonti veramente indipendenti dalla sessualità, ma suscettibili di unirsi ad essa in una fase iniziale”..

Freud affrontò il tema della morte solo un decennio dopo la pubblicazione delle opere citate dei suoi studenti. Con la pubblicazione del suo articolo "" nel 1920, Freud risolve radicalmente i suoi dubbi su " riconoscimento di una speciale spinta aggressiva insieme e in parità di diritti con coloro che conosciamo e sexy ”, tagliando i suoi dubbi, come Alessandro Magno tagliò il nodo gordiano. La spada di Freud era il suo postulato sull'esistenza istinto di morte.

Sigmund Freud, nel costruire la sua metapsicologia, si è basato su principio del piacere, secondo il quale le persone tendono al piacere ed evitano il dispiacere. Dal principio del piacere, Freud costruisce il suo concetto di sogno, la cui essenza è che il compito dei sogni è illusorio ottenere piacere, che non è stato possibile ottenere nella vita reale, guidato da principio di realtà. Secondo il concetto di sogno di Freud, dietro il contenuto esplicito di ogni sogno c'è necessariamente l'adempimento di un desiderio, che può essere identificato con l'aiuto della psicoanalisi.

Tuttavia, nel concetto di sogno come appagamento del desiderio non si adattava, il cosiddetto nevrosi traumatiche. "Lo stato di un paziente con nevrosi traumatica durante il sonno è di natura interessante in quanto riporta costantemente il paziente alla situazione che ha portato alla sua malattia, e il paziente si sveglia con una nuova paura". Nel caso dei sogni ricorrenti sulla catastrofe, Freud non riusciva a vederne il contenuto nascosto divertirsi: "Sarebbe più conforme alla natura del sonno se il sogno rappresentasse al paziente scene del periodo in cui era sano o immagini di una prevista guarigione.". Sándor Ferenczi ed Ernst Simmel, basandosi sul lavoro congiunto di Joseph Breuer e dello stesso Freud” Ricerca sull'isteria", spiegava il ritorno dei sogni traumatici come risultato dell'esperienza della forza trascendentale, proprio come un paziente affetto da nevrosi, a cui Freud si riferisce in " Dall'altra parte del principio del piacere" Tuttavia, Freud non era soddisfatto di questa spiegazione. Il motivo, ovviamente, era che Freud basava la sua teoria delle nevrosi esclusivamente sulla sessualità, e da ciò ne conseguiva che le fissazioni potevano essere solo di natura sessuale, e i suoi colleghi, con questa spiegazione, sostenevano essenzialmente che la nevrosi poteva essere causata da esperienze di una natura non sessuale, con la quale Freud ostinatamente non voleva essere d'accordo (vedi).

Freud scrive inoltre che il concetto principio del piacere tranne quelli ripetitivi sogni traumatici inoltre non si adattava, nella forma espressa dal fatto che il paziente era nel processo di sedute psicoanalitiche " Preferirei doverlo ripetere represso sotto forma di nuove esperienze, anziché ricordarlo come parte di esperienze passate, come vorrebbe il medico" In caso di consapevolezza pulsioni represse Freud trova una spiegazione a ciò nel fatto che il paziente evita dispiacere associato al ricordo di temi sessuali incestuosi proibiti associati a piacere. Ma non quadra affatto principio del piacere « il fatto sorprendente è questo coazione a ripetere riproduce anche esperienze del passato che non contengono alcuna possibilità piacere, che non poteva comportare la soddisfazione anche di pulsioni precedentemente rimosse."Freud intende il crollo delle speranze di soddisfazione e di umiliazione del bambino a causa delle perdite nella rivalità edipica (vedi i paragrafi seguenti). " Tutti questi dolorosi resti di esperienza e stati affettivi dolorosi si ripetono nevrosi di transfert… »

Le stesse ripetizioni ossessive, scrive ancora Freud, “ si possono trovare anche nella vita delle persone non nevrotiche" Questo è ciò che chiamano destino inquietante O calpestando lo stesso rastrello.

A questo punto il ragionamento psicologico di Freud si conclude nell’articolo “ Oltre il principio del piacere”, e Freud passa alla filosofia. Freud parla di una certa forza che costringe i pesci a deporre le uova ripetutamente in un certo luogo e gli uccelli migratori a tornare in un certo posto per nidificare. “Fin dal suo inizio, un essere vivente elementare non dovrebbe tendere al cambiamento, ma dovrebbe ripetere costantemente il solito percorso di vita in condizioni immutabili. [...] Qui bisognerebbe piuttosto cercare il vecchio, che un essere vivente ha abbandonato una volta e al quale tende a ritornare attraverso tutte le tortuose vie dello sviluppo. E qui Freud giunge ad una conclusione inaspettata: "Se accettiamo come un fatto che non ammette eccezioni che tutto ciò che vive per ragioni interne muore e ritorna all'inorganico, allora possiamo dire: e, viceversa, l'inanimato era prima del vivente."
Prova definitiva dell'esistenza istinto di morte Freud scopre nella pietra angolare della sua metapsicologia, principio del piacere. Questo concetto si basa sulla semplice conclusione che le persone apparentemente cercano il piacere ed evitano il dispiacere, cioè ridurre la tensione associata al dispiacere. Questo desiderio di ridurre la tensione, scoperto una volta da Freud, lo porta ora a una conclusione inaspettata: “Ciò che abbiamo riconosciuto come la tendenza dominante della vita mentale, forse di tutta l’attività nervosa, vale a dire il desiderio di ridurre, mantenere la calma, fermare la tensione interna irritante (nelle parole di Barbara Lowe, “”), come si esprime nel principio di piacere, è uno dei nostri motivi più forti per la certezza dell'esistenza".
Pertanto, Freud, a partire dal suo concetto essenzialmente monistico del primato della pulsione sessuale, costruisce una vera unità e lotta desiderio sessuale E pulsione di morte, simile alla cupa filosofia di Schopenhauer: “...per i quali la morte è il “proprio risultato” e, quindi, lo scopo della vita, e l'attrazione sessuale incarna la voglia di vivere”. Ora per Freud l'attrazione sessuale non è solo desiderio di piacere: “Quindi, la libido delle nostre pulsioni sessuali coincide con Eros poeti e filosofi, che copre tutto ciò che vive» .
Quindi, deducendo istinto di morte dalla semplice affermazione che tutti gli esseri viventi nascono e muoiono, Freud giunse alla conclusione che tutto ciò che è vivente aspirare inconsciamente alla morte e, di conseguenza, è controllato da due istinti, istinto sessuale(libido) e istinto di morte – Eros e , essendo nel continuo hegeliano lotta degli opposti.

I genetisti moderni sono infatti propensi all'esistenza di un meccanismo condizionale di invecchiamento e, di conseguenza, di morte. E nel meccanismo geneticamente programmato della morte c'è un senso di sopravvivenza e diversità della vita. Quanto più breve è la durata della vita di una creatura e quanto più intenso è il processo di riproduzione, tanto più velocemente si accumulano nuove caratteristiche ottenute a seguito di mutazioni naturali e si formano nuove specie, più adatte a sopravvivere in un ambiente in evoluzione. ambiente- questo è il punto selezione naturale e un adattamento senza rivali per batteri e virus, creature con la durata di vita più breve e un'incredibile fertilità. Alla fine, si costruisce l’intera struttura della vita nascita e morte, e l'essenza stessa della base della vita, piramide alimentare, basato su uccidere e mangiare. Morte- un mezzo di vita, ma è il suo obiettivo?

Dobbiamo riconoscere a Freud il merito di aver notato il carattere incompiuto di questo articolo e di averlo concluso con una citazione di Rückert: “Qualunque cosa non puoi raggiungere, devi raggiungerla zoppicando. La Scrittura dice che zoppicare non è un peccato”.. Ma nonostante ciò, Freud non tornò mai più giustificazione teorica esistenza istinto di morte, ma cominciò a usarlo nelle sue ulteriori costruzioni teoriche come se l'esistenza istinto di morte sono già. Ma praticamente, in tutti gli scritti di Freud del nuovo periodo, così come dei suoi seguaci che accettarono l’istinto di morte, se sostituiamo il termine “ pulsione di morte" SU " pulsione aggressiva", quindi, dal mio punto di vista, il significato non cambierà affatto. E non importerebbe se pulsione di morte cominciò ad essere accettato semplicemente come un nuovo termine e sarebbero oggetto di ulteriori analisi. “...Freud, rendendosi conto del potente potere degli impulsi autodistruttivi, postulò l'istinto di autodistruzione ( istinto di morte), anche se con questo concetto ha chiuso la strada ad una sua reale comprensione, e quindi a psicoterapia efficace». (Karen Horney. “ I nostri conflitti interni”)

Ma non tutti gli psicoanalisti accettarono istinto di morte. Da allora gli psicoanalisti si sono divisi in due campi, quelli che ne accettavano l'esistenza istinto di morte, e coloro che lo considerano speculazione infondata. Di questi ultimi ce ne sono radicalmente meno.

Innanzitutto chi ha accettato incondizionatamente l'istinto di morte è stato Melanie Klein e i suoi follower ( Kleiniani, una delle direzioni Società psicoanalitica britannica, le cui idee sono diventate le più popolari in Russia oggi) e André Verde e rappresentanti della sua scuola (membri Società Psicoanalitica Francese, tendenza popolare anche nella psicoanalisi russa).
Introduzione del concetto istinto di morte consente loro di creare un'ipotesi fondamentale che spiega la natura dell'aggressività, la cui essenza è quella di qualsiasi manifestazione aggressione essenza della manifestazione istinto di morte. Allo stesso tempo, il ruolo dell’influenza dell’ambiente sociale, compresi i genitori, è talvolta ridotto al minimo, sulla base del postulato che sia l’aumento della sessualità che l’aumento dell’aggressività sono costituzionalmente determinata(congenito).

Secondo altri psicoanalisti, il concetto istinto di morte costruito esclusivamente su base speculativa(cioè senza una base di osservazione clinica adeguata). Considerano esclusivamente l'eccessiva aggressività di una persona una conseguenza della mancanza di amore e il risultato educazione eccessivamente dura, e non una conseguenza della congenita istinto di morte. Tali psicoanalisti includono, prima di tutto, seguaci, sostenitori psicologia del Sé(Auto-psicologi) e Approccio intersoggettivo in psicoanalisi.

Un altro classico della psicoanalisi Ralph Greenson, riassumendo le opinioni Fenichel(1945) e Lagash(1953) a questo proposito, fornisce una spiegazione semplice e dettagliata, che Freud attribuisce all'influenza istinto di morte: « Ego chi era passivo nella situazione traumatica originaria, rivive attivamente l'evento nel momento prescelto, in condizioni adeguate, e così impara lentamente ad affrontarlo" Le condizioni adatte a questo scopo sono innanzitutto il sonno e il lettino dello psicoanalista.

Teoria più complessa ripetizioni ossessive sviluppato da uno psicologo del sé: questo è un concetto transfert e sviluppo del bambino. La sua essenza sta nel fatto che i genitori promuovono lo sviluppo ( Evoluzione) bambino, che Tehke chiama oggetti evolutivi. In quegli aspetti in cui l'interazione è cessata prematuramente evolutivo, il bambino non raggiunge l'autonomia (indipendenza mentale) e rimane in una dipendenza a lungo termine dagli oggetti evolutivi e dall'interazione con essi. Un ritardo evolutivo nell'ulteriore formazione della struttura della sua psiche porterà alla corrispondenza ripetizioni ossessive nella vita adulta di una tale persona, manifestandosi nelle interazioni con altre persone (altri oggetti). Cioè, a seguito di un ritardo nello sviluppo evolutivo, le caratteristiche dell'interazione con oggetti evolutivi vengono trasferite all'interazione con altre persone ( trasferimento, dall'inglese trasferimento, - trasferimento). Questo concetto riecheggia il concetto mozzo di cui si parla nell'articolo precedente.

Quindi, per Psicologi del sé Il compito della psicoanalisi non è cercare tracce istinto di morte, UN analizzare questi aspetti ritardi evolutivi.

Un tempo si formò anche un terzo gruppo di psicoanalisti (cronologicamente sarebbe corretto chiamarlo Primo), che è finito da qualche parte nel mezzo - questo Psicologi dell'Io(seguaci AnnaFreud, rappresentanti dell'altra ala Scuola britannica di psicoanalisi E Heinz Hartmann, Presidente Associazione Psicoanalitica Internazionale), non usano il termine istinto di morte, ma attenersi a congenito(istintivo) dell'aggressività, ma allo stesso tempo non negano l'importanza determinante dei genitori nella formazione della psiche umana nel processo del suo sviluppo, compreso lo sviluppo di un'eccessiva aggressività. Anche un classico di questa tendenza è Carlo Brennero(il presidente Associazione Psicoanalitica Americana), il cui articolo “ ” è proposto su questo sito. In effetti, usano la visione originale dell'aggressività di Freud come, così nel suddetto articolo Brenner scrive: “Il primo elemento di ogni conflitto è un impulso istintivo, un desiderio istintivo infantile. Questo si riferisce al desiderio di una piacevole soddisfazione libidinale O aggressivo tipo. Poiché ogni desiderio infantile di questo tipo contiene entrambi libidinale, COSÌ aggressivo elementi, è più facile combinarli e parlare semplicemente del desiderio di soddisfazione sessuale, dove sexy implica e libidinale, E aggressivo contemporaneamente."
Ripetizione ossessiva Gli psicologi dell'ego sono stati spiegati come un modo per far fronte conflitto intrapsichico(il concetto centrale della psicologia dell'Io), così come i tentativi di ripristinare lo stato precedente al trauma - è questo il concetto che hanno sviluppato gli psicologi del Sé (il concetto protezione del Sé, un concetto centrale della psicologia dell’Io).
È impossibile sopravvalutare l'influenza delle teorie Psicologia dell'Io sulla psicoanalisi moderna. Psicologia dell'Io era molto diffuso negli anni 50, soprattutto negli USA, ma oggi è solo un classico, base della psicoanalisi, insieme a psicoanalisi classica di Sigmund Freud.

Sulla base del contesto del lavoro di Freud nel nuovo periodo, è impossibile distinguere in modo positivo istinto di morte da, di cui Freud parlò fino al 1920. Che cosa aggressività istintiva, Che cosa istinto di morte, portando all'aggressività: in uscita abbiamo lo stesso aggressività come modello comportamentale (modello di comportamento), contro l'ambiente o diretto contro se stessi. Si scopre che la domanda non è fondamentale come nominare aggressività umana e cosa ha origine, congeniti o acquisiti. Ma non c'è bisogno di inventare istinto di morte, ma basta dare un'occhiata più da vicino a quante avversità attendono percorso di vita bambino a capire che se non riceve abbastanza sostegno e amore dai suoi genitori, la sua anima sarà piena di odio per tutta la vita che lo circonda. Sfortunatamente, Freud si dimenticò della sua affermazione fatta nell’articolo “ Attrazioni e il loro destino”, scritto da lui cinque anni prima: “Come manifestazione di un atteggiamento verso un oggetto, l'odio è più antico dell'amore, corrisponde al distacco iniziale dell'io narcisistico dal mondo esterno, che provoca irritazione; In quanto espressione della reazione di dispiacere provocata dagli oggetti, l'odio conserva uno stretto legame con le pulsioni di autoconservazione, tanto che tra le pulsioni dell'io e le pulsioni sessuali può facilmente formarsi un rapporto di opposizione, ripetendo la stesso rapporto tra odio e amore”. A questo proposito mi vengono in mente le parole Sandora Ferenczi, uno degli studenti preferiti di Freud: "Ci vuole amore, tenerezza e cura straordinari perché un bambino perdoni i suoi genitori per essere nato a sua insaputa.", – scritto nell’articolo “ Il bambino inaspettato e il suo desiderio di morte" E sebbene Ferenczi, in quanto figlio devoto di suo padre, accettasse incondizionatamente l'assunto fondamentale di Freud al riguardo istinto di osare, infatti, rimase il suo avversario, e, a quanto pare, è per questo che Freud vietò la pubblicazione del suo ultimo articolo dopo la morte di Ferenczi”. Contraddizioni linguistiche in una conversazione tra un adulto e un bambino”, rivoluzionariamente diverso da tutti i suoi lavori precedenti. Grazie a Ferenczi la psicoanalisi ha dato vita ad una galassia di psicoanalisti che non usano istinto di morte(E primato della sessualità) nei loro costrutti teorici, come ad esempio Michael Balint(allievo di Ferenczi) Heinz Kohut, Giuseppe Liechtenberg, Robert Stolorow, Veikko Tehke, Hugo Bleichmar, e molti altri (vedi).

Va notato che nel lavoro fondamentale sulla formazione dei sintomi nelle nevrosi, “ Inibizione, sintomo, ansia”, scritto da Freud 6 anni dopo la pubblicazione “Al di là del principio del piacere", Freud non menziona mai istinto di morte. In quest'opera tocca anche ripetizioni ossessive sotto forma di sintomi nevrotici. Ma per spiegarli Freud non ricorre al concetto istinto di morte e lo spiega con le caratteristiche del processo repressione.

Gli studi di Breuer e Freud, che dimostrarono che i sintomi isterici erano basati su conflitti intrapsichici irrisolti, segnarono l'inizio di una nuova era nello sviluppo della psicologia. Avendo tratto conclusioni da osservazioni specifiche riguardanti i sintomi isterici, Freud continuò a esplorare la vita emotiva dei suoi pazienti. A poco a poco, è riuscito a creare un sistema coerente che gli ha permesso di dare uno sguardo nuovo ai disturbi mentali e allo sviluppo mentale di una persona nel suo insieme. La ricerca sulla natura dei conflitti intrapsichici ha portato Freud a costruire una teoria dell'inconscio, che fornisce una comprensione della struttura e delle dinamiche della psiche. Di conseguenza, lo studio sistematico dei conflitti emotivi, prima all’interno delle scienze mediche e poi al di fuori di esse, può essere definito il processo di nascita di quella che oggi conosciamo come psicoanalisi.

Freud spiegò l'emergere dei conflitti emotivi con l'interazione di forze multidirezionali di base, cioè l'interazione di istinti antagonisti. Nel corso del suo lavoro, Freud arrivò a comprendere la necessità di un approccio dualistico ai processi mentali e continuò a sottolineare l'importanza di comprendere la natura degli istinti. Innanzitutto, seguendo l'opposizione generalmente accettata tra fame e amore a quel tempo, Freud cercò di vedere pulsioni opposte negli istinti volti all'autoconservazione e negli istinti sessuali. Successivamente iniziò a contrapporre gli istinti dell'Io e gli istinti sessuali sulla base del fatto che tale dualismo è in completa armonia con il duplice ruolo dell'uomo stesso, che è un individuo e allo stesso tempo un rappresentante della sua specie. Tuttavia, la pratica analitica non ha confermato la razionalità di tale divisione, e alla fine Freud è stato costretto ad ammettere che il motore principale del comportamento umano sono gli istinti di vita e di morte.

È interessante notare che lo stesso Freud per molto tempo non ha voluto dare la dovuta importanza e status alla teoria dualistica, esitando a questo riguardo fino all'inizio della sua ultima fase di ricerca sulla natura degli istinti. Furono questi studi che culminarono nell'opposizione definitiva e radicale tra l'istinto primario di vita e l'istinto primario di morte, opposizione che prima era stata invisibilmente presente nella pratica della psicoanalisi. Sottolineò il carattere ipotetico di questa teoria, non la menzionò mai come parte integrante della psicoanalisi e ammise apertamente una “fredda reticenza” nei confronti dell'idea del dualismo degli istinti. Tuttavia nelle sue opere si trovano affermazioni che indicano chiaramente la convinzione di Freud nella verità della teoria dualistica: “Essi (il gruppo degli istinti), infatti, sono le pulsioni alla vita: il fatto che agiscono in opposizione ad altre pulsioni, che per la loro funzione di condurre alla morte, costituisce l’opposizione tra loro, alla quale la dottrina delle nevrosi attribuisce grande importanza”.

Cercando di spiegare la reazione ostile incontrata dalla teoria dualistica degli istinti, Freud una volta paragonò questa dottrina a un insulto al narcisismo umano. L’orgoglio dell’umanità ha già ricevuto ferite simili in passato. Copernico riuscì a distruggere la convinzione amata dall'umanità che la nostra Terra fosse il centro dell'universo (un "colpo cosmologico" al narcisismo); Darwin ha sferrato un “colpo biologico”, dimostrando che l’uomo non occupa una posizione speciale e privilegiata nella catena delle creazioni della natura; e, infine, la psicoanalisi ha ferito il narcisismo di una persona con un "colpo psicologico", rivelando che una persona non è padrona del suo mondo interiore, poiché ci sono processi mentali inconsci che non possono essere controllati dalla mente umana. Voglio sottolineare che la teoria dell'istinto di morte avanzata da Freud ha dato una forza speciale a questo "colpo psicologico". È ovvio che l'indignazione e l'ansia nate a seguito della collisione del narcisismo umano e della consapevolezza che la psicoanalisi ha portato alle persone non potevano fare a meno di essere riempite dalla paura causata dalla notizia che le pulsioni che portano alla morte agiscono su una persona dall'interno della sua stessa psiche.

La teoria dell'istinto di morte fu accolta con disapprovazione e suscitò molte obiezioni e discussioni. Uno degli argomenti che mettevano in dubbio il suo diritto di esistere era il fatto che Freud arrivò a sostanziare l'istinto di morte esclusivamente attraverso la speculazione filosofica e una sorta di rivalutazione dell'essenza dei fenomeni biologici. In realtà questo non è del tutto vero. Se passiamo all'opera "Al di là del principio di piacere", scopriremo chiaramente che Freud inizia il suo ragionamento proprio con l'analisi del materiale clinico, cioè dei sogni dei suoi pazienti che soffrivano di nevrosi traumatica. Questi sogni, contrariamente alla consueta comprensione analitica della funzione dei sogni come mezzo per soddisfare i desideri, di volta in volta riportavano il paziente alla dolorosa situazione del trauma. Inoltre, Freud descrive in dettaglio il gioco del bambino, in cui sperimenta ancora e ancora un'esperienza dolorosa per lui. Sebbene entrambi questi fenomeni non siano stati discussi in dettaglio nel lavoro, Freud ha sottolineato i punti chiave di entrambe le situazioni: la ripetizione di esperienze traumatiche. Descrive inoltre il comportamento di alcuni suoi pazienti che, invece di ricordare un evento traumatico e rimosso del loro passato, si ritrovano di nuovo nella stessa situazione, provocandosi così un grande dolore. Sulla base di queste specifiche osservazioni cliniche, Freud suggerisce la possibilità dell'esistenza di una sorta di “coazione a ripetere” come fenomeno indipendente, onnipresente e non soggetto al principio di piacere. Questo concetto ha pienamente confermato la sua validità e ha trovato brillante giustificazione nella pratica analitica e psicologica.

Di conseguenza, non c'è dubbio che, nel giustificare l'esistenza della pulsione di morte, Freud sia partito proprio dall'esperienza clinica e dalle sue osservazioni pratiche. È così che ha esplorato il principio psicologico più importante: il fenomeno della ripetizione ossessiva. Freud non ha mai perso il contatto con la realtà dei fatti clinici nel suo ragionamento.

Le speculazioni biologiche di Freud ci portano all'idea che dal momento in cui la vita "sconcerta le congetture" è nata dall'inanimato, il desiderio di tornare al suo stato originale è diventato parte integrante di tutti gli esseri viventi. L'istinto di morte opera insieme all'istinto di vita in ogni creatura vivente. Possiamo lasciare ai biologi il compito di giudicare la validità dei calcoli teorici di Freud riguardo ai principi della relazione tra esseri viventi e non viventi, ma abbiamo tutto il diritto di utilizzare la parte psicologica della sua teoria - di usare, e non di sperare che sia capace di risolvere tutti i misteri e i segreti dell'esistenza umana.

Il lavoro psicologico non ci dà l'opportunità di osservare direttamente le azioni degli istinti umani. Ciò che possiamo osservare è l'azione di determinati impulsi, a seguito dei quali nascono emozioni, speranze, paure, conflitti e si formano comportamenti e attività umane. Stiamo osservando processi come la trasformazione desideri inconsci nella paura cosciente, o nell'odio inconscio, nell'amore cosciente esagerato.

Non dobbiamo confondere gli impulsi con entità e istinti clinicamente osservabili, le forze primarie che danno origine a questi impulsi. Gli istinti, quindi, rappresentano un concetto, un'astrazione che esiste nel quadro di uno specifico approccio psicologico. Non possiamo né provare né confutare il fatto della loro esistenza attraverso l'osservazione diretta. Abbiamo solo il potere di interpretare i fatti osservati. Tale interpretazione, ovviamente, contiene alcune speculazioni, che possono sempre essere messe in discussione. È impossibile conoscere la vera essenza di qualcosa semplicemente raccogliendo fatti relativi all'oggetto della ricerca. Se non andiamo mai oltre il livello dei fatti isolati, violeremo la procedura stessa ricerca scientifica, che implica l'uso di mezzi come l'astrazione e la costruzione di inferenze - ipotesi (speculazione). Ci permettono di scoprire principi, le cui manifestazioni sono i fatti che osserviamo. Gli psicologi che non condividono visioni analitiche dicono: “La verità è entro i limiti dell’ovvio, non va oltre buon senso" Ma lo scienziato deve combinare osservazioni sobrie con interpretazioni speculative. Esistono tuttavia delle limitazioni. Le conclusioni possono essere fuorvianti. Ciò accade quando la speculazione si allontana troppo dai fatti osservabili nella realtà. Un simile volo di fantasia non porta più benefici di una raccolta meccanica di fatti, non accompagnata da uno studio analitico.

Come già accennato, la teoria degli istinti proposta da Freud andava oltre la psicologia e toccava aree della conoscenza come la fisiologia e la biologia. Fisiologi, psichiatri, psicologi, psicoanalisti: lavoriamo tutti con le persone e nessuno di noi si occupa dell'anima umana isolata. Ogni giorno nel corso della nostra pratica clinica abbiamo l'opportunità di osservare come le forze psicologiche possano dare origine a processi come l'emergere di sintomi di conversione o di disturbi psicosomatici. Altrettanto evidente è l'influenza dei fattori fisiologici sullo stato psicologico dell'individuo. È quindi impossibile escludere la componente fisiologica e biologica da qualsiasi tipo di lavoro psicologico.

Lo studio del comportamento umano ci costringe a riconoscere la dualità delle fonti di quelle forze che operano nel profondo della nostra psiche. Inoltre, le nostre osservazioni ci convincono che non esiste una divisione sufficientemente profonda tra l'anima e il corpo di una persona. È quindi evidente la necessità di introdurre un fattore fisiologico nella nostra teoria degli istinti. Questa esigenza è pienamente soddisfatta dalla teoria degli istinti proposta da Freud, perseguendo obiettivi opposti: vita e morte.

Secondo la teoria dualistica degli istinti creata da Freud, due pulsioni fondamentali sono sempre mescolate tra loro. La natura di questa mescolanza e gli eventi che possono cambiare gli equilibri di potere di ciascuno degli istinti sono molto importanti, ma ne sappiamo ancora molto poco. Molto probabilmente, è la natura dell'interazione e della fusione di pulsioni istintuali opposte che determina se la “miscela” risultante sarà fatale o vivificante.

Nonostante il fatto che gli istinti siano capaci di fondersi e dividersi, combattono tra loro all'interno del corpo umano. Lo scopo dell'istinto di vita è unire e attrarre una persona verso le altre. Lo scopo dell'istinto di morte è la distruzione di un organismo o l'unione di organismi. L'istinto di morte impedisce la formazione di unioni tra singoli organismi. Lo sviluppo che trasforma un organismo unicellulare in uno multicellulare, un aumento della differenziazione cellulare, la formazione di nuovi organi che svolgono funzioni speciali: tutto ciò può essere definito il risultato del lavoro dell'istinto di vita. Allo stesso tempo, tale sviluppo crea molti bersagli per l'istinto di morte, poiché ogni passo verso la complicazione e la formazione di associazioni porta con sé la potenziale minaccia di disintegrazione.

La teoria dei due istinti fondamentali ha apportato modifiche alla classificazione esistente. Sia l'istinto di autoconservazione che l'istinto sessuale erano ormai considerati rappresentanti e manifestazioni dell'istinto di vita. La convinzione precedentemente esistente secondo cui il conflitto principale nella vita umana è la discrepanza tra i suoi due obiettivi principali ha subito una trasformazione. Entrambi questi obiettivi sono essenzialmente complementari tra loro. In genere, l’atto della procreazione rafforza in modo estremamente forte il senso di sicurezza individuale di una persona e la sua realizzazione come individuo avvantaggia l’intera razza umana. La ricerca psicoanalitica ha dimostrato in modo convincente che se sorge un conflitto a causa della differenza tra questi obiettivi, la sua causa sono le violazioni nel corso di sviluppo individuale, e non la contraddizione intrinseca dei due obiettivi della vita umana.

Possiamo trovare l'espressione psicologica dell'istinto di vita nell'amore, nelle aspirazioni costruttive e nel comportamento cooperativo. Ognuna di queste manifestazioni si basa sul desiderio di unificazione. La frase poetica “Eros come forza vincolante” si trova abbastanza spesso nella letteratura psicoanalitica. L'istinto di morte si manifesta nell'odio, nella distruttività e nelle aspirazioni negativistiche, in altre parole, in tutto modelli di comportamento, che sono antagonisti in relazione alle connessioni o alleanze create o esistenti, sia intrapsichiche che sociali.

Freud credeva che il mezzo principale utilizzato dall'istinto di vita nella lotta contro l'istinto di morte fosse respingere l'istinto di morte verso l'esterno. Chiamò questo meccanismo la causa principale della proiezione e credeva che l'istinto di morte operasse "silenzioso" all'interno del corpo e diventasse chiaramente visibile solo quando si discosta dall'obiettivo primario.

Resta però la domanda: l’istinto di morte attacca davvero l’essere umano in modo così “silenzioso”? Molto spesso si possono osservare modelli di comportamento autodistruttivo dimostrati da una persona, espressi sia in piccoli errori che danneggiano chiaramente gli interessi di una persona, sia in vari tipi di "incidenti", masochismo e comportamento suicidario. Inoltre, l'esistenza di malattie fisiche, esaurimento del corpo, disturbi nel processo di guarigione dovrebbero essere attribuiti anche all'azione nascosta dell'istinto di morte, che spinge il corpo verso pericoli esterni e ne aumenta l'influenza.

Il problema della proiezione di pulsioni pericolose oltre i confini del sé non è così semplice. Non solo si verifica la proiezione di impulsi distruttivi, che consentono a una persona di liberarsi dalla sensazione dolorosa che le forze che lo minacciano infuriano dentro di sé. Anche gli impulsi e le aspirazioni positive e amorevoli sono soggetti a proiezione, e tale proiezione può diventare benefica o pericolosa a seconda della natura dell'oggetto scelto e di come si svilupperà la relazione con questo oggetto in futuro. Il pericolo della proiezione sta nell'offuscare la chiara percezione della realtà, il che spesso porta a distorsioni molto gravi. Proiettare impulsi “positivi” venati di amore su un oggetto “cattivo”, trasformandolo così in uno “buono”, non può essere meno doloroso che proiettare impulsi distruttivi e “cattivi” su un oggetto per il quale si prova amore, e quindi perdere Esso . D'altro canto, la proiezione di impulsi positivi può essere benefica quando rafforza l'attaccamento del soggetto ad un oggetto che ha su di lui un effetto benefico. Il soggetto ha così la possibilità di introiettare la parte “buona” dell'oggetto (anche riconquistando ciò che in origine era parte integrante del proprio Io).

Un giudizio che dimostri che l'amore è una manifestazione dell'istinto di vita, e l'odio è una manifestazione dell'istinto di morte, richiede alcune riserve. Nell'amore sadomasochista, l'amore stesso è strettamente intrecciato con il desiderio di infliggere dolore e soffrire dolore, desiderio la cui fonte è chiaramente l'istinto di morte. Tuttavia, questo fenomeno non cambia la teoria degli istinti di base. Questa è solo un'altra prova della capacità degli istinti di fondersi, ripetutamente menzionata dalla teoria dualistica. La stessa considerazione vale per l'odio verso un nemico e anche per quei casi in cui una persona ne uccide un'altra per legittima difesa. Un comportamento distruttivo che serve agli interessi dell'autoconservazione indica che la fusione degli istinti di base funziona a favore dell'istinto di vita. Questa interpretazione è confermata dal fatto che in questi casi il motivo dominante è l'autoconservazione e l'aggressività non ha il carattere della crudeltà distruttiva.

Questi esempi, tra le altre cose, ci mettono in guardia dal desiderio di semplificare e semplificare eccessivamente la teoria degli istinti. Non possiamo tracciare una linea retta tra qualsiasi evento che fa parte della complessa e complessa esperienza dell'uomo e l'istinto che ha causato questo evento. Nel corso dello sviluppo, dalle fasi più precoci a quelle più mature, la trasformazione degli obiettivi istintivi primari viene effettuata come risultato dell'influenza e dell'interazione degli istinti antagonisti.

Ci sono, tuttavia, alcune osservazioni che suggeriscono che le pulsioni istintuali di base possono essere modificate a tal punto che uno degli istinti di base regna sovrano in un particolare momento. Tale divisione può essere vista, da un lato, nell'estrema autocompiacimento e in un attaccamento estremamente forte (non della natura del piacere masochistico), e dall'altro, nella crudeltà insensata ed estremamente distruttiva.

In questo lavoro, vorrei prestare attenzione solo alle manifestazioni della distruttività umana, poiché l'amore e l'affetto forti raramente diventano un problema psicologico che richiede discussione.

Penso che non sia necessario fornire esempi specifici. Di tanto in tanto, il mondo è scioccato dalle notizie di omicidi “inumani” e “brutali” commessi da individui o gruppi di persone. In questi casi, o un'incredibile crudeltà si manifesta in assenza di provocazione da parte della vittima, oppure, nel caso in cui si sia verificata la provocazione, il grado di crudeltà è molte volte maggiore del necessario. Inoltre, questi crimini brutali sono così deliberati e preparati nei dettagli che non c'è dubbio che il loro movente possa essere solo l'odio e la crudeltà selvaggia nata dall'istinto di morte. Un assassino ha bisogno di una vittima che gli permetta di soddisfare un bisogno profondo di ferire qualcuno, e quando commette un crimine, agisce senza la minima esitazione, che può essere causata dall'empatia, dal senso di colpa o dall'esperienza di orrore per ciò che è. accadendo.

È molto strano che tale comportamento venga spesso classificato come sessualità perversa, etichettando tali crimini come “commessi per motivi sessuali”. In effetti, il sadismo è una forma di perversione sessuale, ma è assolutamente necessario distinguere tra comportamenti sessuali che contengono elementi di sadismo (masochismo) e crimini crudeli in cui la crudeltà è la caratteristica principale. Nel senso letterale della parola, la perversione sessuale dovrebbe essere intesa come intimità fisica tra adulti, durante la quale il piacere preliminare è più importante del piacere finale, l'attività orale, escretoria, voyeuristica ed esibizionistica domina le normali relazioni sessuali eterosessuali. Ciò include anche i casi in cui la soddisfazione fisica viene raggiunta durante il contatto con rappresentanti dello stesso sesso. Nelle sue opere, Freud ha dimostrato che questo tipo di sessualità perversa (di solito contenente una piccola mescolanza di elementi sadici e masochistici) deve la sua origine alla sessualità infantile, poiché rappresenta i modi in cui il bambino riceve soddisfazione.

Le vittime di omicidi e dei cosiddetti “crimini sessuali” non muoiono di ansia esperienza sessuale, non importa quanto infantile possa essere, ma dal fatto che diventano oggetto di violenza incredibilmente crudele. Il lato sessuale del comportamento dell'assassino gli offre solo l'opportunità di ingannare la sua vittima e realizzare il suo impulso aggressivo interno con il minimo di difficoltà. Forse l'assassino inizia addirittura ad agire in uno stato di eccitazione sessuale, ma questo stato viene rapidamente sostituito da impulsi di aggressività e distruttività. In altre parole, la sessualità serve solo come porta che libera l’aggressività. Sembra che le persone costrette a studiare questi casi comprendano perfettamente che solo la forza primitiva dell'istinto può essere considerata la causa di tale comportamento umano. Tuttavia, questo istinto è spesso considerato sessualità. Secondo me, è stata la teoria freudiana dei due istinti fondamentali in opposizione tra loro e l'ipotesi che l'istinto di morte sia capace di deviare dal suo obiettivo primario, che ci hanno permesso di scoprire la vera interpretazione di questo tipo di comportamento umano. In casi di questo tipo di crudeltà, possiamo supporre un fallimento nel processo di fusione degli istinti di vita e di morte. Come risultato di quello che è successo per qualche motivo motivo della violazione, l'istinto di morte è attivato a tal punto nell'io di una persona che, se è impossibile neutralizzarlo attraverso l'influenza dell'istinto di vita, l'unica difesa, anche se primitiva, rimane la sua deviazione dall'obiettivo primario. C’è un crudo riflesso del pericolo interno mondo esterno, per cui non è la persona stessa a soffrire e a morire, ma la vittima che ha scelto. Non sto suggerendo che l'assassino stia in alcun modo sperimentando consapevolmente la sua catastrofe interiore o operando in uno stato di panico cosciente. Tuttavia, sono convinto che il suo atto possa essere compreso solo presupponendo che lo stesso assassino, al momento del delitto, fosse influenzato da un vago bisogno di trovare una vittima per salvarsi. Solo questo presupposto, a mio avviso, spiega la completa mancanza di compassione per la sofferenza della vittima, nonché la necessità di compiere determinate azioni nel processo di omicidio. Questi atti, spesso interpretati come "sessuali", consentono all'assassino di trarre completa soddisfazione dall'assistere all'agonia della vittima. Non analizzerò questo processo in dettaglio, poiché è collegato agli strati profondi della psiche umana e richiede una considerazione dettagliata, ma lo chiamerò solo generalmente l'esperienza di una catastrofe interna. La catastrofe istintiva porta al fatto che l'istinto di morte sfugge completamente al controllo dell'istinto di vita, e l'unica cosa che può salvare una persona da questa tempesta che infuria nella sua stessa psiche è la deviazione dell'istinto di morte verso l'esterno.

La teoria di Freud degli istinti di vita e di morte come fonti primarie della motivazione umana rappresenta il sistema chiaro più comprensibile che ci consente di interpretare le nostre osservazioni cliniche. Questo sistema mostra chiaramente che le emozioni e il comportamento umano sono il risultato dell'interazione di due istinti fondamentali opposti nell'essenza e nella direzione. Molti problemi discutibili, riguardanti ad esempio la comparsa dell'ansia, si presentano davanti a noi sotto una luce completamente diversa.

Esistono tre teorie principali che spiegano le cause dell’ansia. La prima è la teoria originale di Freud, che interpreta l'ansia come il risultato della “trasformazione automatica” degli impulsi libidici rimossi. Laddove gli impulsi libidici vengono repressi, sorge l'angoscia. Nonostante il fatto che Freud in seguito abbia in qualche modo trasformato le sue idee su questo tema, notando che l'ansia molto spesso precede la rimozione, e nonostante il declino dell'interesse di Freud per questa teoria, in realtà non l'ha mai abbandonata. Riferimenti a questa teoria si trovano abbastanza spesso nelle sue opere.

La seconda teoria è stata avanzata da Ernest Jones, che ha cercato di capire cosa in generale fa provare paura a una persona. Jones concluse che esisteva una “tendenza innata alla paura”, che definì “istinto di paura”.

Melanie Klein è l'autrice della terza teoria. Secondo lei, la fonte immediata dell'ansia sono gli impulsi distruttivi. Considerava la causa principale dell'ansia il pericolo che l'istinto di morte rappresenta per il corpo come fonte di impulsi distruttivi. La sua teoria tiene conto anche del fattore libidico, poiché la frustrazione libidica aumenta o libera l'ansia aumentando il livello di aggressività. Ciò accade perché la soddisfazione libidica ha la capacità di indebolire o frenare l’ansia. Di conseguenza, il ruolo chiave gioca il processo di fusione e interazione degli istinti di base, le cui violazioni diventano causa di ansia.

Mi sembra che sia possibile definire più chiaramente questa interazione degli istinti e determinare il ruolo di ciascuno di essi nel processo dell'ansia. Tale definizione consentirà di vedere che le tre teorie sopra menzionate, nonostante tutta la loro eterogeneità, possono essere facilmente generalizzate.

Non c'è dubbio che la capacità di una persona di provare paura e ansia sia innata, proprio come la capacità di una persona di amare e odiare. È parte integrante del kit di strumenti psicologici di una persona. L’ansia può essere pensata come uno stato in cui questa capacità viene attivata. Soggettivamente, una persona lo vive come uno stato di tensione dolorosa, che lo spinge a compiere alcuni passi per proteggersi dal pericolo incombente. In questo senso l’ansia svolge una funzione protettiva e va considerata nel contesto degli istinti di autoconservazione. Ciò significa che la tendenza a provare paura e ansia dovrebbe essere attribuita all'azione dell'istinto di vita. Lo stesso va detto per l'attivazione di questa capacità, che porta all'esperienza dell'ansia.

D'altra parte, il pericolo contro il quale l'istinto di vita mobilita la capacità di provare paura ha la sua origine nell'istinto di morte, il cui scopo è l'opposto della vita e della salute.

Il pericolo, che inizialmente nasce all’interno del corpo, è uno stimolo per l’attivazione della capacità innata di avere paura. Questo modello può essere visto come una disposizione intrapsichica che consente di riconoscere il pericolo esterno e di utilizzare le difese contro di esso, originariamente sviluppate nell'interazione con i pericoli interni.

Questa generalizzazione utilizza gli aspetti fondamentali della teoria di M. Klein e il concetto di “capacità innata di temere” proposto da Jones, ma dimostra l'assenza della necessità di integrare la teoria degli istinti di base introducendo un terzo istinto di base.

Per quanto riguarda l'idea originale di Freud sulla “trasformazione automatica” della libido repressa, a mio avviso dovrebbero essere notati i seguenti punti. In primo luogo, l'osservazione sull'“automaticità” del processo di trasformazione degli impulsi repressi suggerisce l'idea di un elemento istintivo, secondo cui tutto avviene a livello dell'istinto. In secondo luogo, dobbiamo decidere quale tipo di forza è responsabile dell'inibizione degli impulsi libidici. Come sappiamo, l'inibizione dei desideri libidici può portare alla soddisfazione indiretta, cioè alla sublimazione, e in questo caso non si verifica l'angoscia, così come non si verifica uno stato di tensione insoddisfacente. Se la repressione dei desideri libidici porta all'emergere di uno stato insoddisfacente, allora, come sappiamo dall'esperienza dell'analisi, nella composizione di questo desiderio sono solitamente inclusi impulsi distruttivi. Pertanto, la soddisfazione (e la repressione) del desiderio permette allo stesso tempo di esprimere le componenti distruttive di questa aspirazione libidica (l'istinto di morte viene respinto verso l'esterno). In questi casi, la repressione della libido porta all'angoscia, che nasce in risposta al pericolo rappresentato dall'attivazione dell'istinto di morte all'interno del sé. Il riferimento alla "trasformazione automatica" della libido repressa implica una lotta tra gli istinti fondamentali. Durante questa lotta l'istinto vitale non riesce a raggiungere la vittoria completa (soddisfazione libidica o sublimazione), motivo per cui di fronte al pericolo può verificarsi una reazione d'ansia. Forse sarebbe utile precisare più precisamente che ho considerato le cause dell'ansia solo in relazione ai livelli più profondi e istintivi della psiche umana. Non ho parlato delle cause dell'ansia a livello di processi complessi complessi alto livello, che però sono anch'essi costruiti secondo schemi di base.

Vorrei spendere qualche parola su quei casi in cui l'ansia non riesce a svolgere il suo ruolo di comportamento mirato e protettivo. Come sappiamo, provare un’ansia eccessiva può paralizzare una persona. L'ansia rende quindi una persona indifesa di fronte al pericolo dal quale avrebbe dovuto proteggerla. In questi casi, il confronto degli istinti termina con la preponderanza dell'istinto di morte, interrompendo il processo di difesa e mobilitazione della capacità di temere, capacità di cui è responsabile l'istinto di vita. Un simile equilibrio di potere spiega l’inadeguata mancanza di ansia e di comportamento difensivo di fronte al pericolo.

La teoria finale di Freud sugli istinti primari di vita e di morte, rappresentati clinicamente da impulsi di amore, sessualità e autoconservazione, da un lato, e impulsi di distruttività e crudeltà, dall'altro, non è mai stata sufficientemente sviluppata e applicata alla pratica. Nei lavori sulla teoria della libido permane ancora la situazione in cui la crudeltà è considerata solo come una “componente pulsionale” della libido. La teoria psicoanalitica ha trattato diversamente l'istinto di vita e l'istinto di morte. La pulsione sessuale è la figlia primogenita e privilegiata della psicoanalisi, la pulsione distruttiva è figlia e figliastro tardivo. L'istinto sessuale fu subito riconosciuto e gli fu dato il nome distintivo di libido; il riconoscimento dei diritti all'esistenza dell'istinto opposto ha richiesto molto più tempo e esso stesso non ha ancora un nome. (Il termine "destrudo", coniato molti anni fa da Eduardo Weiss, non ha mai trovato riconoscimento nel dizionario terminologico analitico.)

Uno dei capisaldi della psicoanalisi è il principio secondo cui la libido si sviluppa anacliticamente, cioè in base allo sviluppo delle funzioni fisiologiche. Nonostante questo principio freudiano sia stato prontamente accettato e la sua utilità sia stata certamente confermata nella pratica, i fenomeni alla base di questo modello non sono stati ancora sufficientemente studiati. Le ben note manifestazioni dell'erotismo orale, anale e muscolare, nonché i collegamenti libidici con un oggetto che soddisfa i bisogni fisiologici, servono come esempio lampante dell'attaccamento della libido alle funzioni corporee. Il lavoro di Melanie Klein, che ha analizzato i bambini piccoli, e i suoi studi sulle intense fantasie distruttive associate alle funzioni corporee, suggeriscono che questo principio si applica anche all'azione degli impulsi distruttivi. Alla luce delle sue scoperte, diventa chiaro che Freud, esplorando l'attaccamento della libido a determinate funzioni corporee, descrisse non solo la natura dello sviluppo della libido. Ha toccato solo un caso speciale di uno schema più ampio, che, tuttavia, ci consente di giudicare principi generali azioni degli istinti e realizzare che il corpo umano è un'unità fisico-psichica. Gli istinti sono fonti di energia da cui dipendono tutti i processi che si verificano nella psiche e nel corpo di un individuo. Esistono al confine tra corpo e anima. Come il Giano bifronte, uno dei volti degli istinti è rivolto alle componenti fisiche e l'altro alle componenti mentali del corpo. Entrambi gli istinti, la libido e l'istinto distruttivo, cercano di raggiungere il loro obiettivo sia nell'attività corporea che nella sfera dei processi mentali. Le esperienze mentali devono accompagnare l'attività degli istinti nella sfera corporea, e le relazioni emotive si sviluppano in seguito all'attività corporea finalizzata all'interazione con un oggetto soddisfacente o frustrante. È vero anche il contrario: il contatto fisico con un oggetto include sempre componenti emotive. Non c'è dubbio che una madre che allatta un bambino gli offre più che una semplice sostanza fisica, e non gli dà solo una sensazione piacevole. L'idea di Freud secondo cui la libido si sviluppa "analiticamente" dovrebbe essere ampliata per includere relazioni in cui dominano gli impulsi distruttivi. La frustrazione dei bisogni fisici del bambino pone le basi per l'emergere dell'ostilità verso l'oggetto. Il primo odio non è meno strettamente connesso alle sensazioni corporee del primo amore. I termini “sadico orale” e “sadico anale” descrivono in realtà l’attaccamento della crudeltà a determinate funzioni corporee. Tuttavia, questi concetti sono stati formulati durante lo studio della crudeltà come manifestazione dell'attività dell'istinto di morte. Lo studio della crudeltà in questo contesto ha dimostrato in modo convincente che essa non fa parte della libido e nella sua essenza è fondamentalmente contraria all'istinto di vita. Nella teoria della libido esiste un'altra posizione fondamentale, basata sul fatto che lo sviluppo della libido è legato allo sviluppo delle funzioni fisiologiche. Questa è una dichiarazione sull'erogeneità di praticamente tutti gli organi del corpo umano. Questo postulato dovrebbe essere integrato anche sulla base delle ricerche condotte da Melanie Klein. La capacità degli organi di produrre sensazioni piacevoli incluse nella struttura delle fantasie libidici serve come punto di partenza per dimostrare la capacità degli stessi organi di generare sensazioni che accompagnano gli impulsi istintivi distruttivi e le fantasie crudeli.

Poiché qualsiasi attività corporea e mentale si basa su istinti primari, corpo umano condannato a servire due padroni: l'istinto di vita e l'istinto di morte.

La teoria dell'istinto di morte ci fa avanzare ulteriormente nella comprensione psicologica della natura umana rispetto al concetto più semplice dell'istinto distruttivo o alla teoria dell'aggressività innata? Spesso mi imbatto nell'affermazione secondo cui le speculazioni relative all'istinto di morte non sono necessarie, poiché le manifestazioni cliniche di distruttività e crudeltà possono essere interpretate in linea con le idee sull'istinto di distruttività.

Dirò solo che rifiutando il postulato sulla causa principale dell'esistenza dell'istinto distruttivo (e della distruttività innata), diventiamo molto poveri base teorica i nostri concetti e restringono notevolmente la portata del lavoro psicologico a nostra disposizione. Il contenuto del concetto di istinto di morte, che agisce contro l'istinto di vita, è molto più ricco del contenuto della teoria dell'istinto distruttivo. Qui ci troviamo in una situazione simile a quella in cui si trovava la sessualità prima del riconoscimento dell'istinto di vita come suo principio fondamentale. Non abbiamo compreso appieno la natura imperativa degli impulsi sessuali e il significato della soddisfazione sessuale fino al momento in cui Freud è stato in grado di dimostrare la dipendenza delle manifestazioni sessuali dall'istinto di vita. C'era una lacuna significativa nella comprensione teorica dei fatti finché gli istinti di autoconservazione erano considerati l'opposto degli impulsi sessuali. Molti problemi trovarono la loro soluzione dopo che Freud unì gli istinti sessuali e gli istinti di autoconservazione e iniziò a considerarli come manifestazioni diverse di una forza potente e profonda: l'istinto di vita.

Allo stesso modo, la crudeltà, come l'intero sistema di motivazione di tali manifestazioni, può essere compresa da noi solo se ne riconosciamo la causa principale: il potente e fondamentale istinto di morte. Al di fuori di questo nesso causale, l’istinto distruttivo si trova, in senso figurato, sospeso nell’aria, come l’ambasciata di un paese inesistente. Allo stesso tempo, la teoria degli istinti fondamentali eternamente e fondamentalmente opposti ci offre una comprensione più ampia e profonda della natura umana. La teoria dualistica ci aiuta a comprendere più accuratamente la sorprendente varietà e ambiguità (sovradeterminazione) delle manifestazioni esterne dei processi psicologici. La determinazione multipla è dovuta al dualismo fondamentale delle pulsioni e serve come prova dell'interazione dinamica tra libido e pulsione di morte.

L’accettazione della teoria dell’istinto di morte cambia la nostra visione della natura dell’ostilità e della crudeltà. Il fatto che queste manifestazioni siano ormai viste come parte di una complessa e complessa rete di processi emotivi ha un impatto significativo sull'intero nostro concetto di personalità. Anima umana Ora lo vediamo come una sfera di interazione più complessa di due forze opposte, da cui nascono tutte le emozioni, i sentimenti e i desideri umani. L'anima non potrà mai evitare i conflitti, così come non potrà mai rimanere statica. Deve sempre sforzarsi di raggiungere un certo equilibrio tra le forze che lo controllano. L'unico risultato positivo dell'incessante lotta degli istinti è il raggiungimento di uno stato di armonia e unità, che viene costantemente impedito fattori interni e circostanze esterne. E poiché gli istinti ci vengono dati dalla nascita, siamo costretti a convenire che, in una forma o nell'altra, i conflitti accompagnano tutta la nostra vita, dal momento della nascita fino alla morte. Siamo convinti che un approccio ai problemi psicologici basato sulla teoria degli istinti primari di vita e di morte possa fornire un aiuto inestimabile nel nostro lavoro. La nostra valutazione dei conflitti nella sfera relazioni sociali subisce seri cambiamenti non appena si ammette che la base dinamica di questi conflitti può essere una continua lotta intrapsichica di istinti opposti. Nel nostro lavoro sentiamo spesso parlare di ferite causate ai pazienti dai loro genitori, coniugi, colleghi di lavoro, ecc., e queste lamentele spesso sembrano essere vere e coerenti con le nostre osservazioni generali. Tuttavia, dall'analisi risulta chiaro in quale misura questi incidenti siano attivamente provocati dalla vittima stessa. È allora che ci diventa chiaro che a causa dell’odio travolgente e della distruttività di una persona, e in definitiva dell’istinto di morte, è costretta a deviare questa ostilità verso il mondo esterno. A questo scopo servono oggetti "cattivi" che una persona trova da sola o crea se quelli adatti non sono a portata di mano.

Strettamente correlato a questo problema è il problema della frustrazione (impulsi libidici e bisogni corporei), che si presenta davanti a noi sotto una nuova luce se accettiamo di ammettere l'esistenza degli istinti di vita e di morte.

Poiché le azioni frustranti sono una leva per riflettere l'odio e la distruttività nel mondo esterno, l'oggetto che causa dispiacere è giustamente considerato meritevole di ostilità e distruzione. La frustrazione occupa così il posto che le spetta nel circolo delle difese primitive. Tuttavia, è proprio per questo motivo che un ambiente frustrante, la mancanza di comprensione e di amore rappresentano un pericolo così grande per il bambino.

Quando l'ambiente reagisce al bisogno primitivo del bambino di deviare gli impulsi distruttivi verso il mondo esterno con freddezza, rifiuto e ostilità, si forma un circolo vizioso. Un bambino cresce aspettandosi qualcosa di brutto e quando trova la conferma delle sue paure, la sua crudeltà e gli impulsi negativistici si rafforzano e si rafforzano.

La nostra comprensione della natura umana diventa più profonda quando troviamo il coraggio di riconoscere il forte condizionamento biologico della distruttività umana, l'ansia e il bisogno protettivo di essere infelici, e molti problemi tecnici complessi, come il sadomasochismo, i deliri di persecuzione o la reazione terapeutica negativa, trovano la loro soluzione riconoscendo la verità della teoria freudiana delle pulsioni di vita e di morte.

I geni e i sette peccati capitali Zorin Konstantin Vyacheslavovich

"Istinto di morte"

“Dio non ha creato la morte e non si rallegra della distruzione dei viventi... Dio ha creato l'uomo per l'incorruttibilità e lo ha reso immagine della sua esistenza eterna; ma per l’invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo», testimonia la Bibbia (Sap 1,13 e 2,23–24).

Dopo aver espulso i nostri progenitori dal paradiso, il Signore ha pronunciato una sentenza ad Adamo - e attraverso lui a tutti noi - la sentenza: “Tu sei polvere, e in polvere tornerai” (Genesi 3:19). Da allora, la nostra carne e il nostro sangue sono mortali. La corruzione e il decadimento sono la punizione per il peccato, divenuto legge della natura organica (vedi: Rm 6, 23 e 8, 19–23). Non per niente san Gregorio il Teologo chiama l’anima “portatrice di cadavere”. In effetti, tutta la fisiologia umana è costruita sulla lotta contro la decomposizione, fino a quando la vita biologica non termina con la decomposizione di un cadavere.

Gli scienziati hanno scoperto da tempo un fenomeno unico: la morte cellulare geneticamente programmata, l'apoptosi (dal greco apoptosi - foglie che cadono). Questo è un suicidio fisiologicamente determinato. Ad esempio, dopo la rimozione dei testicoli, le cellule della prostata (prostata) muoiono completamente. Quando una donna invecchia, le cellule delle ghiandole mammarie, del corpo luteo delle ovaie, ecc. vengono distrutte. I geni di autodistruzione regolano il normale sviluppo del tessuto embrionale.

Anche la morte di alcune cellule è una reazione protettiva del corpo. Mantiene la costanza del nostro ambiente interno. La vita si fa strada attraverso la morte, proprio come un bucaneve spinge via pezzi di ghiaccio con il suo stelo e cresce nel terreno ghiacciato.

Gli atteggiamenti nei confronti della morte si manifestano nel comportamento delle persone in modi diversi. Ad esempio, in Giappone ogni anno diversi fan che si tirano i “baffi” della morte muoiono nell’“altro mondo”. In ristoranti speciali ordinano il fugu, un piatto a base di pesce cane, da chef con licenze speciali. I visitatori pagano ingenti somme di denaro per la prelibatezza. Viene preparato con estrema attenzione, poiché le singole parti dello spinarolo contengono tetrodotossina estremamente velenosa. Una capocchia di spillo di questa sostanza può uccidere.

Risulta essere una versione gastronomica della roulette russa: si mangia la “probabilità di morire”. I migliori chef cercano di lasciare la più sottile traccia di veleno e la bocca inizia a formicolare. Ricorda di giocare con la morte e regala molte emozioni.

Come nella roulette russa, uno dei piaceri è un'incredibile sensazione di sollievo. Arriva alla fine del pranzo e significa che sei sopravvissuto, hai “ingannato” la morte e quindi sei immortale. Evviva! Lo sconforto della vita e la paura della morte, annidati nel profondo del cuore, sono sconfitti! Che illusione ingenua e allo stesso tempo ammaliante e attraente! Ciò dimostra che la bussola morale dell'uomo è rotta.

Una volta, durante un seminario con studenti di medicina, all'autore di queste righe è stata raccontata una storia triste e molto istruttiva. Una vecchia chiamava regolarmente la stazione delle ambulanze e chiedeva l'arrivo dei medici. Ogni volta che varcavano la porta, vedevano la stessa immagine: una donna si era impiccata pochi secondi prima. L'équipe in servizio ha immediatamente prestato assistenza d'emergenza e ha invitato gli psichiatri, ma, ahimè...

I medici notarono che la sfortunata donna stava monitorando attentamente il loro arrivo. Non appena l'auto si fermò davanti all'ingresso, la vecchia saltò precipitosamente giù dal davanzale della finestra. Apparentemente, ha poi aperto la serratura della porta, ha infilato il collo nel cardine e, sentendo dei passi fuori dalla porta, ha calciato via lo sgabello con i piedi. E poi guardò con visibile piacere mentre gli specialisti la salvavano.

E ora i medici ricevono un'altra chiamata. La situazione si ripete in dettaglio. Ma poi il paramedico dice al medico: “Ascolta! Mettiamoci davanti alla porta dell'appartamento e fumiamo, poi si vedrà." Alla fine la questione finì con la cremazione...

Naturalmente non giustifichiamo le azioni dei medici. Sono sempre chiamati ad aiutare le persone a uscire dai guai. Inoltre non conosciamo i motivi di fondo della donna malata. Non aveva alcuna intenzione di suicidarsi. Tali tentativi dimostrativi sono un modo per manipolare le persone (per risvegliare la loro attenzione e simpatia) e per diversificare la tua vita noiosa e grigia. Questo è il motivo per cui vengono scelti metodi di suicidio così “gentili” e meticolosamente studiati.

È possibile che questi trucchi siano stati inventati e lanciati alla persona ingannata dal demone dello sconforto. Ma, come sapete, l'uomo propone, ma Dio dispone...

All'istinto di morte si oppone l'istinto di autoconservazione. Forse il Creatore lo ha inserito nella natura proprio per bilanciare l'istinto di morte. «Nessuno ha mai odiato la propria carne», afferma l'apostolo Paolo, «ma la nutre e la riscalda...» (Ef 5,29).

Infatti, i bisogni alimentari e sessuali, le nostre reazioni difensive (paura, rabbia, ecc.) sono stimoli di comportamento geneticamente determinati. Promuovono la sopravvivenza. Un doloroso aumento dell'istinto di autoconservazione porta al panico, all'aggressività e alla violenza. Il suo indebolimento è irto di depressione e tendenze suicide.

Quindi, l'istinto di morte... Questo concetto è stato introdotto nella scienza da Sigmund Freud. Lo scienziato lo chiamò Thanatos, in onore dell'antico dio greco della morte Thanatos, figlio di Nyx (Notte) e fratello gemello del dio del sonno Hypnos. Thanatos era raffigurato come un giovane alato con una torcia spenta o una spada punitiva in mano. I greci credevano che questo dio inesorabile avesse un cuore di ferro, non accettasse doni e suscitasse l'odio degli altri esseri celesti.

Secondo l'interpretazione di Z. Freud, Thanatos personifica l'innata attrazione per l'aggressività e la distruzione. È visto come un contrappeso all'istinto di vita (Eros), che include la libido. C'è un eterno conflitto tra loro. Entrambi gli istinti sono biologicamente radicati in tutti gli organismi viventi e, quindi, irriducibili. Se l'energia di Thanatos è diretta verso l'esterno, distrugge le persone, la natura e vari oggetti (teppismo, sadismo, vandalismo, terrorismo, ecc.). Se è diretto verso l'interno, distrugge la persona stessa (masochismo, automutilazione, autotortura, suicidio, ecc.).

Ipotesi 3. Freud è parzialmente confutato dall'eminente psicologo e filosofo tedesco Erich Fromm. Crede che l'aggressività e la distruttività non siano racchiuse nei geni. L’amore per la vita (biofilia) o l’amore per la morte (necrofilia) è “l’alternativa fondamentale di fronte a ogni persona. La necrofilia germoglia dove la biofilia appassisce. La capacità di essere un biofilo è data all'uomo dalla natura, ma psicologicamente ha l'opportunità di intraprendere la via della necrofilia...” Se una persona non è in grado di creare nulla, è costretta a fuggire dall'insopportabile sensazione di la propria impotenza e inutilità. Quindi si afferma: distrugge ciò che non è in grado di creare.

Secondo E. Fromm, negli animali l'aggressività gioca un ruolo protettivo e non è in alcun modo collegata alla passione umana per la distruzione. Questa passione è una “deformità mentale”, una patologia e non la norma. Pertanto, il pensatore scrive che la teoria di Freud si basa su un ragionamento speculativo puramente astratto e, inoltre, manca di prove empiriche convincenti.

È vero, ora gli scienziati hanno scoperto due centri nel cervello umano: "piacere" (piacere) e "dispiacere" (dolore, rabbia, rabbia). In alcuni pazienti, la “zona del piacere” viene stimolata meno o, al contrario, più fortemente del “centro dell’aggressività” (vedi Capitoli IV e VII).

Queste scoperte fanno eco alle idee di Z. Freud sull'esistenza di due potenti istinti: la vita e la morte. Tuttavia, le nostre azioni e azioni non si riducono a pulsioni e funzioni biologiche sistema nervoso. È troppo semplicistico pensare che il suicidio sia la soppressione di un istinto naturale da parte di un altro, non meno naturale.

Il cristianesimo considera il desiderio di morte come l'opera del diavolo - "un omicida fin dal principio" (Giovanni 8:44). Allora, tentando Cristo, «lo condusse a Gerusalemme, lo pose sul pinnacolo del tempio e gli disse: Se tu sei Figlio di Dio, gettati giù di qui...». edificazione di tutti noi, ha risposto: «Non tentare il Signore Dio tuo» (cfr. Luca 4,9-12).

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Istinto Alcuni scienziati sostengono che l'uomo si sia evoluto dalle scimmie. Come? Grazie agli istinti naturali. Dicono anche che la scimmia derivi dall'orso, l'orso dal cane, il cane dallo scoiattolo, lo scoiattolo dalla lucertola, la lucertola dal pesce e il pesce dalle alghe.

Capitolo 41. La morte corporale è il destino naturale di ogni carne. – Non temere la morte, ma una prole peccatrice e un nome inglorioso durante la vita e dopo la morte. – Non vergognarsi della saggezza, ma della stoltezza 6-7 Non è saggio allontanarsi da ciò che è gradito all’Onnipotente, soprattutto perché è presto

5. Il concetto di R. Cook sullo sviluppo della percezione della divinità. tre livelli di percezione: istinto, riflessione, intuizione Rav Kook scrive sullo sviluppo dell '"immagine di Dio nell'uomo" approssimativamente come segue. Abbiamo, per così dire, tre fasi. Nella prima fase, l’uomo percepiva Dio direttamente,

L'avvicinarsi della morte. Il momento della morte Ora parleremo della morte. Quali sono le fasi? Dopo aver appreso la diagnosi, una persona all'inizio non ci crede, poi si indigna, protesta, si calma e inizia tale umiltà. Questo accade alle persone di poca fede. I credenti dovrebbero avere tempo per

ISTINTO DI MORTE

(Istinto di morte; Todestrieb) - conosciamo un certo atteggiamento critico che Jung espresse nei confronti della classificazione freudiana degli istinti, che distingueva un gruppo speciale di istinti di vita (fame, aggressività, istinti sessuali) e un gruppo di istinti di morte, quelli “che lottano condurre gli esseri viventi alla morte” (KSP, p. 58). “Tuttavia, nella psicologia analitica esistono idee simili all'istinto di morte” (KSAP, p. 66). “La natura neutrale dell'energia psichica fa sì che essa possa essere utilizzata per vari scopi, e ciò non esclude l'uso paradossale dell'energia quando è diretto a ridurre la tensione energetica. Jung vedeva la regressione come un tentativo di “rifornire” o rigenerare la personalità incontrando e fondendosi con l’immagine genitoriale o immagine di Dio. Ciò porta inevitabilmente alla dissoluzione (o “morte”) dell’ego nella sua vecchia forma con una conseguente riduzione delle tensioni e dell’eccitazione del vecchio modo di vivere. Metaforicamente questa può essere considerata la morte, dalla quale le potenzialità dell'Io si riuniscono in una forma più adeguata e cosciente” (KSAP, pp. 66-67).

Psicologia analitica. 2012

Vedi anche interpretazioni, sinonimi, significati della parola e cosa è ISTINTO DI MORTE in russo nei dizionari, nelle enciclopedie e nei libri di consultazione:

ISTINTO nel Dizionario di psicologia analitica:
(Istinto; Instinkt) - attrazione involontaria per una determinata attività; spinta all'attività fissa (vedi anche archetipi). “Quando parlo di istinto (Trieb), ...
ISTINTO nell'Enciclopedia Biologia:
, comportamento innato degli animali e dell'uomo volto a soddisfare i bisogni biologici fondamentali. Gli istinti più forti (dominanti) sono il cibo (soddisfazione della fame) ...
ISTINTO nel lessico del sesso:
(dal lat. istinto - impulso), un insieme di complesse reazioni innate del corpo che si verificano in risposta a stimoli esterni o interni; riflesso incondizionato. ...
ISTINTO V Dizionario esplicativo termini psichiatrici:
(lat. istinto - impulso). Forme congenite di comportamento e psiche, caratterizzate dalla comunità di specie. Secondo I.P. Pavlova, I. - complesso incondizionato...
ISTINTO in termini medici:
(lat. istintus stimolo) attività adattiva intenzionale, causata da meccanismi innati e caratterizzata dalla costanza delle risposte all'azione di determinati ...
ISTINTO nel Dizionario Enciclopedico Pedagogico:
(dal lat. istinto - impulso, afflusso), un insieme di componenti innate del comportamento e della psiche umana e ...
ISTINTO nel Grande Dizionario Enciclopedico:
(dal lat. istinto - impulso) un insieme di complesse reazioni innate (atti di comportamento) del corpo che sorgono in risposta a stimoli esterni o interni; ...
ISTINTO nella Grande Enciclopedia Sovietica, TSB:
(dal lat. istinto - impulso), un insieme di reazioni complesse innate (atti di comportamento) del corpo, che si presentano, di regola, quasi invariate in ...
ISTINTO
(filosofo, dal verbo latino instinguere, uguale a instigare - incoraggiare; motivazione, più precisamente - svegliare), significato. capacità e desiderio (a...
ISTINTO nel Dizionario Enciclopedico Moderno:
(dal latino istinto - impulso), una forma di comportamento innata negli animali e nell'uomo, finalizzata all'adattamento a condizioni di vita rigorosamente definite e ...
ISTINTO
[dal latino istinto sollecitare] 1) un insieme di atti comportamentali innati caratteristici di questa specie organismi animali. Gli istinti sono una catena complessa di...
ISTINTO nel Dizionario Enciclopedico:
a, m. 1. La capacità innata di eseguire azioni appropriate su impulso diretto e inconscio. I. autoconservazione. Istintivo - determinato dall'istinto, involontario.||Cfr. RIFLESSO...
ISTINTO nel Dizionario Enciclopedico:
, -a, m. 1. La capacità innata di eseguire azioni appropriate su impulso diretto e inconscio. I. autoconservazione. 2. Subconscio, sentimento inconscio, interno...
ISTINTO nel grande dizionario enciclopedico russo:
ISTINTO (dal latino istinto - impulso), un insieme di complesse reazioni innate (atti di comportamento) del corpo che sorgono in risposta a influenze esterne. o interno ...
ISTINTO
(filosofo, dal verbo latino instinguere, lo stesso che instigare? incoraggiare; motivazione, più precisamente? svegliare), significato. capacità e voglia...
ISTINTO nel paradigma accentato completo secondo Zaliznyak:
istinto"nt, istinto"nt, istinto"nt, istinto, istinto, istinto, istinto, istinto, istinto, istinto, istinto, istinto, ...
ISTINTO nel Dizionario enciclopedico esplicativo popolare della lingua russa:
-a, m. 1) Una reazione innata del corpo che si verifica in risposta a stimoli esterni o interni. L'istinto di autoconservazione. Istinto difensivo. Istinto alimentare. ...
ISTINTO nel dizionario dei sinonimi del vocabolario commerciale russo:
Sin: vedi...
ISTINTO nel Nuovo Dizionario delle Parole Straniere:
(lat. istmctus impulso; ispirazione) 1) biol. una forma innata di comportamento caratteristica di una determinata specie animale, che è una complessa catena di caratteristiche speciali. incondizionato...
ISTINTO nel Dizionario delle espressioni straniere:
[ 1. biol. una forma innata di comportamento caratteristica di una determinata specie animale, che è una complessa catena di caratteristiche speciali. riflessi incondizionati causato da alcuni fattori esterni...
ISTINTO nel dizionario dei sinonimi della lingua russa:
Sin: vedi...
ISTINTO nel dizionario dei sinonimi russi:
intuizione, profumo, homing, ...
ISTINTO nel Nuovo Dizionario esplicativo della lingua russa di Efremova:
m. 1) Una reazione innata del corpo che si verifica in risposta a stimoli esterni o interni. 2) Sensazione subconscia, inconscia; interno...
ISTINTO nel Dizionario della lingua russa di Lopatin:
istinto,...
ISTINTO nel dizionario ortografico completo della lingua russa:
istinto...
ISTINTO nel dizionario ortografico:
istinto,...
ISTINTO nel Dizionario della lingua russa di Ozhegov:
subconscio, sentimento inconscio, istinto interiore Per capire qualcosa. istinto persona amorevole. Materno e. l'istinto è la capacità innata di eseguire direttamente azioni opportune,...
ISTINTO nel dizionario di Dahl:
marito. , lat. l'impulso inconscio con cui agiscono gli animali; sveglia svegliati a est Nell'uomo ragione e volontà; in un animale...
ISTINTO nel Dizionario esplicativo moderno, TSB:
(dal lat. istintus - impulso), un insieme di complesse reazioni innate (atti di comportamento) del corpo che sorgono in risposta a stimoli esterni o interni; ...
ISTINTO nel Dizionario esplicativo della lingua russa di Ushakov:
istinto, m. (dal latino istinto - impulso). La capacità innata degli animali di eseguire inconsciamente azioni e movimenti mirati (biol.). L'istinto di autoconservazione. Uccello …
ISTINTO nel Dizionario esplicativo di Efraim:
istinto m. 1) Una reazione innata del corpo che si verifica in risposta a stimoli esterni o interni. 2) Sensazione subconscia, inconscia; interno...
ISTINTO nel Nuovo Dizionario della Lingua Russa di Efremova:
m.1. Una reazione innata del corpo che si verifica in risposta a stimoli esterni o interni. 2. Sensazione subconscia, inconscia; interno...
DANZA DELLA MORTE nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(Latino Chorea machabaeorum, francese Danse des morts, Danse macabre, tedesco Totentanz) - una sorta di dramma allegorico o processione in cui la cosa principale è ...
DANZA DELLA MORTE* nell'Enciclopedia Brockhaus ed Efron:
(lat. Chorea machabaeorum, francese Danse des morts, Danse macabre, tedesco Totentanz) ? un tipo di dramma allegorico o processione in cui i principali...
MORTE in Wiki Quotebook:
Dati: 2009-08-04 Ora: 05:45:52 * Se la morte fosse una benedizione, gli dei non sarebbero immortali. (Saffo) *...
THANATOS, FANATOS, THANAT, FAN nel più recente dizionario filosofico:
(Greco Thanatos - morte) - 1) il dio della morte nella mitologia antica. Secondo la diffusa versione mitologica dell'antica Grecia, il dio della morte T. era ...
MORTE IN DECOSTRUZIONE nel Dizionario del Postmodernismo:
- il tema di due monografie di Derrida: "Il dono della morte" e "Aporia". "I Doni della Morte", come molti altri libri di Derrida, nasce da...
ESSERE E TEMPO nel Dizionario del Postmodernismo:
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FEDONE, DIALOGO DI PLATONE nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron.
PRINCIPATO DI KIEV nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
Il principato K. sorse nella terra delle radure. Già intorno al X secolo. comprendeva la terra di Drevlyansky, che successivamente solo brevemente...
VOLERE nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(testamentum, testamento, Testament. letzttwillige Verf?gung) - un atto di volontà unilaterale che determina il destino dei rapporti giuridici civili di una persona in caso di morte. In ciò …
SENZA REGINA nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(bezkr?lewie) - questo era il nome dell'interregno nella vecchia Polonia. B. in Polonia differisce in molti modi dall'interregno in altri stati, come ...

Attrazione.

Il concetto di “pulsione” in psicoanalisi

Freud utilizzò per la prima volta il concetto di "pulsione" in "Tre saggi sulla teoria della sessualità" (1905), quando analizzava le pulsioni sessuali, e successivamente lo confermò nella sua opera "Le attrazioni e il loro destino" (1915). definì Freud questo concetto come segue: “L'attrazione è da noi percepita come un concetto che si trova al confine tra il mentale e il fisico, è un rappresentante fisico delle irritazioni che hanno origine all'interno del corpo e penetrano nell'anima, diventano una sorta di determinante del lavoro questo deve essere fatto dalla psiche a causa della sua connessione con il fisico "

Karl Menninger, in The War with Self (1938), esaminò varie forme di comportamento autodistruttivo, che distinse in suicidio vero e proprio cronico (nevrastenia, comportamento antisociale), suicidio locale (automutilazione, polichirurgia, incidenti intenzionali, ecc. ) e suicidio organico (malattie somatiche). In ognuno di questi casi Menninger vedeva la presenza di un istinto di morte.

Melanie Klein ha utilizzato l’idea della pulsione di morte per esplorare le dinamiche mentali dell’infanzia. Secondo Klein il sentimento di angoscia è causato dal pericolo a cui espone il corpo la pulsione di morte. M. Klein scoprì anche l'effetto della pulsione di morte in vari conflitti infantili.

È curioso che l'idea della pulsione di morte sia stata ben accolta all'inizio del secolo dagli psicoanalisti russi (N. Osipov, Vinogradov, Golts). Hanno reagito abbastanza positivamente all’idea della pulsione di morte di L.S. Vygotskij e A.R. Luria, che ha scritto la prefazione alla traduzione russa dell’opera di Freud “Al di là del principio di piacere”. Tuttavia, la persecuzione della psicoanalisi iniziata in URSS dopo il 1928 privò per lungo tempo le prospettive di un serio sviluppo delle idee psicoanalitiche.

Concetti moderni della pulsione di morte

Tra i moderni concetti psicologici del profondo che non solo si basano sulla teoria della pulsione di S. Freud, ma tentano anche di rivedere e sviluppare in modo significativo le sue idee di base, si può nominare il "modello logico-formale consolidato della teoria psicoanalitica della Libido e delle pulsioni estive" di Cordelia Schmidt-Hellerau e Ph.D. Yu.R.Vagina.

Libido e Lethe K. Schmidt-Hellerau. Nell'opera “L'attrazione per la vita e l'attrazione per la morte. Libido e Lete” (1995) Schmidt-Hellerau effettua una revisione fondamentale di Freud e crea sulla sua base un modello moderno della psiche. Dal punto di vista dell’autore, l’attrazione è , che determina la direzione dell’attrazione solo in una direzione. Può deviare da questa direzione, ma non può mai essere reindirizzata indietro, il che esclude la comprensione freudiana della pulsione di morte come “desiderio di ripristinare uno stato precedente”. Inoltre, è impossibile determinare se l'unità abbia uno scopo, perché questo significa che ha una sorta di “memoria”. Ma la “memoria” esiste solo a livello di strutture che non sono pulsionali. Secondo Schmidt-Hellerau non è identica la pulsione di morte, che è un complesso che comprende pulsioni ed elementi di pulsione, percezione e scarica motoria. Propone inoltre di abbandonare il concetto di “pulsione aggressiva”, considerando l'aggressività come un atto affettivo o associato all'autoconservazione o alla sessualità.

Schmidt-Hellerau giunge alla conclusione sulla natura introversa della pulsione di morte, che implica l'inazione. La pulsione di morte promuove gradualmente una spinta attiva alla vita e quindi contribuisce al processo di mantenimento dell’equilibrio del corpo. Basandosi sulla natura passiva della pulsione di morte, Schmidt-Hellerau propone di chiamare l'energia di questa pulsione, sottolineando in questa immagine mitologica la presenza dell'oblio () e la svolta della pulsione verso l'interno, di lato.

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Chi ha introdotto il concetto di istinto di morte. Il significato dell'istinto di morte nel dizionario di psicologia analitica. Commento di StevenMagnet

"Istinto di morte"

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Il concetto di “pulsione” in psicoanalisi

Concetti moderni della pulsione di morte