Post ispirato alla lettura del romanzo di Aldous Huxley Aldous Huxley ""Nuovo mondo") sulla nuova società dei consumi.

Riassunto del romanzo "O meraviglioso nuovo mondo"Huxley
Brave New World di Aldous Huxley è ambientato in un lontano futuro, in un mondo di consumismo. Tutte le persone vivono in uno stato, tutta la loro vita è standardizzata nei minimi dettagli, ognuno conosce il proprio posto ed è obbligato a obbedire a tutto ciò che viene insegnato a ogni membro della società quasi dalla nascita.

Le persone non nascono più in modo naturale: vengono "prodotte" in speciali fabbriche di incubatrici. La produzione di persone viene effettuata sulla base degli ordini esistenti dalla produzione, anche prima della nascita viene determinato come sarà una persona: quale altezza, sesso, livello di sviluppo, abitudini, ecc. i desideri delle persone stesse. Ad ogni casta di persone viene insegnata una professione per la vita, nonché come comportarsi, con il metodo dell'ipnopedia, quando nel sonno di una persona vengono ripetute le regole della sua vita, che la persona impara così fortemente da obbedire effettivamente ad esse. tutta la sua vita. Allo stesso tempo, ai membri delle caste inferiori viene instillato il rispetto per i membri delle caste superiori, mentre le caste superiori dovrebbero detestare quelle inferiori.

Nella società non esistono i concetti di famiglia, matrimonio, le parole “madre” e “padre” sono considerate indecenti e tutto ciò che una volta era naturale è considerato sporco e disgustoso. Le persone vivono in una modalità di “uso reciproco”, i partner sessuali cambiano, le relazioni costanti non sono incoraggiate e la solitudine è considerata anormale. Il buon umore è causato dall'uso costante del farmaco soma, leggero e relativamente innocuo. Non è gradito avere un’opinione diversa da quella degli altri, criticare il sistema esistente, rifiutare modelli di comportamento accettati, che includono “servizi ford”, incontri, unità, vita sessuale “sbagliata”, ecc.

In questa società, la maggior parte delle persone si sente completamente a proprio agio, vive senza pensare che tutto potrebbe essere diverso, che l'individualità delle persone è un grande valore e un fenomeno che i fondamenti della società non hanno il diritto di sottovalutare e ridurre a qualcosa di sbagliato e indecente . In una società del genere, ci sono sempre persone che si sentono sole e a disagio; le persone sono spesso straordinarie e “eccessivamente” capaci (nelle incubatrici umane, quando si coltivano le persone, è consuetudine rimuovere le abilità “non necessarie”). Una di queste persone è Bernard Marx, un membro della casta superiore. Non ha un carattere forte o una volontà inflessibile, ma capisce chiaramente che la società funziona secondo regole dubbie. L'altro è l'amico di Bernard, Helmholtz Watson, che, a differenza di Bernard, ha sia la forza di volontà che il carattere per opporsi alle basi stabilite.

Bernard Marx simpatizza con Lenina (Lenina) Crown, giovane bella ragazza lavorare in un'incubatrice. Bernard è infastidito dal fatto che lei e il suo entourage si trattino a vicenda come un pezzo di carne, accettando di trascorrere del tempo insieme in pubblico, senza essere imbarazzati. Inizialmente non gli presta attenzione, poiché il suo aspetto è insignificante. Tuttavia, accettano di andare in una riserva indiana preservata, dove la vita continua ancora alla “vecchia maniera”, dove le persone vivono in famiglie, dove le donne danno alla luce bambini naturalmente, dove ci sono religione, tradizioni e rituali. Lenina è completamente inorridita da questa visita, ma Bernard no. Trovano in questa riserva una donna che una volta nacque nel “nuovo” mondo, ma molti anni fa venne nella riserva, diede alla luce un bambino lì e visse per molti anni. Per tutto questo tempo ha sofferto perché i suoi sistemi di valori erano opposti a quelli degli indiani. Per questo motivo, suo figlio John (Savage) non fu accettato dagli indiani, ma non apparteneva al “nuovo” mondo.

Bernard chiede il permesso di portare via John e sua madre dalla riserva. John diventa subito popolare nella società, e con lui Bernard. La madre di John diventa tossicodipendente e non si riprende mai dall'intossicazione dalla droga. John si innamora di Lenina, ma non può parlargliene. Lenina non capisce John e cerca di entrare in rapporti sessuali ordinari con lui, accettati nella loro società. John lo impedisce perché non può accettare le regole esistenti. Dopo un altro tentativo Per sedurre John, nasce un conflitto, che per Lenina è quasi finito male. L'unica cosa che fermò John fu il fatto che sua madre stava morendo. Va nella “stanza della morte” e trova gli ultimi momenti di sua madre. La sua morte ha un effetto molto negativo su di lui e decide di cambiare il mondo che lo circonda: tiene un discorso sulla libertà ai rappresentanti delle caste inferiori e butta via le loro droghe. Tuttavia non lo capiscono, non ascoltano le sue parole e cercano persino di picchiarlo. Bernard e Helmholtz corrono in suo aiuto. La polizia in arrivo mette fine alle rivolte, arresta John, Bernard e Helmholtz e li porta dall'amministratore capo dell'Europa occidentale. Nel suo ufficio si svolge un'interessante conversazione sulla struttura della “nuova” società. Bernard, avendo saputo che sarà esiliato in Islanda, perde la presenza di spirito. L'amministratore capo continua a comunicare prima con Helmholtz, che viene esiliato nelle Isole Falkland, e poi con John. In queste conversazioni, l’amministratore capo concorda sul fatto che la struttura moderna della vita non è ideale e non tiene completamente conto dei bisogni della minoranza prominente. Inoltre, lo stesso amministratore capo un tempo era un promettente scienziato che fu quasi esiliato lui stesso nelle isole remote, dovendo scegliere tra l'esilio e la protezione delle fondazioni esistenti. Ha scelto la seconda, anche se, a suo dire, “quasi invidia” Bernard e Helmholtz, poiché si ritroveranno in compagnia di persone pensanti, straordinarie come loro, e lui continuerà a essere costretto a difendere la semplice felicità degli altri. . Al selvaggio viene negata la sua richiesta di essere inviato sulle isole e lasciato a Londra.

Savage John lascia Londra e si stabilisce in un faro abbandonato, ma diventa presto di nuovo una celebrità, poiché gli astanti lo hanno visto picchiarsi con una frusta. Reporter e semplici spettatori iniziano a venire da lui. Vedendo Lenina tra gli astanti, la picchia con una frusta e, inorridito da tutto ciò che ha vissuto il giorno prima, si suicida il giorno successivo.

Senso
Il romanzo di Aldous Huxley "Brave New World" mostra come potrebbe essere la società se in essa fosse proclamato il principio della rinuncia all'individualità e del consumo eccessivo: vita senza preoccupazioni, problemi, religione, famiglia. Tutti sarebbero uguali, omogenei, vivrebbero senza passioni e senza intensità. Tuttavia, questo "nuovo mondo" non diventerebbe meno crudele del "vecchio": un gran numero di persone non si sente a proprio agio in esso: scienziati, figure religiose e semplicemente persone intelligenti e di mentalità aperta. È difficile in questo mondo chi crede nell'individualità dell'uomo, nel suo diritto alla solitudine e al controllo della propria vita.

Conclusione
Nel suo romanzo distopico Brave New World, Aldous Huxley dipinge un quadro dell’utopia. Questa società utopica è così vicina all'ideale che, in generale, non sembra nemmeno pazza, piuttosto attraente per l'attuazione: non ci sono guerre, attacchi terroristici, problemi tra le persone, fame, ecc. L’utopia includerebbe necessariamente un gran numero di abusi da parte di coloro che detengono il potere nei confronti della gente comune, l’uso della forza al posto della legge, i litigi per le risorse limitate, i vizi del consumo eccessivo delle risorse comuni, la completa mancanza di efficienza del lavoro, il degrado delle risorse umane. società senza concorrenza, ecc. Per qualche ragione Aldous Huxley non lo descrisse nel suo romanzo Brave New World. Nonostante questo il libro mi è piaciuto. Consiglio la lettura del romanzo “Brave New World” di Aldous Huxley!

Consiglio anche di leggere le recensioni dei libri (e i libri stessi, ovviamente):
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Istituto di relazioni economiche estere di San Pietroburgo di economia e diritto

Facoltà di Lettere e Filosofia

Dipartimento di Linguistica e Traduzione

LAVORO DEL CORSO

Caratteristiche del romanzo di O. Huxley “Brave New World” come distopia

Studente del 3° anno

Volodin Konstantin Alexandrovich

Direttore scientifico:

Docente

San Pietroburgo 2004

Introduzione 3

Capitolo I. Storia del genere 5

L'emergere del genere utopico. 5

Utopia del Novecento. 6

Ragioni per l'emergere della distopia come genere. 7

Capitolo II. Caratteristiche del genere distopico e loro riflesso nella letteratura inglese e americana 8

Distopia di J. Orwell. 10

Bradbury. undici

Capitolo III. Huxley "Un mondo nuovo" 12

Prerequisiti per scrivere un romanzo. 12

Analisi dell'opera. 13

Paralleli tipologici del romanzo “Brave New World” e altre opere distopiche. 18

Capitolo IV. Visioni sociali e filosofiche di O. Huxley 25

Conclusione 31

Riferimenti 33

introduzione

L'importanza di rivolgersi all'opera di O. Huxley è determinata sia dal posto speciale di Huxley nel quadro della letteratura in lingua inglese del ventesimo secolo, sia dall'insufficiente ricerca nella critica letteraria domestica della sua opera, e in particolare del romanzo “ Brave New World”, come una distopia.

Aldous Huxley è una figura iconica della letteratura mondiale del XX secolo. Per diversi decenni, il suo lavoro è stato percepito dalla critica mondiale come una sorta di indicatore delle tendenze fondamentali nello sviluppo della letteratura occidentale e del pensiero sociale in generale. A O. Huxley sono dedicate centinaia di opere, in molte delle quali la sua opera diventa oggetto di dure critiche, addirittura negate come fenomeno culturale, o considerate come un fenomeno negativo: egli, ad esempio, considera tutta l'opera di Huxley come prova della la misantropia dell'autore, nascosta con diversa abilità nelle varie opere, il suo cinismo di disprezzo per le persone reali, ma anche qui l'opera di Huxley appare come un fenomeno significativo e quindi pericoloso.

Nonostante l’ampiezza esteriore della copertura del lavoro di Huxley nella critica letteraria mondiale, il suo romanzo “Brave New World” è raramente considerato un romanzo distopico rispetto ad altre opere distopiche. Questo fattore determina l'obiettivo principale di questo lavoro: evidenziare le caratteristiche del romanzo "Brave New World" e fornire parallelismi tipologici con altre distopie.

L'obiettivo principale dell'opera ne ha determinato anche la struttura: il primo capitolo presenta la storia della formazione del genere, dall'utopia del Rinascimento alla distopia del XX secolo, necessaria al solo scopo che la distopia come genere nasce in una disputa con la coscienza utopica; il secondo capitolo riflette le caratteristiche del genere e presenta alcune delle opere distopiche più rappresentative; Il capitolo III fornisce un'analisi dell'opera e ne evidenzia le caratteristiche rispetto alle opere presentate nel secondo capitolo; il quarto capitolo racconta la visione filosofica dell’universo dell’autore, che è un aspetto importante nel contesto di questo argomento.

Capitolo I. Storia della formazione del genere.

L'emergere del genere utopico.

La letteratura utopica rifletteva la necessità sociale di armonizzare le relazioni tra individuo e società, di creare condizioni in cui gli interessi degli individui e dell'intera comunità umana si fondessero e le contraddizioni che dilaniavano il mondo fossero risolte dall'armonia universale. Come genere, l’utopia ha avuto origine nel Rinascimento. Lo scrittore inglese Thomas More ha pubblicato un libro in cui descrive la struttura dello stato di Utopia, rivelando allo stesso tempo i vizi e le carenze del suo modo di vivere contemporaneo. Già nel XVI secolo sorse il problema della società imperfetta e gli scrittori cercarono di trovare modi per risolverlo creando mondi ideali. Pertanto, nell'irreale stato idealistico di T. More, tutti sono materialmente uguali, non ci sono divisioni di classi o ranghi privilegiati, inoltre, ricchezza eccessiva, abbondanza di pietre e metalli preziosi sono attributi di ladri e delinquenti. Thomas More ha cercato, attraverso un impeccabile, "coraggioso nuovo mondo", di mostrare l'inutilità di molte cose e ordini moderni, di trasmettere al lettore, a suo avviso, il modello più perfetto dello Stato. Una linea simile può essere chiaramente vista in opere utopistiche del Rinascimento come “La Città del Sole” di T. Campanella, “Nuova Atlantide” di F. Bacon, ecc. Successivamente, questa linea passerà attraverso le opere di Voltaire, Rousseau, Swift e attraverso la narrativa utopica del XX secolo.

Utopia del Novecento.

Nel XX secolo è continuato lo sviluppo della tradizione utopica europea e, in particolare, britannica. L’ascesa dell’utopia nei primi decenni del XX secolo si è basata sulla coscienza pubblica"euforia scientifica" - quando l'intensificazione del progresso scientifico e tecnologico e, soprattutto, il forte aumento dell'influenza dei risultati scientifici sulla qualità della vita della popolazione hanno dato origine, a livello di coscienza di massa, all'illusione della possibilità di miglioramento illimitato della vita materiale delle persone sulla base delle future conquiste della scienza e, soprattutto, della possibilità di trasformazione scientifica non solo della natura, ma anche della struttura sociale, secondo il modello di una macchina perfetta. E una figura simbolica sia all'interno della letteratura che nel quadro della vita pubblica nei primi decenni del XX secolo fu H. Wells, il creatore del modello utopico di una "società ideale" come società "scientifica", interamente subordinata alla scienza comprovata opportunità. Nel suo romanzo “Men Like Gods” (1923), H. Wells contrastava l'imperfezione dell'esistenza terrena, dove “il vecchio concetto di vita sociale dello stato legittimato in un certo quadro della lotta delle persone che cercano di ottenere il sopravvento consegnarsi l'un l'altro" regna, in contrasto con una società veramente scientifica - Utopia (la stessa scelta del nome indica la dipendenza di G. Wells dalla tradizione proveniente da T. More).

Particolarmente degni di nota sono i modelli utopici riflessi nella letteratura dei primi decenni del XX secolo, basati sull'idea di "evoluzione creativa", cioè il cambiamento cosciente della propria natura da parte di una persona, la direzione della propria evoluzione nell’una o nell’altra direzione desiderata.

Ragioni per l'emergere della distopia come genere.

Le utopie sociali dei primi decenni del XX secolo presupponevano in gran parte una relazione diretta tra il diritto umano a una vita dignitosa e il suo cambiamento fondamentale (di norma, anche la selezione sociale risulta essere accettabile). In larga misura, questa dualità della coscienza utopica nel contesto dei valori fondamentali dell’umanesimo ha costituito la base della coscienza distopica. E questa stessa dualità dell’utopia ha determinato anche una certa vaghezza del genere distopico. Per sua stessa definizione, il genere distopico presuppone non solo una descrizione negativa di un futuro potenzialmente possibile, ma proprio disputa con l’utopia, cioè l'immagine di una società che pretende di essere perfetta dal lato valoriale negativo. (Nel determinare le caratteristiche di base più specifiche della distopia, si può, con una certa approssimazione, essere guidati dalle caratteristiche del genere fornite da V. G. Browning - dal suo punto di vista, la distopia è caratterizzata da: 1) Proiezione su una società immaginaria di quelle caratteristiche della società contemporanea dell'autore che causano il suo più grande rifiuto. 2) La posizione del mondo distopico a distanza - nello spazio o nel tempo. 3) Descrizione delle caratteristiche negative caratteristiche di una società distopica in modo tale da far sorgere una sensazione di incubo.) Tuttavia, nelle opere reali del genere distopico - proprio a causa della dualità dell'utopia - la società viene spesso presentata come generalmente distopico, allo stesso tempo si rivela dal lato delle sue acquisizioni (quindi non è un caso generalmente il mondo distopico del romanzo di O. Huxley “Brave New World” ha assorbito una serie di caratteristiche che, con alcuni aggiustamenti, diventeranno parte di utopico mondo dal romanzo di O. Huxley “The Island” (1962)). Allo stesso modo, le opere del genere utopico possono contenere un elemento distopico (H. Wells “Men Like Gods”).

Capitolo II. Caratteristiche del genere distopico e loro riflesso nella letteratura inglese e americana.

La distopia fiorì nel XX secolo. Ciò è connesso sia con il fiorire della coscienza utopica nei primi decenni del XX secolo, sia con la tentativi di implementare con la messa in moto di quei meccanismi sociali grazie ai quali la schiavitù spirituale di massa sulla base delle moderne conquiste scientifiche è diventata una realtà. Naturalmente, è stato soprattutto sulla base delle realtà del 20° secolo che sono sorti modelli sociali distopici nelle opere di scrittori così diversi come J. Orwell, R. Bradbury, G. Franke, E. Burgess e O. Huxley. . Le loro opere distopiche sono come un segnale, un avvertimento sul possibile imminente declino della civiltà. I romanzi dei distopici sono simili in molti modi: ogni autore parla della perdita di moralità e della mancanza di spiritualità della generazione moderna; ogni mondo di distopici è solo semplici istinti e “ingegneria emotiva”.

Motivi distopici sono presenti anche nel grande utopista G. Wells, con tutto il suo rifiuto del “caos” della vita reale della società occidentale contemporanea. Il fatto è che Wells vedeva due modi per superare questo “caos”. Un modo è il modo tornare a al passato totalitario, alla coscienza tribale, all'unificazione di unità umane “sparse” in potenti comunità - nazionale, statale, imperiale, che, per definizione, devono essere inimicizie e combattere periodicamente con altre comunità simili (altrimenti non ci sarà principio che tiene insieme ciascuna di queste comunità); l'altra strada è la strada inoltrare- questo è il percorso di presa di coscienza graduale da parte delle persone della comunità basata su unità umana universale, quando una persona non si dissolve in nessuna comunità limitata (nazione, stato, ecc.), ma diventa parte della fraternità universale. "Distopico" un modello per superare le imperfezioni della vita reale è apparso nel romanzo di H. Wells "L'autocrazia di Mr. Parham" (1930).

Il romanzo modella la fantastica situazione di un insegnante che arriva al potere in Inghilterra storie(un dettaglio simbolico nel mondo artistico del romanzo di Wells, che segna il richiamo a passato Il signor Parham, che sogna di costruire una "società ideale" nella vecchia versione imperiale (cioè essenzialmente - circa ritorno"L'età dell'oro", "Il paradiso perduto"). Purtroppo, il modello distopico creato da H. Wells si è rivelato profetico: il romanzo, infatti, prevedeva gran parte di ciò che sarebbe accaduto negli anni '30 e '40 (a partire dal meccanismo dell'arrivo al potere di un dittatore totalitario - per finire con la Seconda Guerra Mondiale). La guerra mondiale, solo nel romanzo Wells, è l’Inghilterra a scatenarla).

Distopia di J. Orwell.

La società distopica di J. Orwell nel romanzo “1984” evoca associazioni dirette con la società sovietica nella versione stalinista. Nel "nuovo mondo" c'è un "ministero della verità" - "un cervello guida che ha tracciato una linea politica, secondo la quale una parte del passato doveva essere preservata, un'altra falsificata e la terza completamente distrutta". E gli abitanti di questa società vengono educati semplici verità, come “La guerra è pace. La libertà è schiavitù. L'ignoranza è forte." Il mondo nel romanzo è diviso in diversi stati governati da un'idea: prendere il potere. Gli stati costantemente in guerra tra loro mantengono i loro cittadini nella completa ignoranza, inoltre, li instaurano con ostilità contro gli stessi residenti di altri paesi. Ogni giorno “due minuti di odio”, notizie piene di dettagli crudeli e orribili: tutto viene fatto solo per mantenere la paura tra la popolazione. Molto probabilmente la guerra in questo mondo è necessaria non per il potere su altri territori, ma per il controllo completo all'interno del paese.

Bradbury.

Il mondo di Ray Bradbury nel romanzo Fahrenheit 451 è meno crudele rispetto al mondo presentato da George Orwell. Il crimine principale di Bradbury è leggere libri, o almeno averli in casa. Ci sono vigili del fuoco appositamente designati che distruggono i libri. “Perché il fuoco è pieno di un fascino così inspiegabile per noi? La principale bellezza del fuoco è che distrugge la responsabilità e le conseguenze. Se il problema è diventato troppo gravoso, buttatelo nel forno”, così il Fire Station Chief, il capo dei vigili del fuoco, formula il credo etico del suo mondo “distopico”. Bradbury vedeva evidenti elementi di “programmazione” della personalità nella società borghese contemporanea del consumo di massa.

Capitolo III. Il mondo nuovo di Huxley.

Prerequisiti per scrivere un romanzo.

Come scrisse lo stesso Huxley, “Brave New World” fu in gran parte una risposta polemica al modello di società “scientifica” ideale proposto da Wells nel romanzo “Men Like Gods”: “Sto scrivendo un romanzo sul futuro “brave new world” ”, sull'orrore dell'utopia di Wells e sulla ribellione contro di essa." E più tardi, in “Brave New World Revisited”, Huxley osserva che il tema del libro non è il progresso della scienza in sé, ma il modo in cui questo progresso influisce sulla personalità umana. Rispetto ad altre opere di anti-utopisti, il romanzo di Huxley si distingue per il benessere materiale del mondo, non per la ricchezza falsa e falsificata, come quella di Orwell in "1984", dove la sofferenza mentale di una persona è strettamente correlata al suo benessere , ma un’abbondanza veramente assoluta, che alla fine porta al degrado personale. L'uomo come individuo - qui oggetto principale L'analisi di Huxley. E Brave New World, più di altre opere di questo genere, è rilevante proprio per l’enfasi di Huxley sullo stato. anima umana. Nel mondo dello stupido lavoro alla catena di montaggio e dell’altrettanto stupida fisiologia meccanica, una persona libera e naturale rappresenta per una folla di selvaggi programmati lo stesso intrattenimento esotico di un “film stereo sul matrimonio di un gorilla” o sulla “vita amorosa di un capodoglio”. .”

Analisi dell'opera.

O. Huxley, nel creare un modello del futuro “brave new world”, ha sintetizzato le caratteristiche più disumanizzanti del “socialismo da caserma” e della moderna società dei consumi di massa di Huxley. Tuttavia, Huxley considerava il “troncamento” della personalità a dimensioni soggette a cognizione e programmazione non semplicemente come appartenenti a un particolare sistema sociale, ma come un risultato logico di qualsiasi tentativo di determinare scientificamente il mondo. “A Brave New World” è l’unica cosa che l’umanità può realizzare sulla via della ricostruzione “scientifica” della propria esistenza. Questo è un mondo in cui tutti i desideri umani sono predeterminati in anticipo: quelli che la società può soddisfare vengono soddisfatti, e quelli che non possono essere soddisfatti vengono “rimossi” ancor prima della nascita grazie all’apposita “politica genetica” in provette da cui “ popolazione” viene allevata. “Non esiste civiltà senza stabilità. Non esiste stabilità sociale senza individuo... Da qui l'obiettivo principale: tutte le forme di vita individuale... devono essere rigorosamente regolamentate. I pensieri, le azioni e i sentimenti delle persone devono essere identici, anche i desideri più segreti di uno devono coincidere con i desideri di milioni di altri. Qualsiasi violazione dell'identità porta a una violazione della stabilità e minaccia l'intera società” - questa è la verità del “mondo nuovo”. Questa verità prende forma visibile nella bocca del Controllore Supremo: “Tutti sono felici. Ognuno ottiene ciò che vuole e nessuno vuole mai ciò che non può ottenere. Sono provvisti, sono sicuri; non si ammalano mai; non hanno paura della morte; non sono infastiditi dai loro padri e dalle loro madri; non hanno mogli, figli e amanti che possano portare esperienze forti. Li adattiamo e poi non possono comportarsi diversamente da come dovrebbero”.

Uno dei fondamenti incrollabili del “brave new world” distopico di Huxley è la completa subordinazione della Verità agli specifici bisogni utilitaristici della società. “La scienza, come l’arte, è incompatibile con la felicità. La scienza è pericolosa; bisogna tenerla alla catena e con la museruola”, sostiene il Governatore Supremo, ricordando il tempo in cui, giustamente, secondo le sue idee attuali, si voleva punirlo per essersi spinto troppo oltre nelle sue ricerche nel campo della fisica.

Il mondo nel romanzo è rappresentato da un grande stato. Tutte le persone sono uguali, ma sono separate le une dalle altre perché appartengono a qualsiasi casta. Le persone che non sono ancora nate vengono immediatamente divise in superiori e inferiori dall'influenza chimica sui loro embrioni. “La distribuzione ideale della popolazione è come un iceberg, 8/9 sotto la linea di galleggiamento, 1/9 sopra” (parole del Controllore Supremo). Il numero di tali categorie nel "Brave New World" è molto ampio: "alfa", "beta", "gamma", "delta" e ulteriormente in ordine alfabetico - fino a "epsilon". È interessante notare qui che se i prolet di “1984” sono solo analfabeti che, oltre a lavoro più semplice Sembra impossibile fare qualsiasi cosa, quindi gli epsilon nel "brave new world" sono creati appositamente per i disabili mentali per i lavori più sporchi e di routine. E quindi le caste superiori rifiutano consapevolmente ogni contatto con quelle inferiori. Sebbene sia gli epsilon che gli alpha plus passino tutti attraverso una sorta di processo di "adattamento" attraverso un nastro trasportatore di 2040 metri. Ma i Controllori Supremi non possono più rientrare nella categoria dei “bambini felici”; tutto ciò che è accessibile a una persona comune “non adattata” è accessibile a loro, inclusa la consapevolezza di quella stessa “bugia bianca” su cui si fonda il “brave new world”. è costruito . Anche lo Shakespeare proibito è loro comprensibile: “Vedi, questo è proibito. Ma poiché qui faccio le leggi, posso infrangerle”.

Nel mondo distopico di Huxley, i “bambini felici” sono tutt’altro che uguali nella loro schiavitù. Se il “mondo nuovo” non può fornire a tutti posti di lavoro con pari qualifiche, allora l’“armonia” tra uomo e società si ottiene attraverso la deliberata distruzione nell’uomo di tutti quei potenziali intellettuali o emotivi che non saranno necessari, nel vero senso della parola. della parola, scritta nel tipo di attività: questo include seccare il cervello dei futuri lavoratori e instillare in loro l'odio per i fiori e i libri attraverso l'elettroshock, ecc. In un modo o nell'altro, tutti gli abitanti del "brave new world" non sono esenti da "adattamento" - da "alfa" a "epsilon", e il significato di questa gerarchia è contenuto nelle parole del Controllore Supremo: " Immaginate una fabbrica, il cui intero staff è composto da alfa, poi ci sono individui individualizzati... adattati in modo da avere completo libero arbitrio e essere in grado di assumersi la piena responsabilità. Una persona, stappata e adattata come un alfa, impazzirà se dovrà fare il lavoro di un epsilon mentalmente difettoso. Impazzirà o comincerà a distruggere tutto... Quei sacrifici che epsilon deve fare possono essere pretesi solo da epsilon per il semplice motivo che per lui non sono vittime, ma la linea di minor resistenza. È adattato in modo tale da non poter vivere in nessun altro modo. Essenzialmente...viviamo tutti in bottiglia. Ma se siamo alfa, le nostre bottiglie sono relativamente molto grandi”.

Huxley parla di un futuro senza autocoscienza come una cosa ovvia - e in Brave New World ci viene presentata una società nata secondo la volontà della maggioranza. È vero, sullo sfondo della maggioranza sorgono individui che cercano di opporsi alla felicità universale programmata con la loro libera scelta: questi sono, ad esempio, due "alfa plus" Bernard Marx e Helmholtz Watson, che, inoltre, non riescono a inserirsi pienamente nel struttura del “brave new world” da -per le loro disabilità fisiche; "Ciò che entrambi condividevano era la consapevolezza di essere individui". E Bernard Marx, nella sua protesta interiore, arriva alla massima seguente: “Voglio essere me stesso... Disgustandomi. Ma non da qualcun altro, non importa quanto meraviglioso. E per caso, il Selvaggio, prelevato dalla riserva, che ha scoperto da solo “Il Tempo, la Morte e Dio”, diventa addirittura un oppositore ideologico del Controllore Supremo: “Preferirei essere infelice piuttosto che avere quella felicità falsa e ingannevole che hai qui." In una parola, il romanzo di Huxley “Brave New World” presenta la lotta tra le forze che affermano il mondo distopico e le forze che lo negano. C'è anche un elemento di ribellione spontanea: un Selvaggio che grida "Sono venuto per darti la libertà!" cercando di interrompere la distribuzione della droga statale: il soma. Tuttavia, questa ribellione non scuote le fondamenta di una società distopica: per eliminarne le conseguenze, è stato sufficiente spruzzare nell'aria la droga statale soma da un elicottero e trasmettere il “Discorso sintetico “Antibunt-2”. Il desiderio di consapevolezza di sé e di libertà scelta morale in questo mondo non può diventare una "epidemia" - solo pochi eletti ne sono capaci, e queste unità vengono urgentemente isolate dai "bambini felici". In una parola, Bernard Marx e Helmholtz Watson saranno inviati "nelle isole" appositamente destinate agli intellettuali che hanno visto la luce, e i discorsi amanti della libertà del Selvaggio divennero uno zimbello universale - rendendosi conto di ciò, il Selvaggio si impiccò. “Lentamente, molto lentamente, come due aghi di una bussola che si muovono lentamente, le gambe si muovevano da sinistra a destra; nord, nord-est, est, sud-est, sud, sud-ovest, ovest; poi si fermarono e dopo qualche secondo cominciarono lentamente a tornare indietro, da destra a sinistra. Sud, sud-ovest, sud, sud-est, est...” - così finisce il romanzo. Inoltre, ciò avviene sullo sfondo delle gioiose esclamazioni degli abitanti del “brave new world”, desiderosi di uno spettacolo insolito. Quindi, si scopre che il Selvaggio è spinto a lasciare la vita non da coloro che controllano il mondo distopico, ma dai suoi abitanti ordinari che sono felici in questo mondo, e quindi questo mondo, una volta costruito, è condannato nel quadro del modello creato da Huxley alla stabilità e alla prosperità.

Paralleli tipologici del romanzo “Brave New World” e altre opere distopiche.

Nella maggior parte delle opere citate, le società “distopiche” vengono mostrate nel loro periodo di massimo splendore - e, tuttavia, continua l'ulteriore selezione di materiale umano in nome di obiettivi più elevati in queste società. " Nel mondo distopico di Orwell, la selezione sociale viene effettuata attraverso l’“atomizzazione”: “…Le purghe e le atomizzazioni erano una parte necessaria della meccanica dello Stato. Anche l'arresto di una persona non significava sempre la morte. A volte veniva rilasciato e prima della sua esecuzione era libero per un anno o due. Ed è anche successo che una persona considerata morta da tempo apparisse come un fantasma in un processo pubblico e testimoniò contro centinaia di persone prima di scomparire, questa volta per sempre. I vigili del fuoco nella società distopica di R. Bradbury bruciano libri e, se necessario, persone: "Il fuoco risolve tutto!" Il Controller Supreme di Brave New World è più umano. Manda i “piantagrane” “nelle isole” – in una società come loro – e li invidia umanamente. Ma il Controllore Supremo ammette anche in una conversazione con un gruppo di espulsi: “È così bello che ci siano così tante isole nel mondo! Non so cosa faremmo senza di loro? Probabilmente vi metterebbero tutti nella camera della morte." “Per il 1931, questo fu un avvertimento audace e terribile. Passarono solo pochi anni e in realtà non c’erano abbastanza isole”, e la “camera della morte” divenne una realtà su scala paneuropea.

La presenza di paralleli tipologici che collegano distopie molto diverse nella struttura artistica è spiegata, innanzitutto, dalla presenza di tendenze oggettive nello sviluppo della società, che potrebbero effettivamente svilupparsi proprio in quelle forme distopiche discusse in questo lavoro. Il futuro nel mondo artistico di un certo numero di “distopianisti” europei e americani - in particolare J. Orwell, R. Bradbury e soprattutto O. Huxley - è in misura leggermente minore permeato dalla violenza organizzata, sebbene non la abbandoni completamente. “Tutto questo è avvenuto senza alcuna interferenza dall’alto, da parte del governo. Non è iniziato con alcuna regolamentazione, né con ordini o restrizioni di censura. NO! Tecnologia, consumo di massa: questo è ciò che, lode a Dio, ha portato alla situazione attuale", R. Bradbury vede in questo le origini del prossimo universo distopico. E il "brave new world" di Huxley generalmente fa appello alla paura nell'ultimo posto: fa appello, prima di tutto, a una persona che consuma e si sforza di consumare. Huxley, nel creare il suo mondo distopico, ha fatto molto affidamento sulla realtà del consumo di massa e degli emergenti “ cultura popolare" Nel 1927, Huxley introdusse nel tessuto letterario del suo romanzo Queste foglie sterili le parole profetiche pronunciate da un eroe apparentemente “autobiografico”, il signor Chalifer: “La stampa a buon mercato, i telefoni senza fili, i treni, i taxi, i grammofoni e tutto il resto creano l’opportunità di consolidare tribù - non di poche migliaia di persone, ma di milioni... Tra poche generazioni, forse, l'intero pianeta sarà occupato da una grande tribù di lingua americana, composta da innumerevoli individui, che pensano e agiscono esattamente allo stesso modo. " Pochi anni dopo, un modello di tale società sarebbe stato costruito da Huxley nel suo romanzo Brave New World. A questo proposito, possiamo essere d'accordo con P. Firshaw sul fatto che Huxley “molto probabilmente non voleva fare del suo romanzo una satira sul futuro. Dopotutto, a cosa serve la satira sul futuro? L’unico futuro che abbia senso - è un futuro che esiste già nel presente, e il distopico Brave New World di Huxley è in definitiva "un attacco al concetto di futuro esistente nel presente". Ma dobbiamo ammettere che Huxley è ancora un autore satirico. E quando si confronta il suo romanzo con la distopia di George Orwell “1984”, la presenza dell’ironia è evidente. Se il rilascio della tensione attraverso il gin sintetico in “1984” non suscita alcuna sorpresa, allora in Huxley, proprio grazie ai suoi distici sarcastici, l’accettazione del soma suscita grande interesse, e mette in luce il soma come un importante regolatore dell’autoconsapevolezza di massa:

Mezzo grammo è meglio delle parolacce e del dramma;

Se una persona accetta il soma, il tempo smette di scorrere,

Una persona dimenticherà rapidamente cosa è successo e cosa accadrà.

L’atteggiamento dei “nuovi mondi” nei confronti della storia è indicativo. In "1984" il passato viene costantemente sostituito, ci sono interi centri per l'eliminazione di fatti storici discutibili. Huxley affronta il passato in modo diverso. La storia viene presentata come un'informazione del tutto inutile, e in effetti è più facile scoraggiare l'interesse che eliminare costantemente tutto. ““La storia è una totale sciocchezza”… Fece un gesto ampio, come se con una scopa invisibile spazzasse via una manciata di polvere, e quella polvere era Ur dei Caldei e Harappa, spazzava via antiche ragnatele, e queste erano Tebe , Babilonia, Cnosso, Micene. Shirk, shirk con una scopa - e dove sei, Ulisse, dov'è Giobbe, Gautama, Gesù? Shirk!...”

Nel 1959, nel suo saggio “Brave New World Revisited”, Huxley ne tracciò l’evoluzione civiltà occidentale, a partire dal momento della creazione del romanzo “Brave New World” e terminando con il momento della creazione di questo saggio, giungerà alla conclusione di un movimento coerente e molto rapido nella direzione in cui il punto finale è un mondo ordine, essenzialmente simile all’ordine mondiale distopico di “Brave New World”. E se, mentre lavorava al romanzo “Brave New World”, come ammette Huxley nel saggio “Brave New World Revisited”, credeva ancora che il trionfo di un tale ordine mondiale fosse possibile ma in un futuro molto lontano, ora, a Alla fine degli anni '50, un tale ordine mondiale gli si aprirà come un futuro prossimo. Allo stesso tempo, nel suo saggio, Huxley analizza scientificamente i fattori della vita reale che contribuiscono oggettivamente al trionfo proprio di un simile ordine mondiale: si tratta, prima di tutto, della sovrappopolazione, che rende vitale la concentrazione del potere in una mano ; inoltre - queste sono le conquiste della scienza, a cominciare dalle scoperte della pesca (è interessante notare che nel distopico "mondo nuovo" Pavlov è canonizzato - insieme a Ford, Freud, Marx e Lenin - come il creatore delle basi scientifiche per il sistema di manipolazione delle persone a livello inconscio) per finire con la propaganda organizzata scientificamente; infine, questa è la creazione di farmaci legati alla droga statale soma in un mondo nuovo e coraggioso.

Nel giustificare la realtà del pericolo, Huxley entra in discussione con George Orwell in questo saggio. Se J. Orwell vedesse il principale pericolo per la civiltà nella formazione scientifica sistemi organizzati soppressione poi Huxley credeva che le conquiste della scienza del XX secolo rendessero possibile la “deindividualizzazione” di massa, molto meno cruda nelle sue forme esterne, ma non per questo meno efficace, basata non sulla violenza diretta, ma sullo sfruttamento della natura umana. In realtà, anche nella sua lettera a J. Orwell datata 21 ottobre 1949, Huxley, riconoscendo il romanzo di Orwell “1984” come un fenomeno culturale serio, entrò tuttavia in disputa con Orwell proprio sul problema delle reali prospettive della società. A questo proposito Huxley scrive: “In realtà, l’attuazione illimitata della politica dello “stivale in faccia” sembra dubbia. Sono convinto che l’oligarchia dominante troverà un modo meno difficile e meno costoso di governare e soddisfare la brama di potere, e che questo ricorderà quello che ho descritto nel romanzo Brave New World. Più avanti in questa lettera, Huxley descrive le conquiste della scienza che rendono possibile questo corso di eventi (le scoperte di Freud, l'introduzione dell'ipnosi nella pratica psicoterapeutica, la scoperta dei barbiturici, ecc.) - di conseguenza, secondo Huxley, “.. Già durante la vita della prossima generazione, i governanti del mondo capiranno che l'"adattamento infantile" e l'ipnosi associata all'uso di droghe sono strumenti di controllo più efficaci dei club e delle prigioni, e che la brama di potere può accontentarsi facendo amare la propria schiavitù tanto quanto flagellando e “martellando” l’obbedienza. In altre parole, sento che l'incubo del 1984 è destinato a diventare l'incubo di un mondo che ha più cose in comune con quello che immaginavo in Brave New World. Nel suo saggio “Brave New World Revisited” (1959), Huxley continua il suo dibattito con Orwell sostenendo che una potenziale società “deindividualizzata” non sarebbe basata, come modello Orwell, sulla violenza diretta, ma sarebbe un “totalitarismo non violento”. “e che allo stesso tempo tutti gli attributi esterni della democrazia saranno preservati – proprio perché questo tipo di ordine mondiale corrisponde alle leggi fondamentali della natura umana. John Wayne, polemizzando con Huxley, l'autore del romanzo “Brave New World”, afferma che la vera minaccia per il mondo civilizzato non risiede dove la vede Huxley, non nel movimento verso l'“armonia” che cancella la personalità e nella crescita della personalità. consumo di massa, ma nell'imminente sovrappopolazione, esaurimento risorse naturali e il relativo rigido controllo dei consumi - "Huxley ha raffigurato un meraviglioso vecchio mondo, un mondo che sperimenta una grande prosperità materiale... Nel mondo verso cui ci stiamo muovendo, il pericolo sarà l'adorazione del diavolo e il rogo delle streghe". Per quanto riguarda il pericolo incarnazioni mondo distopico dal romanzo di Huxley "Brave New World" - poi Huxley, considerando fino alla fine della sua vita un simile risultato del tutto possibile e inaccettabile nella sua forma pura, tuttavia, incluse elementi nei suoi successivi "programmi positivi" scendere a compromessi con questo tipo di ordine mondiale. E se per Huxley durante la creazione del romanzo "Brave New World" c'erano due opzioni: o "armonia" nella versione di "Brave New World" - o il caos e la sofferenza del mondo moderno di Huxley come inevitabile prezzo per la libertà, la conoscenza del Bene e del Male e, infine, per la conservazione dell'io, quindi Huxley anni recenti la vita si batterà per la convergenza di questi modelli dell'ordine mondiale - in nome della preservazione della libertà, della conoscenza e della Personalità, ma allo stesso tempo - e del superamento della sofferenza come parte integrante dell'esistenza umana.

Capitolo IV. Visioni sociali e filosofiche di O. Huxley.

È ovvio che la linea distopica nell’opera di Huxley è indissolubilmente legata alla sua concezione agnostico-pessimistica del mondo, con la sua idea dell’impossibilità di conoscere la realtà oggettiva in generale e la base oggettiva di qualsiasi valore in particolare. Il contenuto oggettivo e soggettivo di qualsiasi valore nel mondo artistico di Huxley sono separati da un muro insormontabile. Huxley corre impotente alla ricerca dell'Assoluto. I valori, che allora agli occhi di Huxley rivelavano la loro non-assolutezza, soggettività relativa, ecc., ora perdono del tutto il loro significato oggettivo. Quindi - dubbio assoluto riguardo al carattere oggettivo, universale, qualsiasi valore reale. In effetti, Huxley si trova di fronte a due insiemi di valori fondamentalmente separati l’uno dall’altro. Da un lato, i valori forse esistenti e - ancora, forse - oggettivi, più alti, “assoluti” realizzati sulla Terra, vale a dire Verità, Bontà e Bellezza. D'altra parte, ci sono "valori" soggettivi e relativi, il cui criterio principale è il rispetto dei bisogni utilitaristici facilmente calcolabili di una persona. Per Huxley, questa è l'unica realtà valoriale accessibile alla mente umana, e questa realtà determina sia le norme morali “applicate” sviluppate per semplificare i bisogni utilitaristici, sia l'arte dell'intrattenimento “applicata”. Per Huxley, la connessione tra il Bene assoluto ipoteticamente esistente e questi particolari standard morali, così come la connessione tra la non meno ipotetica Bellezza suprema e la “bellezza” utilitaristica, non esisteva. Una persona nel mondo artistico di Huxley si ritrova in due dimensioni completamente indipendenti tra loro. Da un lato, una persona nel mondo artistico di Huxley è dotata della capacità di ammettere nei propri orizzonti le categorie dell'Assoluto e dell'Anti-Assoluto, di pensare nelle categorie del Bene e del Male, del Bello e del Brutto, di elevarsi nell’“abisso sopra di noi” e, di conseguenza, discendere nell’“abisso sotto di noi”. In questa dimensione, la mente umana è condannata al dubbio assoluto. Ma, d'altra parte, una persona nel mondo artistico di Huxley ha una serie di bisogni utilitaristici espressi materialmente ed è in grado di comprenderne adeguatamente le origini, a livello empirico e logico, e quindi di regolare la propria soddisfazione all'interno della società. Questa interpretazione “a due livelli” dell’uomo determina la posizione di Huxley come pensatore sociale, in particolare la sua valutazione della capacità dell’uomo di riorganizzare in modo intelligente la propria esistenza. Quell'Assoluto della struttura sociale, a cui alla fine aspirano tutti i riformatori e i rivoluzionari, è per Huxley una società di assoluta libertà, in cui non ci sarebbero contraddizioni tra la volontà di una singola persona e la volontà di altre persone, la società nel suo insieme. Tuttavia, lottando per tale libertà, una persona, nel quadro del concetto artistico di Huxley, ne ha allo stesso tempo paura - non volendo essere conosciuta, calcolata, programmata in tutte le sue manifestazioni: ha paura di tale libertà, trasformandosi in la più alta non-libertà - e quindi dimostra costantemente la sua inconoscibilità. Ecco perché, secondo Huxley, una riorganizzazione "scientifica" della società delle persone reali è impossibile - a questa si oppongono tutte le passioni umane che non obbediscono alla ragione, a questa si oppone una persona che ammette nei suoi orizzonti categorie inconoscibili nella loro assolutezza - il Bene e il Male, il Bello e il Brutto - e permette passioni che sfidano il calcolo logico.

Problemi posti dalla contraddizione tra assoluto Il contenuto dei valori umani fondamentali e le loro interpretazioni limitate e convenzionali all'interno delle singole comunità umane turbarono Huxley per tutta la sua vita e furono da lui percepiti in tutta la loro complessità e ambiguità. Da un lato - perdita di Dio E perdita di significato che toccò l’uomo nei primi decenni del XX secolo (quando, secondo la caratterizzazione di G.-G. Watts, “cominciò ad apparire chiaro che i valori umani non hanno un’origine primaria nella coscienza e nella parola del divinità (la volontà di Dio per l'uomo), che essi, invece, traggano origine dalla volontà umana per se stessa"; d'altra parte, la necessità di almeno un "codice di valori" condizionale, limitato dall'imperfezione umana (o molti altri simili) "codici" all'interno di diverse civiltà) come mezzo per organizzare la vita terrena delle persone (secondo le caratteristiche, lo stesso G.-G. Watts è “sottomissione allo speciale codice che è un insieme di consuetudini e tabù che regolano relazioni familiari e moralità pubblica. Un codice del genere... era degno di essere preservato grazie alla sua... utilità sociale"). E già nella sua opera “Riflessioni su” (1927) Huxley affronta il problema assiomi obbligatori, che, naturalmente, non può riflettere la realtà nella sua interezza – a causa della sua inconoscibilità – ma la cui conoscenza è necessaria per la pacifica esistenza della società. Separatamente in questo lavoro, Huxley considera presupposti necessari, che dovrebbero essere accettati come assiomi in una società democratica: “Per quanto riguarda la teoria della democrazia, i presupposti originali sono i seguenti: che la ragione è la stessa e completa in tutte le persone e che tutte le persone sono uguali per natura. A questi presupposti si aggiungono - diverse conseguenze naturali - che le persone sono intrinsecamente buone e naturalmente intelligenti, che sono il prodotto del loro ambiente e che possono essere infinitamente istruibili" (più tardi, già nel 1959, nel suo saggio "Brave New World Revisited ") "Huxley toccherà lo stesso problema della contraddizione tra l'impossibilità risposta assoluta e la necessità di dare le risposte per scontate parente:“Omissioni e semplificazioni ci aiutano ad acquisire comprensione – ma, in molti casi, falsa comprensione; poiché la nostra comprensione in questo caso deriverà dai concetti formulati da chi semplifica, ma non dalla realtà voluminosa e ramificata da cui questi concetti saranno così arbitrariamente divisi. Ma la vita è breve e le informazioni sono infinite... In pratica, siamo costantemente costretti a fare una scelta tra un'interpretazione inadeguatamente troncata e nessuna interpretazione." Sulla base di quanto sopra, i valori condizionati e limitati - in alternativa a quelli assoluti incomprensibili - sono inevitabili - e, dal punto di vista di Huxley, i valori fondamentali della sua società democratica contemporanea sono ancora più condizionati e limitati dei valori religiosi. (anche basato su presupposti necessari), perché non vengono affrontati affatto Più alto E Assoluto, sono nello spazio realizzabile E implementato:“E quando l’ideale sarà raggiunto, il mondo, per ogni uomo che si ferma un attimo a riflettere, diventerà una vanità delle vanità. Alternative: o non pensare, ma continuare a chiacchierare e ad agitarsi come se si stesse facendo qualcosa di estremamente importante, oppure riconoscere la vanità del mondo e vivere cinicamente”. Il distopico "Brave New World" modellato da Huxley è un mondo raggiunto l’ideale sociale, poiché questo ideale è ridotto a comprensibile E realizzabile livello. Ma gli abitanti di questo mondo sono privati ​​dell’opportunità di scegliere la seconda delle alternative presentate da Huxley – sono privati ​​dell’opportunità di “fermarsi un momento a pensare”. Di conseguenza, la Verità, la Bontà e la Bellezza vengono espulse dagli orizzonti degli abitanti del “brave new world”, sostituite da “valori” soggettivi (morale aziendale delle caste, arte dell’intrattenimento, ecc.). Al centro di tutto c’è la categoria valoriale utilitaristica della Felicità: “Bisognava scegliere tra la felicità e ciò che gli antichi chiamavano alta arte. Abbiamo sacrificato l’arte”, cioè la Bellezza, ammette amaramente il Controllore Supremo.

Conclusione

Nel mondo artistico di O. Huxley, un'attenzione particolare merita la componente anti-utopica, che è inseparabile dalle tradizioni utopistiche e distopiche interconnesse. A questo proposito, il mondo distopico del romanzo di O. Huxley “Brave New World” non può essere considerato al di fuori della connessione con l'universo del romanzo di J. Orwell “1984”, al di fuori del contesto della polemica di O. Huxley con H. Wells, l'autore del romanzo utopico “Men Like Gods” e così via.

Non c’è dubbio che il genere distopico stia diventando sempre più rilevante nel nostro tempo. Molti autori di opere distopiche della prima metà del XX secolo hanno cercato di prevedere esattamente il tempo in cui viviamo. Lo stesso Huxley, a sua volta, osserva: “Brave New World è un libro sul futuro e, qualunque siano le sue qualità artistiche o filosofiche, un libro sul futuro può interessarci solo se è probabile che le previsioni in esso contenute si avverino. Dal momento attuale storia moderna– dopo quindici anni di ulteriore scivolamento lungo il suo piano inclinato – queste previsioni sembrano giustificate? Le previsioni fatte nel 1931 sono confermate o smentite dagli amari eventi che si sono verificati da allora?

Pertanto, in questo lavoro, il romanzo "Brave New World" è stato considerato un'opera distopica unica in grado di parlare del futuro non come qualcosa di lontano, ma come qualcosa che inevitabilmente si avvicina. E come già notato, usando l’esempio delle distopie di altri autori di lingua inglese, questo lavoro ha evidenziato le caratteristiche del romanzo di Aldous Huxley.

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Il romanzo di Huxley è stato l’ultimo delle tre “distopie più famose” che ho letto, che includono anche Zamyatin e Orwell. Come si addice a un rappresentante di questo genere, il libro tratta di un certo, e in un certo senso fantastico, sistema sociale. Per costruire una società “felice” e completamente controllata, Huxley decise di non creare nuovi servizi di sicurezza e di non intraprendere una guerra costante con i dissidenti. Per fare questo, ha escogitato un mezzo più radicale, vale a dire la coltivazione controllata di coloro che avrebbero bisogno di essere controllati. Anche se, probabilmente, sarebbe più corretto dire: coltivare quelli che non hanno più bisogno di essere controllati.

Le persone nascono in provette e, anche nella fase embrionale dello sviluppo, vengono “posti” in loro futuri tratti caratteriali, intelligenza, principi morali e morali. Solo in alcune riserve (zoo, serragli?) erano rimaste persone che la civiltà non poteva attrarre.

Di cosa parla il libro? Anche se provi a descrivere brevemente la trama, è improbabile che tu riesca a raggiungere l'univocità. Forse si tratta di una tragica storia d'amore tra un uomo “vecchio” (della riserva) e una ragazza che è il prodotto del nuovo ordine? Forse queste sono descrizioni di ogni sorta di difficoltà, assurdità e vantaggi di un "mondo nuovo e coraggioso", la cui esistenza è supportata da un farmaco accessibile a tutti ("Somy grammi - Internet of drams!")? Forse il tentativo dell'autore di prevedere e mettere in guardia le generazioni future?

La mia impressione generale del romanzo era altrettanto ambigua. Da un lato, le opere di Zamyatin e Orwell sembrano più ponderate e guidate dalla trama, ma il lavoro di Huxley evoca pensieri e sentimenti completamente diversi. Innanzitutto, il “sistema” in Brave New World non sembra spaventoso o distruttivo. E sebbene ci siano anche restrizioni, divieti e controlli, tutte le persone lì sono davvero felici, o quasi felici, e loro stessi scelgono i cinema con film pornografici (almeno per noi pornografici), e non Shakespeare. E il Selvaggio, in quanto protagonista di un uomo “moderno”, armato solo di Shakespeare e dei propri sentimenti, non riesce a offrire nulla in cambio o almeno a “mettersi” in un mosaico che gli è estraneo. Cioè, in un certo senso, il libro può essere valutato come una descrizione della lotta tra cultura e scienza per raggiungere obiettivi superglobali. Non c'è alleanza o compromesso, ma delusione e disperazione in entrambi i casi (nel primo caso - per incapacità, nel secondo - per mancanza di bisogno).

Molta attenzione è prestata all'aspetto sessuale della vita, a partire dall'allevamento dei bambini e finendo con alcune “ansie e sensazioni incomprensibili” nei personaggi del romanzo associati a questo aspetto. Inoltre, colpiscono immediatamente i tentativi dell’autore di speculare sul rapporto tra sesso e amore.

I “successi” visionari dell’autore sono molto affascinanti, e si possono fornire molti esempi di ciò che è solo descritto nel libro, ma che è già stato implementato nel nostro Paese. Il romanzo sembra ancora più interessante se il lettore ha familiarità con il fatto che Huxley ha partecipato a esperimenti sull'uso di droghe e ha preso parte alla vita delle comuni hippie. Ha anche scritto un'altra utopia, solo positiva: "L'Isola".

"Brave New World" è un libro di facile lettura (nel linguaggio e nella trama dell'autore), che può essere pensato (sotto molteplici aspetti) e che può essere riletto con piacere, alla ricerca di qualcosa di nuovo. e precedentemente nascosti agli occhi del lettore.

"Milleduecentocinquanta chilometri orari", ha detto in modo impressionante il direttore dell'aeroporto. – La velocità è decente, non è vero, Mister Savage?

"Sì", disse il Selvaggio. “Tuttavia, Ariel è riuscito a cingere l'intera terra in quaranta minuti.

Serie: Libro 1 – Il mondo nuovo

Anno di pubblicazione del libro: 1932

Il mondo nuovo di Aldous Huxley è diventato un modello di narrativa distopica per diverse generazioni. Questo romanzo è stato incluso più di una volta nella top 100 delle classifiche. migliori libri nel secolo scorso, il romanzo è stato girato più di una volta e in alcuni paesi è stato addirittura bandito. Nel 2010, l’American Library Association ha persino incluso il romanzo nella sua lista dei “libri più problematici”. Tuttavia, l'interesse per quest'opera di Aldous Huxley è ancora alto e i lettori lo considerano uno di quei libri che cambiano la loro visione del mondo.

La trama del libro "Brave New World" in breve

Nel libro di Huxley Brave New World, puoi leggere gli eventi che si sviluppano intorno all'anno 2541. Ma questo è secondo la nostra cronologia. Secondo la cronologia locale, questo è l'anno 632 dell'era Ford. Creato sul nostro pianeta unico stato tutti i cittadini sono felici. Nello stato esiste un sistema di caste. Tutte le persone sono divise in alfa, beta, gamma, delta ed epsilon. Inoltre ciascuno di questi gruppi può avere anche un segno più o meno. Un membro di ciascun gruppo di persone indossa abiti di un certo colore e spesso le persone di gruppi diversi possono essere distinte solo visivamente. Ciò è ottenuto grazie al fatto che tutte le persone vengono coltivate artificialmente in fabbriche speciali. Qui vengono fornite artificialmente le caratteristiche fisiche e intellettuali richieste e poi, nel processo di educazione, vengono instillate loro le qualità necessarie, come il disprezzo per la casta inferiore, l'ammirazione per la casta superiore, il rifiuto dell'individualità e molto altro.

I personaggi principali del libro di Aldous Huxley “Brave New World” lavorano in una di queste fabbriche. Bernard Max è un dottore in ipnopedia, un alfa plus e un'infermiera beta Lenina Crown, che lavora sulla catena di produzione umana. La trama inizia a svolgersi quando i due volano da Londra al New Mexico verso una riserva speciale dove le persone vivono come prima. Qui incontrano un giovane, John, diverso dagli altri indiani. A quanto pare, è nato naturalmente, da Beta Linda. Anche Linda era qui in escursione, ma si è persa durante un temporale. Ha poi dato alla luce un bambino concepito prima di entrare nella riserva. Adesso preferisce morire di alcol nella riserva piuttosto che farsi vedere società moderna. Dopotutto, la madre è una delle maledizioni più terribili.

Bernerad e Lenina decidono di portare Savage e Linda con loro a Londra. Linda viene ricoverata in ospedale, dove muore per overdose del farmaco Soma. Questo farmaco è utilizzato nella società moderna per alleviare lo stress. Stanno cercando di introdurre il selvaggio ai benefici del mondo moderno. Ma è cresciuto, quindi le visioni moderne gli sono estranee. Gli piace Lenina, ma il suo atteggiamento libero nei confronti dell'amore lo spaventa. Cerca di trasmettere alle persone concetti come bellezza, libertà, amore e, in un impeto di rabbia, sparge pillole di droga durante la loro distribuzione quotidiana. Bernard e il suo amico Helmholtz cercano di calmarlo. Di conseguenza, tutti e tre vengono arrestati e portati dall'amministratore capo dell'Europa occidentale, Mustapha Mond.

Nell’ufficio di Monda ha luogo un’affascinante conversazione. Si scopre che anche questa persona ha una personalità sviluppata. Quando fu catturato, gli offrirono una posizione come sovrano o l'esilio sulle isole. Ha scelto il primo e ora è diventato portavoce di una “società felice”. Di conseguenza, Bernard e Helmholtz vengono esiliati sulle isole, e Mustafa è praticamente geloso di loro, perché ci sono così tante persone interessanti lì, e John decide di vivere da eremita.

Il personaggio principale del libro "Brave New World", Huxley, si stabilisce in una torre abbandonata, coltiva il proprio pane e si autoflagella per dimenticare Lenina. Un giorno la sua autoflagellazione viene vista da un elicottero. Il giorno dopo centinaia di elicotteristi vogliono vedere questo spettacolo. Tra loro c'è Lenina. In un impeto di emozione, la colpisce con una frusta. Ciò provoca un'orgia generale alla quale partecipa anche John. Il giorno successivo fu trovato impiccato nella sua stessa torre.

Per quanto riguarda le recensioni del libro di Aldous Huxley “Brave New World”, sono quasi unanimemente positive. Il mondo che lo scrittore ha costruito sembra molto vitale e, per alcuni, persino attraente. Viene spesso definito un mondo modificato, ma è diverso sotto molti aspetti. Il libro è piuttosto pesante, ma la trama è avvincente e fa riflettere. Sulla base di questo, il romanzo "Brave New World" è una lettura obbligata per tutti coloro che vogliono provare un mondo di assoluta perfezione.

Il romanzo “Brave New World” sul sito Top books

Il libro di Aldous Huxley “Brave New World” è una lettura popolare da più di una generazione. E lei occupa giustamente un posto alto tra. Inoltre, grazie ai suoi fantastici contenuti, è stato incluso nella nostra, oltre che nella classifica. E visto l'interesse per l'opera, questo è tutt'altro che limite, e lo vedremo più di una volta sulle pagine del nostro sito.
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