Perché il prete stesso si considera infelice? Il prologo è discusso sotto forma di conversazione. Buon momento, belle canzoni

"Non tornare nelle piccole case... finché non scoprono... chi vive felice e a suo agio in Rus'?"). Gli uomini decidono che finché non scopriranno chi vive "divertendosi, liberamente nella Rus'", non torneranno a casa.

Quali motivi folcloristici compaiono nel prologo? Diapositiva 13.

Elementi fantastici delle fiabe russe: un uccello usignolo che chiede di lasciare andare il suo pulcino, e in cambio racconta come trovare una tovaglia autoassemblata; tovaglia autoassemblata.

numero sette: 7 uomini.

Segni popolari legato al lavoro e alla vita contadina; puzzle; umanizzare il mondo naturale; modo stilistico di piacevole narrazione folcloristica, ecc. .

La formula per trovare la felicità. Diapositiva 14.

proprietario terriero

Ufficiale

Sacerdote (pop)

Mercante

Nobile

Ministro

Zar

Cosa pensi che significhi questa formula? Disegno compositivo o livello di autoconsapevolezza nazionale?

Il livello di autoconsapevolezza nazionale, vale a dire i suoi limiti: gli uomini comprendono la felicità in modo primitivo, riducendola a una vita ben nutrita e alla ricchezza.

Lavorare in gruppi.

Domande e compiti per discutere il capitolo "Pop" Gruppo 1

Ogni membro del gruppo riceve il proprio compito. Compila quindi la tabella riepilogativa. Scelgono qualcuno che presenterà il lavoro del gruppo.

2. In quale formula il sacerdote raccoglie idee sulla felicità che sono vaghe per gli stessi vagabondi? È d'accordo con i contadini?

3. Gli uomini hanno trovato la felicità in questo capitolo? Perché il prete stesso si considera infelice? È così?

4. Come viene presentata nel capitolo la situazione dei contadini? Quali problemi li colpiscono?

5. Quali parole ed espressioni dipingono immagini figurative della vita del prete e dei contadini? Qual è l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti?

6.Quali elementi folcloristici si possono vedere nel capitolo?

Foglio di lavoro del gruppo 1. (opzioni di risposta)

Diapositiva 16-17.

Parola del professore (alla conclusione): nella seconda metà dell'Ottocento il problema del clero era uno dei più urgenti. Senza ricevere alcun salario fisso, il sacerdote viveva solo delle offerte dei suoi parrocchiani. Già entrando nelle scuole teologiche, che versavano in estrema povertà, i futuri sacerdoti sperimentarono sofferenze morali e fisiche.

Domande e compiti per la discussione del capitolo 2

"Fiera rurale" Diapositiva 18-19

5. Come si riflette nel capitolo il sapore folcloristico della poesia?

Riassumiamo l'analisi del capitolo. Cosa ha mostrato Nekrasov in questi capitoli? Qual è il suo atteggiamento nei confronti del popolo russo? Dai un nome ai lati oscuri e luminosi dell'anima russa secondo Nekrasov. Quali mezzi utilizza l'autore per ritrarre i suoi personaggi?

Siete d'accordo con la formula della felicità formulata dal sacerdote?

Esprimilo in una parola: la felicità è..... Diapositiva 20.

Compiti a casa. Diapositiva 21-22.

Nella prossima lezione scopriremo cosa viene rivelato ai cercatori della verità tra le persone.

1° gruppo. Yakim Nagoy (Parte I, Capitolo 3).

2° gruppo. Ermil Girin (Parte I, Capitolo 4).

3° gruppo. Savely, il sacro eroe russo (parte III, capitolo 3).

4° gruppo. Matryona Timofeevna Korchagina (parte III, capitoli 4-8).

Piano dei messaggi (tutti ricevono).

1. Qual è il nome dell'eroe? Quanti anni ha? Com'è aspetto?

2. Qual è la sua storia? Quali problemi e difficoltà lo hanno colpito?

3. Come parla l'eroe della vita, cosa accetta e cosa nega nello stile di vita contadino?

4. Quali qualità morali l'autore conferisce all'eroe? Cosa provi per lui?

5. Qual è l'idea della felicità dell'eroe, dei percorsi che conducono ad essa?

6. Perché i vagabondi non hanno riconosciuto l'eroe come felice?

7. Qual è il significato del cognome parlante dell'eroe?

8. Qual è il ruolo semantico degli elementi folcloristici nei capitoli sull'eroe?

1. Cos’è la felicità nella mente degli uomini?

2. A chi vengono poste le domande (descrivere le risposte in dettaglio)?

3. Perché non c'erano poveri nell'elenco dei fortunati?

4. I camminatori cambiano le loro idee sulla felicità man mano che lo spettacolo procede?

5. Trovano la felicità? Chi è questo? Qual è la sua felicità?

6. Perché la poesia non è finita?

7. Chi è il futuro della Rus', perché?

Risposte

1. Ogni uomo ha la propria idea di felicità. Uno pensa che il boiardo sia felice, l'altro il nobile e così via.

2. Fanno domande alle persone che incontrano lungo la strada.

Hanno chiesto al sacerdote se la sua vita fosse buona e lui ha detto loro che la felicità nella comprensione di una persona è ricchezza e pace, ma il sacerdote non possiede nessuna delle due. Aiuta altruisticamente le persone e soffre costantemente nella sua anima, vedendo donne e anziani addolorati.
Poi gli uomini guardano la fiera. Là vedono il vecchio Vavil, che non può comprare le scarpe per sua nipote perché ha bevuto tutti i suoi soldi. I contadini capiscono che vivere sobri nella Rus' è brutto.

Alla fine qualcuno racconta loro la storia di Yermil Girin, sindaco della tenuta del principe Yurlov, che si è guadagnato il rispetto universale per la sua giustizia e onestà. Quando Girin ebbe bisogno di soldi per comprare il mulino, gli uomini glieli prestarono senza nemmeno chiedere una ricevuta. Ma Yermil adesso è infelice: dopo la rivolta contadina è in prigione.

Nel disperato tentativo di trovare qualcuno felice tra gli uomini, i vagabondi decidono di chiedere alle donne. I contadini circostanti ricordano che nel villaggio di Klin vive Matryona Timofeevna Korchagina, che tutti considerano fortunata. Ma la stessa Matryona la pensa diversamente. A conferma, racconta ai vagabondi la storia della sua vita.

Prima del suo matrimonio, Matryona viveva in una famiglia di contadini astemia e ricca. Ha sposato un produttore di stufe di un villaggio straniero, Philip Korchagin. Ma l'unica notte felice per lei fu quella notte,

quando lo sposo persuase Matryona a sposarlo; poi iniziò la solita vita senza speranza di una donna del villaggio. È vero, suo marito l'amava e la picchiava solo una volta, ma presto andò a lavorare a San Pietroburgo e Matryona fu costretta a sopportare gli insulti nella famiglia di suo suocero. L'unico a sentirsi dispiaciuto per Matryona era il nonno Savely, che viveva la sua vita in famiglia dopo i lavori forzati, dove finì per l'omicidio di un odiato manager tedesco. Savely ha detto a Matryona cos'è l'eroismo russo: è impossibile sconfiggere un contadino, perché "si piega, ma non si rompe".

La nascita del primo figlio di Demushka ha illuminato la vita di Matryona. Ma presto sua suocera le proibì di portare il bambino nei campi, e il vecchio nonno Savely non tenne d'occhio il bambino e lo diede da mangiare ai maiali. Davanti agli occhi di Matryona, i giudici arrivati ​​​​dalla città hanno eseguito l'autopsia su suo figlio. Matryona non poteva dimenticare il suo primogenito, anche se in seguito ebbe cinque figli. Uno di loro, il pastore Fedot, una volta permise ad una lupa di portare via una pecora. Matryona ha accettato la punizione assegnata a suo figlio. Poi, incinta del figlio Liodor, fu costretta ad andare in città per chiedere giustizia: suo marito, aggirando le leggi, fu portato nell'esercito. Matryona è stata quindi aiutata dalla governatrice Elena Alexandrovna, per la quale ora tutta la famiglia prega.

Secondo tutti gli standard contadini, la vita di Matryona Korchagina può essere considerata felice. Ma è impossibile raccontare l'invisibile tempesta spirituale che ha attraversato questa donna, proprio come le lamentele mortali non pagate e il sangue del primogenito. Matrena Timofeevna è convinta che una contadina russa non possa essere affatto felice, perché le chiavi della sua felicità e del suo libero arbitrio sono perse per Dio stesso.

Al culmine della fienagione, i vagabondi arrivano al Volga. Qui assistono ad una strana scena. Una nobile famiglia nuota verso la riva su tre barche. I falciatori, appena seduti per riposare, saltano subito in piedi per mostrare al vecchio maestro il loro zelo. Si scopre che i contadini del villaggio di Vakhlachina aiutano gli eredi a nascondere l'abolizione della servitù della gleba al pazzo proprietario terriero Utyatin. I parenti dell'Ultimo Anatroccolo promettono per questo agli uomini prati alluvionali. Ma dopo la morte tanto attesa dell'Ultimo, gli eredi dimenticano le loro promesse e l'intera prestazione contadina si rivela vana.

Qui, vicino al villaggio di Vakhlachina, i vagabondi ascoltano canti contadini - canti di corvée, canti della fame, canti dei soldati, canti del sale - e storie sulla servitù della gleba. Una di queste storie riguarda lo schiavo esemplare Yakov il Fedele. L'unica gioia di Yakov era compiacere il suo padrone, il piccolo proprietario terriero Polivanov. Il tiranno Polivanov, in segno di gratitudine, colpì Yakov sui denti con il tallone, cosa che suscitò un amore ancora maggiore nell'anima del lacchè. Man mano che Polivanov cresceva, le sue gambe diventavano deboli e Yakov cominciò a seguirlo come un bambino. Ma quando il nipote di Yakov, Grisha, decise di sposare la bellissima serva Arisha, Polivanov, per gelosia, diede il ragazzo come recluta. Yakov iniziò a bere, ma presto tornò dal maestro. Eppure è riuscito a vendicarsi di Polivanov: l'unico modo a sua disposizione, il lacchè. Dopo aver portato il maestro nella foresta, Yakov si impiccò proprio sopra di lui su un pino. Polivanov trascorse la notte sotto il cadavere del suo fedele servitore, scacciando uccelli e lupi con gemiti di orrore.

Un'altra storia - su due grandi peccatori - è raccontata agli uomini dal vagabondo di Dio Jonah Lyapushkin. Il Signore ha risvegliato la coscienza del capo dei ladri Kudeyar. Il ladro ha espiato a lungo i suoi peccati, ma tutti gli sono stati perdonati solo dopo che, in un impeto di rabbia, ha ucciso il crudele Pan Glukhovsky.

Gli uomini erranti ascoltano anche la storia di un altro peccatore: il capo Gleb, che per soldi nascose l'ultima volontà del defunto ammiraglio vedovo, che decise di liberare i suoi contadini.

4. Sì, cambia. Gli uomini, dopo aver ascoltato la storia di Ermil Girin, hanno ripensato alla loro comprensione di un uomo felice. Ora, nella loro comprensione, una persona fortunata era una persona devota alla sua terra natale e impegnata in buone azioni che gli piacevano.

5. Alla fine del loro viaggio, gli uomini trovano una persona fortunata: la seminarista Grisha Dobrosklonov. La sua felicità sta nel fatto che è una persona altamente morale e vede il servizio disinteressato alle persone.

6. L'autore ha lavorato a questa poesia fino alla fine della sua vita, ma non l'ha finita. Nekrasov se ne pentì moltissimo. L'intera poesia è intrisa dell'amore infinito dell'autore per la sua gente nativa, per la sua terra natale. E ci rivela anche chiaramente tutta un'era della vita dei servi, i loro pensieri, sentimenti e la lotta contro il mondo dei proprietari terrieri e la borghesia che li opprime.

7. Il futuro della Rus' è nelle mani di quelle persone che apprezzano la loro felicità non in base al denaro.

1. Prologo

• Qual è l'essenza della disputa tra gli uomini? Quale giuramento fanno alla fine del Prologo?
• Quali motivi folcloristici compaiono nel prologo?
• Quali realtà e nomi oggettivi parlano della difficile vita di un contadino nel periodo post-riforma?
• Qual è la trama e il ruolo compositivo del "Prologo" nella poesia? Possiamo considerare che "Prologo" sia la proposta dell'autore per una nuova immagine dell '"enciclopedia della vita russa", questa volta principalmente la vita delle persone, dei contadini?

2. Al capitolo "Pop"

• Gli uomini hanno trovato la felicità in questo capitolo? Perché il prete stesso si considera infelice? Non è questo
• Come viene rappresentata nel capitolo la situazione dei contadini? Quali problemi li colpiscono?
• Quali parole ed espressioni dipingono immagini figurative della vita del prete e dei contadini? Qual è l'autore
• Quali elementi folcloristici si possono vedere nel capitolo?

3. Al capitolo "Fiera rurale"

• Quali circostanze della vita, secondo Nekrasov, impedivano ai contadini di essere felici?
• Come vedi Pavlusha Veretennikov? Qual è il suo stile di vita? Quali caratteristiche dell'autore di questa immagine hai notato? Qual è il suo ruolo compositivo nel capitolo?
• Che significato dà l'autore all'immagine di una panchina “con quadri e libri” in una fiera? Qual è il suo atteggiamento nei confronti dell’istruzione pubblica?
• Che stato d'animo evoca questo capitolo? Perché, nonostante le avversità, il contadino russo non si considerava infelice? Quali qualità del contadino russo ammira l'autore?
• Come si riflette nel capitolo il sapore folcloristico della poesia?

• Chi è il personaggio principale di questo capitolo?
• Raccontaci com'era la vita di Matryona prima del matrimonio?
• È mai stata felice?
• Che tipo di Matryona vedono i vagabondi?
• Com'era la vita matrimoniale di Matryona?
• Cosa impariamo su Savelia? Perché viene definito un eroe?
• Quali disgrazie hanno colto Matryona nella sua vita?
• Perché Matryona è chiamata la moglie del governatore?
• Cosa si dice nella parabola della donna?

Introduzione:

• Per quale motivo i contadini organizzavano una festa?
• Come avrebbero gestito i contadini i prati allagati? Che cosa hanno dato consegnandoli come tasse?

1. Tempi amari - canzoni amare:

• Di cosa parlano le canzoni amare?
• Descrivi lo schiavo esemplare Yakov Verny.
• Come esprime la sua protesta contro i maestri?
• Qual è la natura della sua protesta?
• Qual è il ruolo ideologico e compositivo della sua immagine nella poesia?
• Chi considerano i contadini il più grande peccatore?

2. Viandanti e pellegrini:

• Che tipo di vagabondi potresti incontrare in Rus'?
• Perché Kudeyar e Pan Glukhovsky sono considerati grandi peccatori?
• Descrivi l'aspetto di Kudeyar-ataman dalla leggenda "Su due grandi peccatori".
• Quale significato allegorico è contenuto nella leggenda di Kudeyar?
• Quale percorso di lotta per la libertà del popolo mostra Nekrasov usando l'esempio di Kudeyar?
• Come si collega questa immagine alle immagini dei “giusti” e dei “peccatori” nella letteratura del XIX secolo?

3. Sia vecchio che nuovo:

• Qual è il peccato contadino?
• In che modo la storia raccontata da Ignatius Prokhorov ha cambiato l'umore dei contadini?
• Di cosa parla Grisha agli uomini? Che effetto hanno le sue parole sui contadini?
• Di cosa canta il soldato Ovsyannikov? Cosa impariamo su di lui? In che modo i contadini hanno aiutato il soldato?

4. Buon tempo - belle canzoni:

• Cosa impariamo su Grisha Dobrosklonov?
• Quali immagini della letteratura russa del XIX secolo sono coerenti con l'immagine di Grisha Dobrosklonov? Quali veri prototipi potrebbero avere?
• Perché Nekrasov rende il suo eroe un poeta?
• Cosa puoi dire del suo talento poetico?
• Leggi le canzoni di Grisha: "Salty", "In mezzo al mondo basso", "Nei momenti di sconforto, o Patria...", "Rus".
• Quali problemi sollevano?
• Come caratterizzano Grisha?
• In che modo le canzoni esprimono la fede dell'autore nella forza del popolo russo?
• Quali sono le posizioni di vita di Gregory?
• A quale scopo l'autore ci racconta la sua giovinezza?
• Quale strada sceglie per se stesso? Cosa gli riserva il destino?
• Nella rappresentazione di Grisha Dobrosklonov prevalgono le caratteristiche di uno stile romantico o realistico? Sostieni le tue opinioni con il testo.
• Quale immagine della Russia dipinge l'autore nel capitolo “Una festa per il mondo intero”?
• Come caratterizza Grisha la sua terra natale?
• Come ci appare come l'autore della canzone "Rus"?
• Qual è il significato della posizione dell'autore, che considera Gregorio la persona felice che gli uomini cercavano?
• Quale alta comprensione della felicità proclama Nekrasov?

1.

2. Quali motivi folcloristici compaiono nel “Prologo”

3. Quali realtà e nomi oggettivi parlano della difficile vita di un contadino nel periodo post-riforma?

4. Qual è la trama e il ruolo compositivo del "Prologo" nella poesia? Possiamo considerare che "Prologo" sia la proposta dell'autore per una nuova immagine dell '"enciclopedia della vita russa", questa volta principalmente la vita delle persone, dei contadini?

1.

2. Come descrive il capitolo la situazione dei contadini? Quali problemi li colpiscono?

3. Quali parole ed espressioni dipingono immagini figurative della vita del prete e dei contadini? Qual è l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti?

4. Quali elementi folcloristici si possono vedere nel capitolo?

1. Quali circostanze della vita, secondo Nekrasov, impedivano ai contadini di essere felici?

2. Come vedi Pavlusha Veretennikov? Qual è il suo stile di vita? Quali caratteristiche dell'autore di questa immagine hai notato? Qual è il suo ruolo compositivo nel capitolo?

4. Che stato d'animo evoca questo capitolo? Perché, nonostante le avversità, il contadino russo non si considerava infelice? Quali qualità del contadino russo ammira l'autore?

5. Come si riflette nel capitolo il sapore folcloristico della poesia?

Domande e compiti per discutere del “Prologo”

5. Qual è l'essenza della disputa tra gli uomini? Quale giuramento fanno alla fine del Prologo?

6. Quali motivi folcloristici compaiono nel “Prologo”

7. Quali realtà e nomi oggettivi parlano della difficile vita di un contadino nel periodo post-riforma?

8. Qual è il ruolo compositivo della trama del "Prologo" nella poesia? Possiamo considerare che "Prologo" sia la proposta dell'autore per una nuova immagine dell '"enciclopedia della vita russa", questa volta principalmente la vita delle persone, dei contadini?

Domande e compiti per discutere del capitolo “Pop”

5. Gli uomini hanno trovato la felicità in questo capitolo? Perché il prete stesso si considera infelice? È così?

6. Come descrive il capitolo la situazione dei contadini? Quali problemi li colpiscono?

7. Quali parole ed espressioni dipingono immagini figurative della vita del prete e dei contadini? Qual è l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti?

8. Quali elementi folcloristici si possono vedere nel capitolo?

Domande e compiti per discutere del capitolo “Fiera rurale”

6. Quali circostanze della vita, secondo Nekrasov, impedivano ai contadini di essere felici?

7. Come vedi Pavlusha Veretennikov? Qual è il suo stile di vita? Quali caratteristiche dell'autore di questa immagine hai notato? Qual è il suo ruolo compositivo nel capitolo?

9. Quale stato d'animo evoca questo capitolo? Perché, nonostante le avversità, il contadino russo non si considerava infelice? Quali qualità del contadino russo ammira l'autore?

10. Come si riflette nel capitolo il sapore folcloristico della poesia?

Domande e compiti per discutere del “Prologo”

9. Qual è l'essenza della disputa tra gli uomini? Quale giuramento fanno alla fine del Prologo?

10. Quali motivi folcloristici compaiono nel “Prologo”

11. Quali realtà e nomi oggettivi parlano della difficile vita di un contadino nel periodo post-riforma?

12. Qual è la trama e il ruolo compositivo del "Prologo" nella poesia? Possiamo considerare che "Prologo" sia la proposta dell'autore per una nuova immagine dell '"enciclopedia della vita russa", questa volta principalmente la vita delle persone, dei contadini?

Domande e compiti per discutere del capitolo “Pop”

9. Gli uomini hanno trovato la felicità in questo capitolo? Perché il prete stesso si considera infelice? È così?

10. Come viene descritta nel capitolo la situazione dei contadini? Quali problemi li colpiscono?

11. Quali parole ed espressioni dipingono immagini figurative della vita del prete e dei contadini? Qual è l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti?

12. Quali elementi folcloristici si possono vedere nel capitolo?

Domande e compiti per discutere del capitolo “Fiera rurale”

11. Quali circostanze della vita, secondo Nekrasov, impedivano ai contadini di essere felici?

12. Come vedi Pavlusha Veretennikov? Qual è il suo stile di vita? Quali caratteristiche dell'autore di questa immagine hai notato? Qual è il suo ruolo compositivo nel capitolo?

14. Che umore evoca questo capitolo? Perché, nonostante le avversità, il contadino russo non si considerava infelice? Quali qualità del contadino russo ammira l'autore?

15. Come si riflette nel capitolo il sapore folcloristico della poesia?

Capitoli La poesia di Nekrasov "Chi vive bene in Rus'" non solo rivelano diversi aspetti della vita russa: in ogni capitolo guardiamo questa vita attraverso gli occhi di rappresentanti di classi diverse. E la storia di ciascuno di loro, come centro, si rivolge al "regno del contadino", rivelando diversi aspetti della vita delle persone: il loro modo di vivere, il lavoro, rivelando l'anima delle persone, la coscienza delle persone, le aspirazioni e le aspirazioni delle persone. Per usare l'espressione dello stesso Nekrasov, "misuriamo" il contadino con "standard" diversi, sia quelli del "padrone" che i suoi. Ma parallelamente, sullo sfondo della maestosa immagine della vita creata nella poesia Impero russo Si sviluppa la trama interna del poema: la graduale crescita dell'autocoscienza degli eroi, il loro risveglio spirituale. Osservando ciò che sta accadendo, parlando con persone diverse, gli uomini imparano a distinguere la vera felicità da quella immaginaria e illusoria, trovano la risposta alla domanda “chi è il più santo di tutti, chi è il più grande peccatore di tutti”. È caratteristico che già nella prima parte gli eroi fungano da giudici, e sono loro che hanno il diritto di determinare: quale di coloro che si definiscono felici è veramente felice. Questo è un compito morale complesso che richiede che una persona abbia i propri ideali. Ma è altrettanto importante notare che i vagabondi si ritrovano sempre più “persi” nella folla dei contadini: le loro voci sembrano fondersi con le voci degli abitanti di altre province, dell’intero “mondo” contadino. E il “mondo” ha già una parola pesante nel condannare o giustificare i felici e gli infelici, i peccatori e i giusti.

Andando in viaggio, i contadini cercano qualcuno che “la vita è facile e divertente in Rus'”. Questa formula presuppone probabilmente la libertà e l'ozio, inseparabili per gli uomini ricchi e nobili. Al primo dei possibili fortunati che ho incontrato - culo pongono la domanda: «Dicci in modo divino: / È dolce la vita del sacerdote? / Come vivi a tuo agio, felicemente / Vivi, padre onesto?...” Per loro sinonimo di vita “felice” è vita “dolce”. Il sacerdote contrappone questa vaga idea alla sua comprensione della felicità, che gli uomini condividono: “Cosa pensi che sia la felicità? / Pace, ricchezza, onore - / Non è vero, cari amici?" / Hanno detto: allora...” Si può presumere che i puntini di sospensione (e non un punto esclamativo o un punto) posti dopo le parole del contadino significhino una pausa: i contadini pensano alle parole del prete, ma le accettano anche. LA. Evstigneeva scrive che la definizione di “pace, ricchezza, onore” è estranea all’idea di felicità della gente. Questo non è del tutto vero: gli eroi di Nekrasov hanno davvero accettato questa comprensione della felicità, concordando con essa internamente: sono queste tre componenti - "pace, ricchezza, onore" che saranno per loro la base per giudicare il prete e proprietario terriero Ermil Girin, per aver scelto tra numerosi fortunati, che appariranno nel capitolo “Felice”. È proprio perché la vita del sacerdote è priva di pace, ricchezza e onore che gli uomini lo riconoscono infelice. Dopo aver ascoltato le lamentele del sacerdote, si sono resi conto che la sua vita non era affatto “dolce”. Scaricano la loro frustrazione su Luka, che ha convinto tutti della “felicità” del prete. Rimproverandolo, ricordano tutti gli argomenti di Luca, che hanno dimostrato la felicità del prete. Ascoltando i loro soprusi, capiamo con cosa si sono messi in cammino, cosa consideravano una vita “buona”: per loro è una vita ben nutrita:

Cosa, l'hai preso? testa testarda!
Country club!
È qui che entra in gioco la discussione!<...>
Per tre anni io, piccoli,
Visse col prete come operaio,
I lamponi non sono la vita!
Porridge Popova - con burro,
Torta Popov - con ripieno,
Zuppa di cavolo di Popov - con odore!<...>
Bene, ecco cosa hai elogiato,
Una vita da prete!

Già nella storia è apparso un prete caratteristica importante della storia. Parlando delle loro vite, dei problemi personali, di ogni possibile “candidato” alla felicità che gli uomini incontreranno dipingeranno un quadro ampio della vita russa. Ciò crea l'immagine della Russia: un unico mondo in cui la vita di ciascuna classe risulta dipendere dalla vita dell'intero paese. Solo sullo sfondo della vita delle persone, in stretta connessione con essa, i problemi degli eroi stessi diventano comprensibili e spiegabili. Nella storia del prete si svelano innanzitutto i lati oscuri della vita del contadino: il prete, confessandosi al morente, diventa testimone dei momenti più dolorosi della vita del contadino. Dal sacerdote apprendiamo che sia negli anni di ricco raccolto che negli anni di carestia, la vita del contadino non è mai facile:

I nostri benefici sono scarsi,
Sabbie, paludi, muschi,
La bestiola passa di mano in bocca,
Il pane nascerà da solo,
E se migliora
La terra umida è la nutrice,
Quindi un nuovo problema:
Non c'è nessun posto dove andare con il pane!
Ce n'è bisogno: lo venderai
Per pura sciocchezza,
E c'è un fallimento del raccolto!
Quindi paga attraverso il naso,
Vendi il bestiame!

È il pop che tocca uno degli aspetti più tragici della vita delle persone - il tema più importante della poesia: la triste posizione della contadina russa, “la donna triste, la nutrice, la serva, la schiava, la pellegrina e l’eterna lavoratrice”.

Si può anche notare questa caratteristica della narrazione: al centro di ogni storia degli eroi si trova la sua vita antitesi: passato - presente. Allo stesso tempo, gli eroi non si limitano a confrontare le diverse fasi della loro vita: la vita umana, la felicità e la sfortuna di una persona sono sempre collegate a quelle leggi - sociali e morali, secondo le quali segue la vita del paese. I personaggi spesso fanno loro stessi ampie generalizzazioni. Così, ad esempio, un prete, descrivendo l’attuale rovina delle proprietà dei proprietari terrieri, della vita contadina e della vita dei preti, dice:

In un momento non lontano
Impero russo
Tenute nobiliari
Era pieno<...>
Quali matrimoni venivano celebrati lì,
Che sono nati dei bambini
Sul pane gratis!<...>
Ma ora non è più la stessa cosa!
Come la tribù di Giuda,
I proprietari terrieri si dispersero
Attraverso lontane terre straniere
E originario della Rus'.

La stessa antitesi sarà caratteristica della storia Obolta-Oboldueva sulla vita del proprietario terriero: "Ora la Rus' non è più la stessa!" - dirà, disegnando immagini della passata prosperità e dell'attuale rovina delle famiglie nobili. Lo stesso tema verrà ripreso in “La contadina”, che inizia con la descrizione della bella tenuta di un proprietario terriero che viene distrutta dai lavoratori del cortile. Il passato e il presente saranno contrastati anche nella storia di Savely, l'eroe sacro russo. "E c'erano tempi benedetti / Tempi simili" - questo è il pathos della storia di Savely sulla sua giovinezza e sulla vita precedente di Korezhina.

Ma il compito dell’autore chiaramente non è quello di glorificare la prosperità perduta. Sia nella storia del prete che in quella del proprietario terriero, soprattutto nelle storie di Matryona Timofeevna, il filo conduttore è l'idea che la base del benessere è un grande lavoro, una grande pazienza delle persone, la stessa “fortificazione” che ha portato tanto dolore alla gente. Il “pane gratis”, il pane dei servi, dato gratuitamente ai proprietari terrieri, è la fonte del benessere per la Russia e per tutte le sue classi, tutte tranne la classe contadina.

L'impressione dolorosa della storia del prete non scompare nemmeno nel capitolo che descrive la vacanza rurale. Capitolo “Fiera Rurale” apre nuovi aspetti della vita delle persone. Attraverso gli occhi dei contadini, guardiamo le semplici gioie dei contadini, vediamo una folla eterogenea e ubriaca. "Gente cieca" - questa definizione di Nekrasov dal poema "L'infelice" trasmette pienamente l'essenza dell'immagine della festa nazionale disegnata dall'autore. Una folla di contadini che offrono berretti ai proprietari delle taverne per una bottiglia di vodka, un contadino ubriaco che ha gettato un intero carretto di merci in un fosso, Vavilishka che ha bevuto tutto il suo denaro, offensivi uomini che comprano “foto” con importanti generali e libri “sulla mia stupido signore” in vendita ai contadini - Tutte queste scene, sia tristi che divertenti, testimoniano la cecità morale delle persone, la loro ignoranza. Forse, l'autore ha notato solo un episodio luminoso in questa festa: la simpatia universale per il destino di Vavilushka, che ha bevuto tutti i soldi e si è addolorato di non portare a sua nipote il dono promesso: “La gente si è riunita, ha ascoltato, / Non ridere, dispiaceti; / Se ci fosse stato lavoro, un po’ di pane / Lo avrebbero aiutato, / Ma se tiri fuori due monete da due soldi, / non rimarrai senza niente”. Quando lo studioso-folklorista Veretennikov aiuta il povero contadino, i contadini “erano così confortati, / Così contenti, come se avesse dato a ciascuno / un rublo”. La compassione per la sfortuna di qualcun altro e la capacità di rallegrarsi della gioia di qualcun altro - la reattività spirituale delle persone - tutto ciò prefigura le parole del futuro autore sul cuore d'oro della gente.

Capitolo "Notte ubriaca" continua il tema della “grande sete ortodossa”, l'immensità del “luppolo russo” e dipinge un quadro di baldoria selvaggia la notte dopo la fiera. La base del capitolo sono numerosi dialoghi di persone diverse invisibili sia ai vagabondi che ai lettori. Il vino li ha resi franchi, li ha costretti a parlare delle cose più dolorose e intime. Ogni dialogo potrebbe essere ampliato alla storia della vita umana, di regola, infelice: povertà, odio tra le persone più vicine della famiglia: questo è ciò che rivelano queste conversazioni. Questa descrizione, che ha fatto nascere nel lettore la sensazione che “non esiste una misura per il luppolo russo”, originariamente chiudeva il capitolo. Ma non è un caso che l'autore scriva un seguito, ponendo al centro del capitolo "Drunken Night" non queste immagini dolorose, ma una conversazione esplicativa Pavlushi Veretennikova, scienziato folclorista, con contadino Yakim Nagim. Non è nemmeno un caso che l'autore faccia dell'interlocutore dello studioso folclorista non un “artigiano”, come avveniva nelle prime stesure, ma piuttosto un contadino. Non è un osservatore esterno, ma il contadino stesso a fornire una spiegazione di quanto sta accadendo. "Non misurare un contadino con la misura del padrone!" - la voce del contadino Yakim Nagogo suona in risposta a Veretennikov, che ha rimproverato i contadini di "bere fino a stordirsi". Yakim spiega l'ubriachezza pubblica con la sofferenza inflitta senza misura ai contadini:

Non esiste alcuna misura per il luppolo russo,
Hanno misurato il nostro dolore?
C'è un limite al lavoro?<...>
Perché è vergognoso per te guardare,
Come gli ubriachi in giro
Quindi guarda,
Come essere trascinati fuori da una palude
I contadini hanno il fieno bagnato,
Dopo aver falciato, trascinano:
Dove i cavalli non possono passare
Dove e senza peso a piedi
È pericoloso attraversare
C'è un'orda di contadini lì
Di Kochs, di Zhorins
Strisciando e strisciando con le fruste, -
L'ombelico del contadino si spezza!

L'immagine usata da Yakim Naga nel definire i contadini è piena di contraddizioni: l'esercito-orda. L'esercito è l'esercito, i contadini sono guerrieri-guerrieri, eroi: questa immagine percorrerà l'intero poema di Nekrasov. Uomini, lavoratori e sofferenti, sono interpretati dall'autore come difensori della Russia, base della sua ricchezza e stabilità. Ma i contadini sono anche un’“orda”, una forza non illuminata, spontanea, cieca. E questi lati oscuri della vita popolare vengono rivelati anche nella poesia. L'ubriachezza salva il contadino dai pensieri dolorosi e dalla rabbia che si è accumulata nell'anima in tanti anni di sofferenza e ingiustizia. L'anima di un contadino è una "nuvola nera" che prefigura un "temporale" - questo motivo sarà ripreso nel capitolo "Contadina", in "Una festa per il mondo intero". Ma l’anima è contadina e “gentile”: la sua rabbia “finisce nel vino”.

Le contraddizioni dell'anima russa vengono ulteriormente rivelate dall'autore. Me stessa Immagine di Yakima pieno di tali contraddizioni. L’amore di questo contadino per i “quadri” che ha comprato per suo figlio spiega molto. L'autore non descrive in dettaglio quali "immagini" Yakim ammirasse. Può darsi che lì siano stati raffigurati gli stessi generali importanti come nelle immagini descritte in “Fiera rurale”. È importante che Nekrasov sottolinei solo una cosa: durante un incendio, quando le persone salvano ciò che è più prezioso, Yakim non ha salvato i trentacinque rubli che aveva accumulato, ma “immagini”. E sua moglie lo ha salvato: non soldi, ma icone. Ciò che era caro all'anima contadina si rivelò più importante di ciò che era necessario al corpo.

Quando parla del suo eroe, l'autore non cerca di mostrare l'unicità o la particolarità di Yakima. Al contrario, enfatizzando le immagini naturali nella descrizione del suo eroe, l'autore crea un ritratto-simbolo dell'intero contadino russo: un aratore che per molti anni si è avvicinato alla terra. Ciò conferisce alle parole di Yakim un peso speciale: percepiamo la sua voce come la voce dello stesso capofamiglia della terra, della stessa Rus' contadina, che chiede non alla condanna, ma alla compassione:

Il petto è infossato, come se fosse depresso
Stomaco; agli occhi, alla bocca
Si piega come crepe
Su terreno asciutto;
E io stesso alla Madre Terra
Assomiglia a: collo marrone,
Come uno strato tagliato da un aratro,
Faccia di mattoni
Mano - corteccia d'albero.
E i capelli sono sabbia.

Il capitolo “Drunken Night” termina con canzoni in cui l’anima della gente si rifletteva più fortemente. In uno di essi cantano "della Madre Volga, della valorosa abilità, della bellezza fanciullesca". La canzone sull'amore, la forza coraggiosa e la volontà disturbava i contadini, passava “attraverso i cuori dei contadini” con “desiderio del fuoco”, faceva piangere le donne e provocava nostalgia nei cuori dei vagabondi. Così, la folla di contadini ubriachi, “allegra e ruggente” si trasforma davanti agli occhi dei lettori, e il desiderio di volontà e amore, di felicità, soppresso dal lavoro e dal vino, si apre nei cuori e nelle anime delle persone.