La caduta spirituale dell'uomo. La caduta dell'anima umana nella storia di A.P. Chekhov "Ionych". E sotto il tuo fogliame

Composizione

1. La storia del degrado dell'eroe.
2. La vita del dottor Startsev.
3. Trasformazione in Ionych.

Il potere del caso della vita è delineato qui dall'artista in modo forte, conciso e bello...
A. S. Glinka

La storia di A.P. Chekhov "Ionych" è una storia di degrado della personalità. L'autore descrive la malattia della società usando l'esempio del giovane medico Startsev. Tracciando l'influenza dell'ambiente su una persona, lo scrittore mostra la graduale trasformazione del dottor Startsev in Ionych, un giovane medico promettente in una persona comune. "Cechov è riuscito a condensare, senza perdite, il grandioso volume dell'intera vita umana, in tutta la sua tragicomica completezza, in diciotto pagine di testo", scrivono P. Weil e A. Genis, definendo quest'opera un microromanzo. L'abilità e il virtuosismo dell'autore, che conduce lentamente la narrazione, hanno permesso di dare alla storia una forma di romanzo. Secondo questi critici, "Ionych" è un romanzo non scritto sulla vita inaspettata dell'eroe.

L'autore ci mostra come l'ambiente, la società, influenzi mondo interiore eroe. All'inizio della storia vediamo Dmitry Ionych Startsev quando è appena stato nominato medico zemstvo. Per i visitatori, la vita nella cittadina di provincia di S. è noiosa e monotona, ma per i residenti locali sembra molto ricca: “c'è una biblioteca, un teatro, un club, ci sono balli e, infine, ci sono eventi intelligenti, interessanti , famiglie simpatiche con le quali potrete fare conoscenza”. . La famiglia Turkin è considerata una delle più “istruite e talentuose”: il capofamiglia, Ivan Petrovich, sa molto di barzellette, sua moglie Vera Iosifovna scrive storie e sua figlia Ekaterina Ivanovna suona il piano. Naturalmente, a Startsev si consiglia di visitare sicuramente questo ambiente ospitale, accogliente e idilliaco. In realtà, questa è una tipica famiglia filistea.

La prima visita non delude il medico, anzi, una piacevole atmosfera familiare, la lettura ad alta voce di romanzi su ciò che non potrà mai accadere, la musica orchestrale, il passatempo spensierato: tutto questo è piacevole per l'ospite. Tutto nell'essere ospite era nuovo per lui, gli piaceva la recitazione di Ekaterina Ivanovna, l'osservazione teatrale del cameriere Pava "muori, sfortunata!" provocò risate.

Dopo essersi dedicato al lavoro, il medico non visitò questa famiglia per un anno, finché non fu invitato con una richiesta per alleviare l'emicrania di Vera Iosifovna. Le sue visite divennero più frequenti: Startsev si innamorò della figlia del proprietario. Desidera una spiegazione, ma Kitty o è secca e infreddolita, oppure gli porge un biglietto, fissando un appuntamento al cimitero. L'inganno non insegna nulla al dottore: va a fare la proposta a Kotik, ma si rivela inopportuno: Ekaterina Ivanovna si fa pettinare da un parrucchiere, va in discoteca. In uno stato distratto e stordito, Startsev pensa alla dote: in lui sta già emergendo un tratto caratteriale come la prudenza. In un impulso romantico, è pronto a cambiare la sua vita e Kitty ride di lui. In risposta alla proposta di matrimonio, riceve un rifiuto: “Più di ogni altra cosa nella vita, amo l'arte, amo follemente, adoro la musica, ad essa ho dedicato tutta la mia vita. Voglio fare l’artista, voglio la fama, il successo, la libertà, e tu vuoi che io continui a vivere in questa città, a continuare questa vita vuota, inutile, che mi è diventata insopportabile”. Ekaterina Ivanovna percepisce il matrimonio come convenzioni che limitano la libertà. Si sta muovendo verso un obiettivo brillante e non si sta sforzando di sposarsi.

Orgoglio ferito e vergogna: questo è ciò con cui si lascia il Club degli Anziani. L'autore nota giustamente che tutto quello che è successo sembra una piccola commedia amatoriale con un finale stupido. Ben presto il medico guarì di nuovo come prima.

Aveva una grande attività in città: risultato di quattro anni di lavoro, obesità dovuta alla riluttanza a camminare e irritazione nei confronti degli abitanti. Non parlava con nessuno né si avvicinava a nessuno, evitava ogni intrattenimento tranne il gioco del vint e apriva un conto in banca. Questo è tutto ciò che interessa a Startsev e questi cambiamenti sono irreversibili: l'ambiente sta risucchiando sempre più in profondità il medico di talento, un tempo promettente. Ora è il contrario: una visita ai Turchi gli fa avere altri pensieri: è contento di non aver sposato Kotik, è infastidito dal prossimo lavoro della padrona di casa, dalle ripetute battute del proprietario. Ekaterina Ivanovna dice di essere una pianista, come sua madre è una scrittrice. Idealizza il dottore. Startsev pensa solo ai soldi. La sua professione preferita si è trasformata da tempo solo in una fonte di reddito per lui. Se ne va con un pensiero: “Se le persone più talentuose di tutta la città sono così mediocri, allora come dovrebbe essere la città...”. Se ne va e non visita mai più i turchi. D'ora in poi i Turkin per lui sono "quelli la cui figlia suona il pianoforte". Dopo qualche altro anno, questo non è più Dmitry Startsev, ma Ionych, "non un uomo, ma un dio pagano", avido, irritabile, apatico, un egoista solitario che vive per profitto. L'ambiente volgare filisteo ha fatto il suo lavoro. Ionych si preoccupa solo della sazietà e della ricchezza, e per niente delle persone che hanno bisogno di un medico. Ora i pazienti lo irritano di più e la sua precedente irritazione nei confronti della gente comune è dimenticata, perché lui stesso è diventato così. I suoi successi negli anni sono tre con campane, diverse case e un conto in banca. Startsev è degenerato e conduce una vita inattiva e vuota. Il lavoro della vita e l'amore avrebbero potuto cambiarlo in meglio, ma ha ceduto consapevolmente all'influenza ambiente, come Ekaterina Ivanovna, che, tornata a casa dei suoi genitori, diventa gradualmente una copia di sua madre.

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Le storie di A.P. Cechov sono semplici e brevi, ma dietro questa apparente semplicità si nasconde un significato profondo; molto deve essere letto tra le righe. Come ha affermato lo stesso scrittore: “La brevità è la sorella del talento”. Quali sono i problemi della storia "Ionych". AP Cechov lo solleva problemi morali, come estirpazione di denaro, volgarità, perdita di linee guida di valore, rinnegamento, influenza dell'ambiente su una persona, filisteismo e filisteismo. Tuttavia, il posto centrale nell'opera è occupato dal problema della degenerazione personale, del degrado spirituale. Usando l'esempio di Dmitry Ionovich Startsev, Cechov mostra la caduta dell'anima umana.
Cosa ha trasformato il giovane, energico e pensante Dmitry Ionovich Startsev nell'irritabile e immorale estirpatore di denaro Ionych? Il degrado spirituale del personaggio principale è stato fortemente influenzato dall'ambiente in cui, per volontà del destino, ha dovuto finire. All'arrivo nella città di provincia, si preparò obiettivi elevati- per aiutare le persone sfortunate e malate, ma più “cucinava” nella società di gente comune noiosa, ignorante e senza valore, più diventava come loro. L'unico filo che poteva salvarlo dalla rinascita spirituale era l'amore. La sua forza elevava Dmitry Ionovich al di sopra della realtà grigia e monotona. Ma qui dovresti prestare attenzione al “pezzo freddo e pesante” nella testa del personaggio principale. Prima di andare all'appuntamento che Ekaterina Ivanovna ha organizzato al cimitero, pensa: "È giusto che lui, una persona rispettabile, sospiri, riceva biglietti, vaghi per i cimiteri...". Vediamo tratti caratteriali del personaggio principale come orgoglio e "modi signorili". Ed è proprio questo “pezzo freddo”, dopo che l’amore è stato rifiutato, che cresce in proporzioni senza precedenti e sostituisce l’anima. Dmitry Ionovich diventa lo stesso uomo comune degli altri residenti della città. Ciò si riflette nel suo nome.
La posizione dell'autore è abbastanza difficile da rintracciare. Secondo me l'A.P. Cechov non accusa il protagonista di voler avere buona casa, vivi nell'abbondanza. Vuole solo dimostrare con l'esempio di Ionych che qualsiasi lavoro viene svalutato se non ci metti un pezzo della tua anima.
Da parte mia, non provo né pietà né simpatia per il personaggio principale; mi sembra che lui stesso sia responsabile del suo declino spirituale. Indubbiamente è molto difficile resistere all’influenza dell’ambiente, soprattutto quando la volgarità è contagiosa. Ma personaggio principaleè ancora giovane, può cambiare tutto, ma invece si arrende, segue la corrente, tradisce se stesso e i suoi obiettivi. Incontriamo un problema simile nel lavoro di Leskov” Il saggio pesciolino" Sia il ghiozzo Ivanovich che Ionych fingono solo di vivere, perché come puoi vivere senza obiettivi? È più un'esistenza primitiva. Sembra che concetti come filisteismo e filisteismo dovrebbero scomparire dalle nostre vite. Ma sfortunatamente li incontriamo molto spesso. Quante persone oggi vivono “in un guscio”, vengono al mondo senza niente e se ne vanno senza lasciare il minimo ricordo di sé.
Pertanto, l'A.P. Usando l'esempio della storia di Ionych, Cechov mostra quanto facilmente una persona possa degradarsi spiritualmente, come una natura libera di pensiero possa diventare un laico senza valore.

Cos'è la caduta spirituale

La vita spirituale non è mai tranquilla per nessuno. Questa è una battaglia per la libertà e non è facile vincerla. I tuoi rivali sono molto seri: karma, ignoranza (avidya), ego e, soprattutto, Grande Tempo, Maha-kala.

Essendo diventato un sadhu, avendo intrapreso il Sentiero, bisogna togliersi gli occhiali rosa e guardare la realtà del proprio Sentiero con sobrietà, cioè con dimentica alcune idee immature e affascinanti su una facile ascesa spirituale verso samadhi e siddhi, sul continuo librarsi senza sforzo nelle distanze celesti. Anche questo, ovviamente, arriva, ma non per tutti e non immediatamente, ma dopo molti anni di tapasya, dopo Tutta la vita condotto in modo impeccabile nell'autodisciplina, come un sadhu.

Spesso la vita spirituale di un principiante è “un passo avanti, due passi indietro”. Purtroppo.

Spesso, essendo saliti alla vetta dello spirito, ne cadiamo dopo poco tempo. A volte per ragioni karmiche che vanno oltre il nostro controllo. E a volte questo motivo siamo noi stessi. E se la causa siamo noi stessi, allora questa è già una caduta spirituale, che può essere prevenuta e impedita se siamo un po’ vigili.

La caduta spirituale è l’abbassamento da parte dell’anima del suo livello di luce, della sua saggezza ed energia. Questa è l'immersione negli stati impuri, oscurati e densi di tamas o rajas.

Per un non sadhu, una persona non praticante, non ci sono cadute spirituali, poiché non c'è ascesa, ascesa, semplicemente non si pone l'obiettivo di elevarsi alle splendenti vette della liberazione, quindi non c'è nessun posto dove cadere. Ma per lui esiste il concetto di “peccato” (papas), quando fa qualcosa che peggiora notevolmente il suo karma e dà una reazione karmica negativa (karmaphala).

Per i sadhu, oltre al peccato, esiste anche il concetto di “caduta spirituale”, cioè abbassando il tuo livello spirituale, il livello di prana e la coscienza a causa di eventuali errori sul Sentiero. La caduta spirituale non è una categoria morale, non è un peccato in senso sociale o nel senso di retribuzione karmica; nessuno, nessun signore del karma ti punirà o ti rimprovererà per questo. Per il fallimento spirituale non sei responsabile verso nessuno tranne te stesso e Dio. Questo non è un concetto sociale, ma puramente spirituale. Se uno yogi cade, si punisce privandosi del livello raggiunto nel samadhi, delle possibilità di Liberazione, del siddhi o delle benedizioni degli dei e dei santi.

Cause delle cadute

Le cadute spirituali si verificano per diversi motivi:

a causa di aver commesso violenza contro qualcuno, cioè violando l'ahimsa,

a causa di aver commesso cattive azioni, ad esempio furto, rabbia, consumo di alcol, droghe,

dal vomitare maledizioni sul capo degli altri,

a causa della pratica della magia nera,

a causa della caduta sconsiderata nei piaceri e nei divertimenti sensuali mondani, nella caduta in "maya",

a causa di un uso improprio dell'energia sessuale, perdita di energia sessuale, come perdita di energia durante rapporti sessuali inconsci, orgasmo, rapporti sessuali nel momento sbagliato, in un luogo santo, con una persona impura, o entrando in una relazione del genere quando gli obblighi spirituali di brahmacharya vengono assunti per un certo periodo o per tutta la vita (nel caso degli eremiti, dei monaci asceti, ad esempio, come in la storia dell'asceta Kashyapa e dell'apsara Alambushi),

a causa del gioco d'azzardo,

a causa della violazione delle regole spirituali di comportamento, comunicazione e relazioni con gli oggetti del Rifugio (samaya),

a causa di insulti (aparadh) di sadhu, santi, insegnanti o divinità e oggetti, rifugio, mancanza di rispetto o sfida nei loro confronti, indipendentemente dai propri o da altri, sebbene nel caso dei propri, le reazioni karmiche siano più forti,

a causa della disarmonia nella famiglia spirituale o nel sangha,

a causa delle contraddizioni del discepolo con il suo guru o confratelli (guru-bhai),

a causa dei dubbi tormentosi sul Sentiero scelto, dell'incredulità in esso, dopo che ebbe luogo l'iniziazione,

a causa di pensieri impuri covati per lungo tempo,

a causa dell'influenza dei pianeti cattivi nell'oroscopo,

a causa della caduta nella pigrizia, nella disattenzione, nell'indebolimento dello zelo nella sadhana quotidiana nella fase in cui la mancanza di sforzo e il sahja samadhi spontaneo non sono ancora stati raggiunti,

a causa degli ostacoli derivanti dai pensieri impuri degli altri,

a causa della divulgazione, trasmissione di insegnamenti segreti, metodi, mantra, a “vasi inadatti”, cioè persone che non hanno fede, purezza e giusta comprensione,

perché hai divulgato le tue esperienze sublimi alle persone sbagliate o ti trovi nel momento sbagliato,

a causa del mangiare cibo preparato da persone peccatrici,

a causa della lunga permanenza del sadhu nella “compagnia sbagliata”, cioè tra le persone che hanno una visione grossolana e oscurata del mondo, il Dharma, il Sentiero dei santi,

a causa degli insulti alle religioni e agli insegnamenti stranieri,

un monaco rinunciato può cadere spiritualmente perché portato via dagli affari mondani,

laico-grihastha, karma-sannyasi - a causa del conflitto nei rapporti familiari.

Segni

I segnali che indicano una caduta possono variare. Per i siddha, i siddhi scompaiono. I sadhu esperti perdono la capacità di entrare nel samadhi. La luce scompare nel samadhi. Il suono di anahata nada scompare. Kundalini discende da ajna o sahasrara fino alla regione dei chakra inferiori, risvegliando i desideri grossolani. La consapevolezza scompare nei sogni e nei sogni vuoti. Coloro che hanno sempre comunicato facilmente con gli dei perdono la loro connessione con gli dei. I sogni nascono dove scendi, entri negli scantinati. Nei principianti, i desideri mondani grossolani si risvegliano con rinnovato vigore e appare l'indifferenza o la mancanza di rispetto per la sadhana, il Dharma e i santi. Nel peggiore dei casi, una persona commette cattive azioni con il corpo, la parola o la mente. L'ispirazione, la fede, l'esperienza nella meditazione si deteriorano o scompaiono, i sogni impuri compaiono nei sogni o arrivano gli spiriti impuri.

La comparsa di tali segni non è un motivo per cadere in sentimenti di sconforto, senso di colpa, autoironia, autoflagellazione, depressione e spolverata di cenere sulla testa. Questo è un motivo per rimettersi in sesto e aggiustare ciò che deve essere aggiustato. La cosa principale da ricordare, santi, è che Dio ha compassione di noi, ci benedice e ci ama, anche quando andiamo fuori strada. Dio, i santi, gli dei non sono giustizia, sono compassione, amore e misericordia. Ciò significa che, che cadiamo o meno, siamo comunque sotto la loro protezione.

Evita le cadute lungo il percorso

Ma come evitare le cadute sul Sentiero?

Non è così difficile come sembra se capisci il processo. Bisogna essere un guerriero spirituale, impeccabile, vigile e attento ogni giorno, ogni ora, ogni secondo.

Fede, devozione, conoscenza dell'insegnamento e discriminazione (viveka) di cosa è il Sentiero (dharma) e cosa non è il Sentiero (a-dharma), cos'è la Verità (sat) e cosa non è la verità (a -sat) ), attenzione, purezza e consapevolezza sono la migliore protezione contro eventuali cadute.

Tripla protezione

Nella nostra tradizione ci sono tre modi per proteggersi dalle cadute spirituali.

Questi sono l’autodisciplina, un cuore dedicato e consapevolezza. Attenzione e completezza (avadhana) e spirito di pura visione (suddha-drishti), “gusto unico” (samarsya).

Il primo metodo appartiene al sutra, il secondo al tantra, il terzo all'anuttara tantra.

Un sadhu saggio evita il fallimento anche nelle piccole cose. Da un lato, è molto attento, prudente e attento nell'osservare i comandamenti, gli obblighi assunti, i pensieri, i discorsi e le azioni, sempre e ovunque, soprattutto per quanto riguarda i rapporti con gli oggetti del Rifugio sacri ai sadhu - devata, guru, sangha , così come guru-bhayami, sadhu.

D'altra parte, nutre, coltiva la sua fede, devozione, guru yoga, rifugio (sharanam), onora samaya, mantiene una visione pura, rispetta la divinità in ogni essere.

In terzo luogo, dimora nella contemplazione dello spirito della non-dualità, il gusto unificato di tutti i fenomeni, vale a dire. nel “singolo samaya”, che di per sé è il miglior protettore da ogni caduta.

Dal satsang di Sri Guru Swami Vishnudevananda Giri

E mi sentivo terribilmente triste,

Come dalla dolce ombra intrinseca. (A memoria)

Questa poesia, scritta nel 1858, è dedicata a Ernesta Feodorovna, la seconda moglie del poeta. La loro relazione non fu facile: all'inizio degli anni '50, Tyutchev si innamorò di E. A. Denisyeva, una giovane ragazza che gli rispose con amore disinteressato e appassionato. La moglie sapeva della loro relazione. Forse provando un acuto senso di amarezza, distrusse parte della sua corrispondenza. Questa è una poesia sull'amore. L'amore è uno dei sentimenti che una persona può provare nella vita. È ciò che rende una persona più gentile, più pura, più perfetta, ma provoca anche un dolore insopportabile. Leggendo, possiamo dire che Tyutchev è una persona sensibile che è in grado di comprendere e sentire.

La poesia è intrisa di versi in cui la vita si è fermata per sempre, in cui l'amore è la tragedia più grande, in cui le persone non hanno paura di esprimere le proprie emozioni e sentimenti. Secondo me, queste righe saranno sempre rilevanti e rimarranno nella memoria.

Biglietto numero 18

1. Il tema del degrado (caduta spirituale) dell'uomo (usando l'esempio di 2-3 storie di A.P. Chekhov).

AP Cechov è uno degli scrittori russi che ha capito che il denaro, il rango, l'autorità, il potere sono solo modi esterni per schiavizzare la personalità umana. Il vero strumento, lo strumento onnipervadente, è la paura.

Una sorta di paura maniacale della vita dominava completamente l'anima di Belikov, la figura centrale del racconto di Cechov "L'uomo in una valigetta", pubblicato nel 1898. Belikov è un uomo in un caso, una creatura assurda, insignificante che però è riuscita a intimidire l'intera città: “Noi insegnanti avevamo paura di lui. E anche il regista aveva paura. Andiamo, i nostri insegnanti sono persone onniscienti, profondamente rispettabili, cresciute con Turgenev e Shchedrin, ma quest'uomo... ha tenuto l'intera palestra nelle sue mani per quindici anni. Che palestra! Tutta la città!"

Belikov, secondo il narratore, indossava occhiali scuri, una felpa, si imbottiva le orecchie con un batuffolo di cotone e quando salì sul taxi ordinò di alzare il tettuccio. Se questa sia una stranezza o lo stile di vita di Belikov, Burkin non lo spiega. Tuttavia, nota che quest'uomo aveva un desiderio costante di "circondarsi di un guscio, di crearsi, per così dire, un caso", che presumibilmente lo proteggeva da mondo esterno, lo segregò.

Belikov viveva in costante ansia, temendo le irritazioni della realtà. Belikov ha elogiato il passato, esprimendo disgusto per il presente, e le lingue antiche che insegnava erano gli stessi ombrelli e galosce con cui si nascondeva dalla vita reale. E questo strano uomo incuteva paura a tutti. Quelli intorno a lui sembravano avere la sensazione che Belikov nascondesse i suoi pensieri in un caso: "Gli erano chiari solo le circolari e gli articoli di giornale in cui qualcosa era proibito". Se, ad esempio, la circolare vietava agli studenti di uscire dopo le nove, per lui questo era chiaro e definitivo. Belikov dubitava sempre della risoluzione di qualsiasi cosa e aveva paura “che qualcosa potesse non funzionare”.

L'arredamento della sua casa arricchiva il suo aspetto e il suo modo di pensare. La camera da letto di Belikov era piccola, come una scatola, il letto aveva una tenda. Quando andava a letto, l'eroe si copriva la testa. Ma questo non poteva proteggere Belikov dalle paure che lo perseguitavano, aveva sempre paura di tutto.

Un giorno, il direttore della palestra ebbe l'idea di sposare Belikov e la sorella del nuovo insegnante di geografia e storia Kovalenko, che però odiava Belikov a prima vista. Kovalenko non riusciva a capire come la gente tolleri questa “faccia vile” fiscale. E anche questa “faccia vile” ha incolpato il giovane: indossa una camicia ricamata, è sempre per strada con qualche libro, e poi si è preso anche una bicicletta. Le minacce di Belikov di riferire l'intera conversazione al regista hanno sbilanciato Mikhail Savvich. Kovalenko lo ha afferrato "per il bavero da dietro e lo ha spintonato". E quando Belikov cadde dalle scale, vide che proprio in quel momento Varenka (la stessa sorella) era entrata con due donne. È diventato uno zimbello: era meglio "spezzargli il collo e entrambe le gambe".

Varenka, riconoscendo Belikov, non riuscì a trattenere le risate: "... con questo "ah-ah-ah" rotolante e versante tutto finì." Belikov si ammalò gravemente e morì un mese dopo. Come se per tutta la sua vita, il tempo il giorno del funerale fosse nuvoloso. E l'eroe, come nella vita, era nella custodia, che ora divenne la sua bara. Le persone che seppellirono Belikov nascosero il piacere di essere state liberate dalla vigile supervisione di quest'uomo.

Concludendo la sua narrazione, Burkin esprime un pensiero profondamente filosofico: "Il fatto che viviamo in una città in un ambiente soffocante e angusto, scrivendo documenti non necessari, giocando a vint è un caso?" La vita del caso è solo esistenza. E Cechov nel suo lavoro ha sempre sostenuto una vita piena.

Con il racconto “L'uomo in un caso”, l'autore ha voluto dire che la paura della realtà può imprigionare una persona in un caso da lui stesso creato. Inoltre, il “caso” ha chiaramente connotati socio-politici: qui Cechov fornisce una descrizione breve, precisa, satirica e talvolta grottesca della vita dell’intera intellighenzia russa e della Russia in generale durante il regno appena concluso di Alessandro III. .

2. I temi principali nelle opere dei poeti e degli scrittori di Kaliningrad (usando l'esempio di 2-3 opere a scelta dello studente). Leggere a memoria una poesia o un brano in prosa delle opere degli scrittori di Kaliningrad (a scelta dello studente)

Conosco in prima persona il poeta di Kaliningrad Lev Vladimirovich Stepin. Recentemente, in biblioteca. H.H. Andersen, ho avuto un incontro con quest'uomo meraviglioso. Molto di ciò che è stato detto mi ha fatto una grande impressione. Ma prima condividerò pagine della vita del poeta.

Stepin L.V. nato nel 1940 nella famiglia di un ufficiale della guardia di frontiera. La sua patria era la città di Gelendzhik. Dopo essersi diplomato alla scuola di artiglieria di Tambov, ha prestato servizio in Bielorussia nelle forze missilistiche. Nel 1970, dopo essersi diplomato all'Istituto Militare cultura fisica a Leningrado con una medaglia d'oro, ricevette un incarico alla Scuola superiore di medicina militare di Kaliningrad, dove si fece strada da insegnante a capo del dipartimento. Maestro dello sport dell'URSS. Per molto tempo Stepin L.V. ha lavorato come formatore presso il Palazzo della creatività dei bambini e dei giovani nella città di Kaliningrad. Allo stesso tempo, iniziò a impegnarsi in attività letterarie. Autore dei libri: "Ricorda per sempre i nomi degli eroi", "La Russia è una terra eroica", "Gli eroi non muoiono mai".

I temi delle poesie del poeta sono vari: natura, patria, sport, amore, guerra.

Tra tutti quelli che ho letto ( puoi prendere una poesia che tu stesso hai scelto dalla raccolta) Vorrei sottolineare quello in cui il poeta ha messo tutta la sua anima, l'amore per la sua terra natale, per la Russia. Si chiama "betulla russa".

O Madonna Russa,

Ti canto un inno

E sotto il tuo fogliame

Sto versando lacrime di felicità.

Sei rivolto al cielo,

Bianco scintillante

Ebbene, come posso non accarezzarti?

Puoi essere paragonata a una principessa!

Ti accarezzi, ti abbracci,

Versa silenziosamente lacrime,

Tu porti freschezza

E ti dà forza.

betulle ricciute,

Sei un balsamo per i russi,

E la nostalgia, i sogni

Piano

I. Il concetto di spiritualità.

II. La povertà del mondo interiore di un funzionario come causa della sua sofferenza.

III. Il generale è una persona di buon carattere o semplicemente insensibile e disattento?

IV. L’empatia e la comprensione reciproca sono la chiave della crescita spirituale.

Nelle opere della maggior parte degli scrittori russi, viene prestata molta attenzione a una qualità umana come la spiritualità. Cos'è la spiritualità? Chi determina il livello di spiritualità di una persona, e perché non ogni persona può essere considerata altamente spirituale?

Nella storia di A.P. Cechov "La morte di un ufficiale", questo argomento è rivelato in uno stile semplice e allo stesso tempo laconico. Ivan Dmitrievich Chervyakov è una persona ordinaria, insignificante, media (esecutore testamentario). La situazione più ridicola accaduta una volta nella sua vita (o meglio, un singolo episodio della sua vita) comporta gravi sofferenze mentali, sballottamenti e, infine, la morte. Perché sta succedendo? Molto probabilmente perché era una persona gentile che prendeva a cuore tutti i problemi. Forse qualcun altro al suo posto si sarebbe scusato e avrebbe continuato a guardare con calma lo spettacolo. Ma Chervyakov è stato perseguitato per tre giorni interi dalla situazione momentanea, banale e semplice che gli è accaduta! E ci sono buone ragioni per questo. Il suo mondo interiore era scarno e povero. La concentrazione sul mecenatismo del generale rendeva difficile la vita.

Il comportamento del generale può essere visto da due punti di vista. Da un lato, è una persona insensibile, arrogante, arrogante che non voleva nemmeno prestare attenzione alla persona più in basso nella "Tabella dei ranghi" (Chervyakov). Forse, secondo lui, una persona che non ha avuto successo nella vita. O forse solo un perdente. Ma, d'altra parte, il generale stesso lo ha perdonato molto tempo fa. Anche dopo le prime scuse, lì, mentre guardavo lo spettacolo. O, forse, lo spirito dello spettacolo, la recitazione, lo ha affascinato così tanto che un piccolo e momentaneo inconveniente non è rimasto nella sua memoria, ed era così appassionato di guardare che semplicemente non voleva essere distratto da nulla. E in questa situazione, il generale appare davanti a noi come una persona gentile, gentile e impegnata. Più continuavano le visite quotidiane di Ivan Chervyakov, più il generale diventava perplesso, semplicemente non immaginando cosa ci facesse questa persona qui, con lui?! Dopotutto, aveva dimenticato quello che era successo il giorno prima ed era completamente assorbito dai suoi affari importanti e, di conseguenza, non voleva perdere un secondo in conversazioni estranee. E lasciatemi, ognuno ha il suo limite di pazienza! Non è questo?! Il terzo giorno, al grido di “Vattene!” il generale dimostrò che il limite della sua longanimità era stato raggiunto.

Il cuore di Chervyakov non ha potuto resistere a un simile colpo. L’autocritica e il rimorso hanno avuto il loro prezzo. Pensieri spiacevoli e spaventosi ribollivano e turbinavano nella sua testa che il generale non gli aveva perdonato. Dio, quanto è stato imbarazzante...

Mi sembra che Anton Pavlovich Cechov abbia voluto focalizzare l'attenzione del lettore su quanto sia importante e necessario poter e voler parlare! Sì, sì, parlate tra di voi! Avendo concesso a Chervyakov solo pochi minuti del suo tempo prezioso, il generale gli avrebbe salvato la vita. Ebbene, si può solo simpatizzare con la vedova di Chervyakov. Il mondo è duro e dovresti ricordare la necessità di temprarti per non unirti alla coorte dei perdenti. Il tema della spiritualità degli eroi di questa storia di Cechov rimane aperto. Lascia che ognuno decida da solo quale declino spirituale sembra più profondo.

Immagini di persone “caso” nei racconti di A. P. Cechov

Piano

I. Definizione di persona “caso”.

II. A cosa serve il “caso” e come appare?

III. È necessario nascondersi dalla vita?

Non è un caso che nelle opere di Anton Pavlovich Cechov l'immagine di un “uomo rinchiuso in una custodia” occupasse uno dei posti più importanti. Il fatto è che l'autore, cercando non solo di descrivere la realtà che lo circonda, ma anche di cambiarla, ricorre spesso a uno strumento molto efficace: la satira. I ritratti satirici creati da Cechov divennero spesso le immagini centrali delle sue opere, e l’immagine dell’“uomo nella custodia” non fa eccezione. Chi sono questi “persone del caso”? E qual è il “caso” in cui si sono volontariamente imprigionati? Secondo lo scrittore, un "uomo del caso" può essere giustamente definito qualcuno che si nasconde dietro un muro di indifferenza e indifferenza. Dopotutto, l'era descritta da Cechov ha dato vita a un'intera generazione di persone che fin dalla tenera età erano abituate a isolarsi dal mondo che li circondava, che nella loro mente era tutt'altro che ideale, creando attorno a sé uno spazio artificialmente limitato. Allo stesso tempo, la vita interiore e spirituale di una persona del genere diventa naturalmente "assonnata", pigra, magra - ma per una personalità "caso" una situazione del genere è più preferibile delle "tempeste e disordini" del mondo esterno, con tutte le sue passioni, shock e disgrazie.

Pertanto, ciascuna di queste persone si sforza inconsciamente di circondarsi del "caso" più duraturo e affidabile possibile, e per ognuno è il suo: ad esempio, per l'ufficiale Chervyakov (la storia "La morte di un ufficiale") un tale caso diventa la sua uniforme ufficiale e la corrispondente sua posizione nella “Tabella dei ranghi” diritti e obblighi. Questa persona è priva di emozioni luminose e reali: vive e pensa solo in linea con la sua ristretta comprensione del mondo che lo circonda come scala di carriera. Anche il direttore della polizia Ochumelov (storia "Camaleonte") è in qualche modo simile a lui. È interamente confinato nella rigida struttura del suo rango, quindi tutte le sue azioni, pensieri, parole e principi sono dettati esclusivamente da considerazioni di rango. Dall'esterno, il comportamento servile di Ochumelov sembra ridicolo, ma lui stesso non se ne accorge - dopo tutto, nel corso degli anni di esistenza "in un caso", si è disabituato alle manifestazioni ordinarie delle emozioni umane, disabituato all'abitudine di avere il suo propria opinione e la propria visione degli eventi che accadono intorno a lui. L'eroe della storia "L'uomo in un caso", Belikov, è l'esempio più sorprendente e illustrativo di un "uomo del caso". Belikov non vuole il cambiamento, ne ha paura, è più facile per lui circondarsi di una sorta di guscio protettivo che lo proteggerà da tutti i possibili shock.

Parlando della vita e delle abitudini delle "persone del caso", l'autore, tuttavia, sottolinea sempre il fatto che la vita reale, reale, alla fine trionfa sempre sul modo di esistere del "caso". Una vita trascorsa “in una scatola” non garantisce protezione dagli shock esterni e allo stesso tempo priva una persona dell'opportunità di una piena esistenza e di uno sviluppo spirituale.

Il mondo della natura nei testi di S. Yesenin

Piano

I. Yesenin è un poeta della natura.

II. Armonia e perfezione sono la misura della bellezza.

1. Vividi parallelismi tra descrizioni della natura e sentimenti umani.

2. L'amore per la natura è la base della felicità di Yesenin.

3. Ostilità della città.

III. L’amore per la natura è inseparabile dall’amore per l’umanità.

Forse non c'è nessun altro poeta che canta la natura in modo così colorato, così entusiasta e con un amore così infinito come Esenin, dandole uno dei posti centrali nella sua opera. “Il poeta del villaggio”, il poeta della natura, non ha privato nessuna delle sue opere di almeno un piccolo accenno alla natura. La sua bellezza, armonia e perfezione divennero per Yesennella misura della bellezza in generale. L'autore non ha parole più tenere e luminose quando vuole descrivere qualcosa di bello di un confronto con fenomeni naturali:

Con succo di bacche scarlatte sulla pelle,

Tenero, bello, era

Sembri un tramonto rosa

E, come la neve, radioso e leggero.

(“Non vagare, non schiacciarti tra i cespugli cremisi…”)

Allo stesso tempo, la descrizione della natura di Esenin non mira solo a trasmettere la bellezza magica e unica della sua terra natale. Esenin parla con la natura, traccia costantemente paralleli tra essa e la sua vita: si confronta con un “acero caduto”, poi dice al suo Shagane che “ha preso questi capelli dalla segale”. Racconta alla natura le sue esperienze emotive, i suoi pensieri sulla vita:

Bellissimi boschetti di betulle!

Tu, terra! E tu, semplice sabbia!

Prima che questa schiera se ne vada

Non riesco a nascondere la mia malinconia.

Esenin paragona lo sbiadimento della giovinezza ai meli appassiti: “Tutto passerà come il fumo dei meli bianchi. Appassito nell'oro, non sarò più giovane” (“Non mi pento, non chiamo, non piango...”), e la morte umana è così simile alla caduta delle foglie autunnali:

Tutti noi, tutti noi in questo mondo siamo deperibili,

Il rame sgorga silenziosamente dalle foglie d'acero...

Che tu possa essere benedetto per sempre,

Ciò che è venuto a fiorire e morire.

("Non mi pento, non chiamo, non piango…")

Parlando con la bella Shagane, Esenin non parla del suo amore per lei, ma dei suoi campi nativi: “Poiché vengo dal nord, o qualcosa del genere, sono pronto a raccontarti, campo, della segale ondulata sotto la luna " ("Tu sei il mio Shagane, Shagane ").

Anche il ricordo del primo, puro amore si intreccia con le immagini della natura (“Non vagare, non schiacciarti tra i cespugli cremisi...”):

Non vagare, non schiacciarti tra i cespugli cremisi

Cigni e non cercare traccia.

Con un fascio dei tuoi capelli d'avena

Mi appartieni per sempre.

Insieme all'amore per l'uomo e per la Patria, l'amore per la natura è la base della felicità di Esenin:

Sono felice di aver baciato le donne,

Fiori schiacciati, adagiati sull'erba

E gli animali, come i nostri fratelli minori,

Non colpirmi mai in testa.

(“Adesso partiamo a poco a poco...”)

Innamorato della semplicità e della naturalezza della vita rurale, accetta con ostilità l'avanzata della città, progresso ferreo, che “scoppia con il quinto ingombrante boschetto” (“Sorokoust”).

La natura nell’opera di Yesenin è sia uno sfondo che un personaggio. L'amore per lei è inseparabile dall'amore per l'umanità, per la Russia, per Dio, e spesso questi amori si mescolano in un profondo e sincero "I love". Le immagini della natura catturate da Yesenin nelle sue poesie sono insuperabili, perché sono state scritte con un cuore amorevole.