Spiegazioni delle preghiere in chiesa e in casa. Divina Liturgia. Liturgia dei Catecumeni. Spiegazione della Divina Liturgia

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Raccolta completa e descrizione: preghiera per i catecumeni durante la liturgia per la vita spirituale di un credente.

Arciprete Serafino Slobodskoy

II. Liturgia dei Catecumeni

La seconda parte della Liturgia è chiamata Liturgia dei “catecumeni” perché quando viene celebrata possono essere presenti anche i catecumeni, cioè coloro che si preparano a ricevere il Santo Battesimo, nonché i penitenti scomunicati dalla Santa Comunione per peccati gravi.

Dopo la Grande Litania si cantano i Salmi 102: “ Benedici il Signore, anima mia. e 145°: “ Loda, anima mia. Gentiluomini". diviso dalla piccola litania: “ pacchi e pacchi(ancora ancora) preghiamo il Signore nella pace“. Nei detti salmi raffigurato Le benedizioni di Dio alla razza umana: cuore ( anima) un cristiano dovrebbe essere glorificato ( benedire) il Signore, che purifica e guarisce le nostre infermità mentali e fisiche, esaudisce i nostri buoni desideri, libera la nostra vita dalla corruzione - e non dimentica tutti i suoi benefici ( retribuzione); Il Signore è generoso, misericordioso e longanime; Egli preserva per sempre la verità, rende giustizia all'offeso, dà il cibo agli affamati, libera i prigionieri ( risolvere l'incatenato), ama i giusti, accoglie gli orfani e le vedove e punisce i peccatori. Questi salmi si chiamano figurativo, e poiché dovrebbero essere cantati su due cori alternativamente, poi in greco si chiamano anche “ antifone“. Nelle dodici feste del Signore non si cantano salmi pittorici (antifone); vengono invece cantati versi speciali di altri salmi, corrispondenti all'evento che si celebra. Dopo ogni strofa della prima antifona festiva si canta il ritornello: “ Per le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci!“E dopo ogni versetto della seconda antifona, a seconda della festività: “ Salvaci, Figlio di Dio, nato da una Vergine” (il giorno di Natale) oppure: “ battezzato in Giordania” (all’Epifania) oppure: “ Risorto dai morti” (a Pasqua) e simili. “ Cantando Ti: Alleluia!" (lodare Dio). Al termine della seconda antifona viene sempre cantato il canto: “L'unigenito Figlio e Verbo di Dio, è immortale, e Colui che scelse per la nostra salvezza di incarnarsi nel seno della santa Theotokos e della sempre Vergine Maria, fu immutabilmente fatto uomo e fu crocifisso, o Cristo Dio, dopo aver calpestato la morte con la morte, Unico della Santissima Trinità, Padre glorificato e Spirito Santo, salvaci”. Questa canzone espone l'insegnamento ortodosso sulla Seconda Persona della Santissima Trinità: il Figlio di Dio, Gesù Cristo; L'unigenito (l'unico in sostanza) Figlio e Verbo di Dio, Cristo Dio, essendo immortale, si è fatto uomo senza cessare di essere Dio (“ immutabile" - invariabilmente " diventare umano“), avendo ricevuto carne umana (corpo) dal Santo. Madre di Dio e sempre Vergine Maria, ed essendo crocifisso, vinse la nostra morte con la sua morte”. morte raddrizzata dalla morte“, una delle tre Persone della Santissima Trinità, glorificata insieme al Padre e allo Spirito Santo.

Segue una piccola litania e un canto beatitudini del Vangelo(Opaco. 5 , 3-12), che indicano che un cristiano, chiedendo misericordia a Dio, deve avere umiltà di spirito(povertà spirituale), lamentarsi dei propri peccati, essere mite (cortesemente), agire nella verità di Dio, avere purezza nel cuore, abbi pietà del tuo prossimo, squadrare guerreggiare, essere paziente in ogni prova, pronto a sopportare il rimprovero, esilio (“sarà esaurito“) e morte per Cristo, cioè essere il suo confessore, cosa che attende l'impresa grande ricompensa (“ricompensa”) in cielo. Nelle grandi feste del Signore, al posto delle beatitudini evangeliche, viene cantato più volte il corrispondente troparion con versi. Mentre cantiamo le beatitudini gospel si aprono le porte reali per un piccolo ingresso. Al termine delle “beatitudini”, il sacerdote prende il Santo Vangelo dal trono, lo consegna al diacono e, preceduto dal diacono che porta il Santo Vangelo, esce attraverso le porte settentrionali verso il pulpito. – Si chiama questa uscita del clero con il Santo Vangelo piccolo ingresso, in contrasto con il successivo grande ingresso, e ricorda ai credenti la prima apparizione di Gesù Cristo per la predicazione mondiale. Dopo aver ricevuto la benedizione dal sacerdote, il diacono si ferma alle porte reali e, sollevando S. Il Vangelo proclama a gran voce: “ Saggezza! Scusa!”entra nell'altare e pone S. Il Vangelo è sul trono. - Esclamazione: “Saggezza! Scusa!" ricorda ai credenti che devono resistere direttamente(tradotto letteralmente da lingua greca, “perdonare” significa: correttamente, direttamente), cioè essere attento, concentrato nei pensieri. - Guardando S. Il Vangelo, come se Gesù Cristo stesso stesse per predicare, i credenti cantano: “ Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti(O preghiere della Madre di Dio, O nei santi meravigliosi Sy), cantando Ti: Alleluia! Dopo questo si canta tropario(Domenica, o festa, o santo) e altri inni, e il sacerdote in questo momento in preghiera segreta chiede al Padre celeste, cantato dai cherubini e glorificato dai serafini, di accettare da noi l'inno angelico (trisagio), perdonare i peccati , santifica e dacci la forza per servirlo rettamente; la fine di questa preghiera: “ Perché sei santo, nostro Dio“. dice ad alta voce.

Successivamente viene cantato “trisagion”: – “Santo Dio”. Nella Natività di Cristo, nel Battesimo del Signore, nella Pasqua (tutta la settimana) e nel giorno della Santissima Trinità, così come in Lazzaro e nei Grandi Sabati, al posto del “trisagio” si canta quanto segue: “ Elitsa(Quale) Essere battezzati in Cristo(battezzato) vestirsi di Cristo(indossare gli abiti della verità): Hallelujah“, perché nella Chiesa antica i catecumeni ricevevano soprattutto S. in queste feste. battesimo. Nella Festa dell'Esaltazione della Santa Croce (14 settembre) e nella terza “settimana” (domenica) Grande. Durante la Quaresima, quando si venera la Croce, al posto del “trisagio”, si canta: “Ci inchiniamo alla tua Croce, Maestro, e glorifichiamo la tua Santa Resurrezione”.

Alla fine del “trisagio”, viene letto il successivo Apostolo (lettura apostolica dal libro degli Atti dei Santi Apostoli, sette epistole apostoliche conciliari e quattordici inviate da S. Apostolo Paolo - secondo un indice speciale). I credenti si preparano alla lettura attenta dell’Apostolo gridando: “ Ricordiamo” (ascolteremo!) "Pace a tutti! Saggezza!" e cantando prokimna– un verso breve speciale (modificabile). Durante la lettura dell'apostolo viene eseguita censurare come segno della grazia dello Spirito Santo con cui gli apostoli predicarono gli insegnamenti di Gesù Cristo al mondo intero. All'incensazione, e anche all'esclamazione del sacerdote: "pace a tutti!"è necessario rispondere con un semplice inchino (senza il segno della croce). Poi si canta: "alleluia" tre volte con la pronuncia di versi speciali e si legge quello successivo Vangelo(anche secondo un apposito indice), preceduto e accompagnato dal canto di un canto gioioso: “Gloria a Te, Signore, gloria a Te!” poiché per un cristiano credente non può esserci notizia più gioiosa del vangelo (vangelo) sulla vita, l'insegnamento e i miracoli del Signore Gesù Cristo. L'Apostolo e il Vangelo vanno ascoltati con particolare attenzione, a capo chino; fa bene chi prima si familiarizza con queste letture a casa. Prima di iniziare la lettura dell'Apostolo e del Vangelo, dovresti segnarti e, dopo aver finito, fare il segno della croce, con un inchino, tre volte.

Dopo segue il Vangelo rigorosamente litania (rinforzata), all’inizio della quale i credenti sono invitati a pregare il Signore Dio con cuore puro, con tutta la forza dell’anima: “ Rtsem(parleremo, pregheremo) tutto con tutta l'anima e tutti i miei pensieri.“Inoltre, in due richieste, chiediamo soprattutto (strenuamente) al Signore di ascoltare la nostra preghiera e di avere pietà di noi: “ Signore Onnipotente, Dio dei nostri padri, preghiamo(ti preghiamo) ascolta e abbi pietà. - Abbi pietà di noi, Dio.“Seguono petizioni severe: per patriarchi, metropoliti, arcivescovi, vescovi, vescovo regnante e a tutti i “nostri fratelli in Cristo”(su tutti i credenti cristiani); sui governanti fedeli; sui sacerdoti, sui monaci degli ordini sacri e su tutti i servi della Chiesa di Cristo; sui beati e sempre memorabile(sempre degno di memoria) i santissimi patriarchi ortodossi, e pii re e pie regine, e sui creatori di S. chiesa e su tutti i padri e fratelli ortodossi defunti sepolti qui e ovunque. Bisogna pregare per i morti con un sentimento di amore cristiano per loro, che non diminuisce mai, soprattutto perché per coloro che muoiono nell'oltretomba non c'è pentimento, ma solo ricompensa: una vita beata o un tormento eterno. La preghiera cristiana per loro, le buone opere compiute in loro memoria, e soprattutto l’offerta di un Sacrificio incruento, possono implorare la giustizia di Dio e alleviare il tormento dei peccatori. – Preghiamo anche particolarmente per favori(affinché il Signore abbia pietà di noi), sulla vita, sulla pace, sulla salute, sulla salvezza, visitare(visitato, non se ne andò con la sua misericordia), perdono, perdono dei peccati dei servi di Dio fratelli di questo santo tempio(cioè parrocchiani). L'ultima petizione della litania speciale parla di coloro che portano frutto e fanno del bene in questo tempio santo e onnipotente, di coloro che lavorano (per il tempio), cantano e delle persone che stanno in esso, aspettandosi grandi e ricche misericordie da Dio . Sotto fruttuoso E virtuoso(fare del bene) per il tempio significa credenti che portano al tempio tutto il necessario per i servizi divini (olio, incenso, prosfora, ecc.), donano denaro e cose per i bisogni del tempio e della parrocchia (per lo splendore del tempio, per la manutenzione lavoratori contiene il clero, i cantori, i ministri, a beneficio dei parrocchiani poveri e per le altre necessità religiose e morali generali della parrocchia).

La litania speciale è seguita da uno speciale Litanie per i morti, in cui preghiamo per tutti i nostri padri e fratelli defunti, chiediamo a Cristo, Re immortale e nostro Dio, di perdonare loro tutti i peccati, volontari e involontari, di farli riposare nei villaggi dei giusti e, riconoscendo che non esiste persona che non ha peccato nella sua vita, imploriamo il Vaso dei Giusti di concedergli il Regno dei Cieli, dove riposeranno tutti i giusti.

Successivamente si pronunciano Litanie dei Catecumeni affinché il Signore avesse pietà di loro e li istruisse nelle verità di S. fede (“rivelò loro il vangelo della giustizia”) e conferito il Santo Battesimo (“unire i loro santi. Chiese”). Durante questa litania, il sacerdote si dispiega sul trono antiuomo, e conclude la litania con l'esclamazione: “Sì, e sono glorificati con noi. “, cioè affinché essi (i catecumeni) insieme a noi (i credenti) glorifichino l'Onorevolissimo e Grande Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Poi i catecumeni sono invitati a lasciare il tempio: “Vai via dall’annuncio”. I catecumeni, nel senso proprio, esistono ancora; si tratta di pagani che si preparano al Santo Battesimo (in Cina, Giappone, Siberia), maomettani ed ebrei in diversi luoghi dell'universo. Tutti hanno bisogno della misericordia di Dio e quindi siamo obbligati a pregare per loro. Quanto al comando ai catecumeni di lasciare il tempio, queste parole dovrebbero essere un monito per noi, anche se tra noi non ci sono “catecumeni”. Noi battezzati spesso pecchiamo e, senza pentimento, frequentiamo la chiesa senza la dovuta riverenza, oppure abbiamo inimicizia e odio nelle nostre anime contro il nostro prossimo. E quindi, con parole minacciose: “andate avanti catecumeni”, noi, indegni, dobbiamo approfondire noi stessi, riflettere sulla nostra indegnità, perdonare i nostri nemici personali, a volte immaginari, e chiedere al Signore Dio il perdono dei nostri peccati con una ferma determinazione a diventare migliori.

In parole: “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore” inizia Liturgia dei fedeli.

Preghiera per i catecumeni

Signore, nostro Dio, che abiti in alto e guardi agli umili; che hai inviato la salvezza al genere umano, il tuo Figlio unigenito e Dio, nostro Signore Gesù Cristo: guarda i tuoi servi, i catecumeni, che chinano il collo davanti a te, e concedimi, durante un prospero bagno di rinascita, la remissione dei peccati e la veste dell'incorruttibilità, uniscili ai tuoi santi, uniti e apostoli della Chiesa e annoverali nel tuo gregge eletto.

San Sì, e con noi glorificano i più onorevoli e magnifici il tuo nome, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

D. Elitsy dell'annuncio, fatti avanti; procedere con l'annuncio; Quando verranno annunciati i catecumeni, uscite; Sì, nessuno dei catecumeni; Preghiamo ancora e ancora e ancora in pace il Signore.

Discussione Sesta: LITURGIA DELLE CAMITELLES

Conversazione Sesta LITURGIA DELLE CAMITELLE La seconda parte della Divina Liturgia è chiamata Liturgia dei Catecumeni. Si chiama così perché quando veniva celebrato potevano essere presenti i catecumeni, cioè coloro che si stavano appena preparando al santo battesimo. Oltre a loro, qui potrebbero

Liturgia dei Catecumeni

Liturgia dei Catecumeni La seconda parte della Liturgia è detta Liturgia dei Catecumeni, perché quando viene celebrata possono essere presenti i catecumeni, cioè coloro che si preparano a ricevere il Santo Battesimo, nonché i pentiti scomunicati dalla Santa Comunione per peccati gravi Il diacono esce

Liturgia dei Catecumeni di San Cirillo di Gerusalemme.

Liturgia dei Catecumeni di San Cirillo di Gerusalemme. Non ci sono quasi informazioni sulla liturgia. Menziona i seguenti ranghi nella Chiesa: caticumeni, illuminati, monaci, vergini, clero e cantori. Dalle Parole catechetiche risulta chiaro che durante la Liturgia dei Catecumeni la Parola di Dio veniva letta e

Liturgia dei Catecumeni.

Liturgia dei Catecumeni. Lettura delle Scritture Il sacerdote, salendo al trono, dice: «Pace a tutti». Il popolo: «E al vostro spirito». Il lettore delle Profezie esordisce: «Così dice il Signore». è apparsa la grazia di Dio"... ecc. dal messaggio Tito 2:11ss. Il cantante canta, e basta

Liturgia dei Catecumeni.

Liturgia dei Catecumeni. Ingresso: “Santo Dio e Padre, Santo Forte, Figlio di Dio, incarnato e crocifisso nella carne per noi, Santo Immortale, Spirito Santo, unico Signore degli eserciti, abbi pietà di noi”.

Liturgia dei Catecumeni.

Liturgia dei Catecumeni. Censimento: il Gerarca, terminata la sacra preghiera presso l'altare divino, comincia a incensare da esso e si reca in ogni luogo del tempio, quindi procede alla lettura delle Sacre Scritture e all'allontanamento dei catecumeni, posseduti e

Liturgia dei Catecumeni.

Litanie sui catecumeni.

Litanie sui catecumeni. Dopo questa litania si recita la litania dei catecumeni, che ricorda l'antica istituzione del catecumenato. Nella precedente rassegna storica della Liturgia, si intendono quegli antichi riti delle liturgie basati sulla tradizione e sulla portata apostolica

Preghiera dei Venerabili Anziani e Padri dell'Eremo di Optina (preghiera per tutti i giorni)

Preghiera dei Venerabili Anziani e Padri dell'Eremo di Optina (preghiera per ogni giorno) Signore, fammi incontrare con serenità tutto ciò che questo giorno mi darà. Signore, permettimi di arrendermi completamente alla Tua volontà. Signore, ad ogni ora di questo giorno, istruiscimi e sostienimi in ogni cosa. Qualunque cosa

4. Liturgia dei Catecumeni delle “Costituzioni Apostoliche”

4. Liturgia dei Catecumeni delle “Costituzioni Apostoliche” Conosciamo già la versione etiope di questa Liturgia, che è nelle vostre antologie e occupa solo 2 pagine. Inoltre, l'intera anafora è contenuta in 25 versi. Il suo schema: PAEJ. Non esiste ancora il “Sanctus”, cioè a quanto pare questo è vero

Litanie dei Catecumeni

Litanie per i catecumeni D. Prega per i catecumeni, o Signore.L. Signore, abbi pietà.D. In verità, preghiamo per i catecumeni, affinché il Signore abbia pietà di loro.L. Signore, abbi pietà.D Annunzialo con la parola di verità.L. Signore, abbi pietà.D Rivela loro il Vangelo della giustizia.L. Signore, abbi pietà.D Uniscili santi

Liturgia dei Catecumeni

Liturgia dei catecumeni La seconda parte della liturgia, celebrata davanti al popolo che si reca in chiesa, è chiamata “liturgia dei catecumeni”, poiché ad essa era consentita la presenza dei “catecumeni”, cioè solo di coloro che si preparavano ad accogliere la fede di Cristo, ma non ancora battezzati.

Liturgia dei Catecumeni

Liturgia dei Catecumeni Dopo la lettura delle “Ore”, e dopo la fine della “proskomedia” segreta (non ad alta voce al popolo), inizia una parte della liturgia, chiamata Liturgia dei Catecumeni, perché quando veniva celebrata, la Potrebbero essere presenti anche i catecumeni, cioè coloro che si preparano a ricevere

Preghiera per il matrimonio (preghiera degli sposi cristiani)

Preghiera per il matrimonio (preghiera degli sposi cristiani) Signore nostro Dio, nella tua visione salvifica, avendo fatto sì che l'onorevole Cana di Galilea mostrasse il matrimonio con la tua venuta, i tuoi servi (nomi) stessi si sono ora degnati di unirsi tra loro in pace e unanimità

Preghiera durante la siccità (preghiera di Callisto, patriarca di Costantinopoli)

Preghiera durante la siccità (preghiera di Callisto, Patriarca di Costantinopoli) Maestro, Signore nostro Dio, che ascoltò Elia il Tesbita per amore del tuo zelo, e comandò che la pioggia mandata dalla terra si trattenesse, e anche attraverso la sua preghiera la pioggia fruttuosa datale: Lui stesso,

Liturgia dei Catecumeni

Liturgia dei Catecumeni La seconda parte della Liturgia è chiamata Liturgia dei Catecumeni. Come la prima parte, Proskomedia, corrispondeva alla vita originale di Cristo, alla Sua nascita, rivelata solo agli angeli e a poche persone, alla Sua infanzia e al soggiorno nell'ignoto nascosto

Nuovi passi decisivi delle riforme di rinnovamento?

Oppure perché è stata tolta la litania “sui catecumeni”?

Molti cristiani ortodossi a San Pietroburgo e pellegrini nella capitale settentrionale sono perplessi di fronte alle ultime sorprese nelle pratiche liturgiche di alcune chiese cattedrali centrali. Per ragioni sconosciute, dalla Divina Liturgia di S. La litania di Giovanni Crisostomo sui catecumeni e la litania preparatoria dei fedeli prima della scomparsa del "Canto cherubico". Tra le domande e le perplessità dei credenti, il clero della capitale San Pietroburgo si riferisce alla "benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II". Tuttavia, i membri della nostra redazione, così come molti pii laici, dubitano profondamente dell'esistenza di una tale "benedizione", conoscendo l'atteggiamento scrupoloso di Sua Santità il Patriarca nei confronti delle innovazioni liturgiche, soprattutto di questo tipo.

Notiamo che dal momento in cui il metropolita Nikodim (Rotov) governò l'allora metropoli di Leningrado, l'aspetto dei pastori della capitale settentrionale cominciò a cambiare notevolmente. Nonostante il fatto che ai tempi del patriarca Tikhon Pietrogrado fosse attraversato da gravi disordini rinnovazionisti, tuttavia, gerarchi di spicco della nostra Chiesa come il metropolita Manuel (Lemeshevskij) e il metropolita Nikolai (Yarushevich) riuscirono a sradicarlo. È anche importante che dopo la ristrutturazione shock dell'ex capitale Impero russo, fu Pietrogrado a diventare un potente bastione che si oppose fermamente alle riforme del metropolita Sergio (Stragorodsky), e il clero condannò quasi all'unanimità la "Dichiarazione" del metropolita Sergio, che nel suo contenuto andava oltre il quadro della neutralità della chiesa e influiva sulla politica, indirizzando di fatto la gerarchia della Chiesa russa sulla via del flirt politico con lo Stato senza Dio.

Le attività del metropolita Nikodim (Rotov) nel campo dei contatti intercristiani miravano a un riavvicinamento netto e del tutto infondato con la Chiesa cattolica romana, all'introduzione dell'intercomunione con i cattolici romani. È anche responsabile della costruzione di un nuovo modello di vita ecclesiale, basato su una rigida verticale amministrativa e sulla completa esclusione del clero e dei laici dalla vita ecclesiale. Tutto ciò ha rotto radicalmente l'antico principio conciliare della struttura ecclesiastica, poiché tutti partecipano alla vita della Chiesa secondo la sua struttura gerarchica e l'intera Chiesa, e non solo l'episcopato, è custode della fede. Con nostro profondo rammarico, questi gravi cambiamenti del metropolita Nikodim non vengono notati oggi. Tuttavia, nel valutare l'attività di qualsiasi persona, soprattutto di grandi personalità che hanno avuto un grande peso politico e riconoscimento internazionale, non dovrebbero esserci criteri secolari, ma prima di tutto ecclesiastici, patristici, e non solo i pro, ma anche i contro, va osservato. E il sempre memorabile metropolita Nikodim ne aveva in abbondanza.

Non ci soffermeremo però sulle attività di questo venerabile gerarca, lasciando alla giustizia divina un'accurata valutazione delle sue attività, ma ci limiteremo a delineare vista generale quelle conseguenze delle sue attività, che a nostro avviso hanno influito sulla qualità della metropoli di San Pietroburgo. In primo luogo, il metropolitanato è stato a lungo famoso per le sue visioni filocataliche e vaghe visioni ecclesiologiche. Quando si parla con il clero dei tempi del metropolita Nicodemo, si rimane sorpresi non solo dalla loro simpatia per la Chiesa cattolica romana, ma dalla strana convinzione che i latini non sono affatto eretici: sono una Chiesa uguale. Riprendendo le affermazioni filo-cattoliche del prof. A.P. Lebedeva, sostengono che sia dovuto allo scisma del 1054. È impossibile convocare Concili ecumenici, poiché la presenza del Papa o dei suoi legati al Concilio è una condizione necessaria e obbligatoria per tenere un Concilio ecumenico. L’elenco di tali credenze potrebbe continuare ulteriormente. Ma, come sai, la visione del mondo di una persona si riflette sempre nella sua vita ascetica spirituale personale. pietà e viceversa. Senza toccare i singoli rappresentanti del clero "Nicodemo", indicheremo solo alcuni tratti caratteristici della cura del gregge a San Pietroburgo in molte chiese cattedrali:

assenza di confessione privata e insistenza nel tenere solo confessioni generali,

irresponsabile non rilassamento, ma addirittura permesso della Grande Quaresima, non appena qualcuno da qualche parte ha sentito una fitta, l'evirazione dello spirito ascetico della Chiesa, che è sempre stato insito in essa,

mancanza di cura pastorale per la crescita spirituale dei laici, elevando il livello di coscienza ecclesiale,

riduzione dei servizi liturgici a un minimo spaventoso: ad esempio, riduzione dei servizi serali; in alcune chiese i Vespri vengono serviti senza il Mattutino, ma il Mattutino non viene celebrato al mattino prima della Divina Liturgia. (ad esempio, nella Cattedrale della Trasfigurazione negli anni '80 riuscirono a "servire" Vespri e Mattutino in 50 minuti. Uno dei famosi anziani, avendo saputo questo, purtroppo rispose solo: "Dio non accetta una simile preghiera". )

Leggere l'Apostolo e talvolta anche il Vangelo in russo nella traduzione sinodale, con il pretesto di un presunto fraintendimento della lingua slava ecclesiastica. Ma allo stesso tempo, il rifiuto categorico di osservare l'intelligibilità del discorso e del volume del lettore, per non parlare della necessità di insegnare questa lingua ai parrocchiani, è un atteggiamento tradizionalmente negativo nei confronti del monachesimo, mentre il monachesimo è un'istituzione evangelica ed ecclesiastica, portatrice della coscienza ecclesiale per eccellenza. È per questo motivo che S. Teodoro Studita chiama il monachesimo “i nervi della Chiesa”, e S. John Climacus "una luce per gli uomini".

Naturalmente, queste numerose "omissioni" vengono spesso corrette dal tradizionale desiderio di illuminazione, dall'amore per la lettura e dalla conoscenza, tradizionalmente inerente a molti residenti di San Pietroburgo. Ed è spesso causato da un desiderio intuitivo di pietà personale, da un atteggiamento più profondo e consapevole nei confronti della fede. Qui non si può fare a meno di vedere il ruolo mistico di quei numerosi Nuovi Martiri, di cui San Pietroburgo-Pietrogrado ha un numero enorme.

Passiamo ora alla questione dell’eliminazione delle litanie “sui catecumeni” e “fedeli” prima dell’Inno cherubico.

Parliamo brevemente del loro significato e del loro posto nella Divina Liturgia.

Inoltre, S. Giovanni, in una conversazione sulla prima lettera dell'apostolo Paolo ai Corinzi, menziona l'antichità dell'usanza ecclesiastica dopo il Vangelo di pregare davanti all'Eucaristia per i defunti, di cui spesso vengono omesse anche le litanie: “Non lasciamoci pigro nell'aiutare coloro che se ne sono andati e nell'offrire preghiere per loro, perché esiste una preghiera comune per tutto il mondo.Il Sacrificio purificatore... Non invano gli apostoli stabilirono che quando terribili segreti abbiamo commemorato coloro che se ne erano andati: da questo ricevono notevole guadagno, molto beneficio”.

Questa consuetudine nella Chiesa ortodossa infatti è sempre stata preservata e anche quando la Chiesa svolgeva il suo ministero in paesi primordialmente ortodossi, cioè in dove la recitazione delle litanie sui catecumeni e l'annuncio della loro partenza dal tempio avevano solo il carattere di una memoria storica. La Chiesa ortodossa russa non ha ritenuto necessario rimuovere questa litania in epoca pre-rivoluzionaria, sebbene non vi fosse più alcuna traccia dell'istituzione dei catecumeni.

Tuttavia, oggi, quando la maggioranza del nostro popolo non frequenta la chiesa e bisogna sollevare la questione della necessità di ripristinare l'istituzione del catecumeno, alcuni rettori delle chiese di San Pietroburgo rimuovono senza tante cerimonie la litania “dei catecumeni” e la “litania dei fedeli”. La situazione attuale richiede passi in una direzione completamente diversa. E sarebbe quanto mai opportuno, dopo l'annuncio “venite avanti, i catecumeni”, invitare le persone che non ricevono la comunione e che sono in penitenza, così come le persone non ecclesiali, a lasciare il tempio. Perché tutti, anche i non credenti, rimangono sostanzialmente “non iniziati”, ai quali è sostanzialmente vietato presenziare al santissimo sacramento della Chiesa ortodossa.

Crediamo che tutti questi passi audaci del clero di San Pietroburgo siano causati dalla pericolosa mondanità, dallo spirito di liberalismo sconfinato, che uccide il timore elementare di Dio e il rispetto per ciò che è stato stabilito non dalla logica umana decaduta, ma dalla coscienza patristica della chiesa, illuminato dalla grazia dello Spirito Santo. Dopotutto, se si segue la strada di questa logica secolarizzata, che ha così stranamente paura di dedicare ogni minuto in più alla preghiera a Dio, allora saranno inevitabili ulteriori passi: l'eliminazione della liturgia dei catecumeni e l'abbandono della sola liturgia eucaristica canone. E come allora la liturgia non è simile alla Messa eretica latina, che ha solo aspetto segretezza, ma in sostanza è contaminazione eretica, secondo la giusta osservazione dell'"Ortodossia della lampada" di S. Gregorio Palamas. Dobbiamo ricordare che nella nostra vita ecclesiale non siamo guidati da principi mondani di vaga tolleranza, o meglio relativismo religioso, conformismo e indifferenza, ma conformiamo le nostre azioni e azioni alla volontà del Santo Dio. È facile passare da un ideale a un cattivo esempio, ma è ancora peggio quando questo esempio si trasforma in una norma di vita e di comportamento in cui l’obiettivo principale è la perfezione in Cristo. Ma richiede passi del tutto opposti: rinascere da uomo carnale in uomo spirituale, creato nella santità e nella verità.5 E il superamento delle proprie passioni, cattive abitudini e inclinazioni, una vita obbligata in continua lotta, sia esterna che interna, costituisce il cammino di salvezza, di assimilazione al Dio-uomo Cristo, raggiungimento della vera filiazione e divinizzazione. E se nella nostra pratica pastorale non stabiliamo questo compito, il compito della trasformazione personale e dell'illuminazione, allora la nostra salvezza, come quella degli ortodossi, è profondamente messa in discussione. 6

In conclusione, a edificazione e motivo di riflessione critica, citiamo le parole del Padre ecumenico della Chiesa, S. Giovanni Crisostomo: “Nonostante ciò, alcuni sono così insensati, folli e distratti che non solo durante la preghiera dei catecumeni, ma anche durante la preghiera dei fedeli, stanno in piedi e parlano. Ecco perché tra noi non tutto è in ordine, ecco perché tutto va verso la distruzione, perché anche quando abbiamo più bisogno di placare Dio, Lo facciamo arrabbiare e così abbandoniamo la Chiesa. Ci viene comandato qui, alla presenza dei fedeli, di pregare il Dio filantropico per i vescovi, per i presbiteri, per i re, per le autorità, per la terra e il mare, per l'aria e l'universo intero. Allora, se noi, che dovremmo avere il coraggio di pregare per gli altri, non preghiamo per noi stessi con la dovuta attenzione, allora che scusa avremo, che scusa? Perciò, pensando a tutto questo, vi chiedo di ricordare il tempo della preghiera, per essere più esaltati nello spirito, per rinunciare alla terra e elevarsi fino alle altezze del cielo, affinché possiamo placare Dio e ricevere la benefici promessi, che possiamo tutti essere onorati di conseguire per la grazia e l'amore di nostro Signore Gesù Cristo, presso il quale al Padre e allo Spirito Santo sia gloria, dominio, onore, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen."7

1 A. Sottobottino. Una guida allo studio della Carta dei servizi divini della Chiesa ortodossa. San Pietroburgo Soddisfatto. 1994, pag. 92, Nuova tavoletta. Ristampare. M. 1992, volume 1, pag. 181

2Regole di S. Consigli locali con interpretazioni. Tutaev. 2001, parte 2, pp. 233-234

4Santo Giovanni Crisostomo. Raccolta completa delle creazioni. San Pietroburgo 1905, volume 10, libro. 2, pp. 478-479

5Vedi le parole in alto. Pavla:

6Anziano Giuseppe di Vatopedi. L'ascesi è la madre della santificazione. M. 2005. Raccomandiamo vivamente la lettura di questo libro a tutti i pastori e monaci.

7St. Giovanni Crisostomo. Decreto. funziona., pag. 484-485

L'autore

Kilias Rosikos

Nessuna pietà per il nemico, ameremo quando vinceremo!

4 commenti

Se non ci sono 10 persone giuste a San Pietroburgo, allora la città di Petrov andrà sicuramente sott'acqua, come dissero i perspicaci anziani e anziani, e non si lascino ingannare: gli eretici non sono giusti, ma distruttori di ogni rettitudine e fede tra la gente.

Ricordo che dieci anni fa in chiesa non si cantava il canto dei Cherubini, probabilmente per verificare la reazione della gente, la gente era preoccupata e con calma andava a fare la comunione.

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Chiamato Liturgia dei Catecumeni, perché quando viene celebrato possono essere presenti i catecumeni, cioè coloro che si preparano a ricevere il Santo Battesimo, nonché i pentiti scomunicati dalla Santa Comunione per peccati gravi.

Il diacono, dopo aver ricevuto la benedizione dal sacerdote, lascia l'altare sul pulpito (il luogo di fronte alle porte reali) e dice ad alta voce: "Benedici, Signore!", cioè, benedire il servizio da iniziare e i credenti riuniti affinché partecipino alla glorificazione orante di Dio. Il sacerdote nella sua prima esclamazione glorifica la Santissima Trinità: "Benedetto(cioè degno di glorificazione) Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre(Sempre), e nei secoli dei secoli(per sempre)". I cantanti cantano: "Amen"(VERO). Quindi il diacono pronuncia la grande litania, che elenca i vari bisogni cristiani e le nostre richieste al Signore, e il sacerdote sull'altare prega segretamente affinché il Signore guardi questo tempio e coloro che pregano in esso e soddisfi i loro bisogni. La Grande Litania inizia ricordandoci che dobbiamo pregare il Signore "pace", cioè aver fatto pace con tutti, non avere ira né inimicizia verso nessuno; Secondo gli insegnamenti del Salvatore, non possiamo portare doni a Dio se ne abbiamo "qualcosa contro il tuo vicino"(Matteo 5:23-24). Il bene più alto per cui pregare è: pace della mente e salvezza dell'anima: "su quanto sopra(celeste) pace e salvezza delle nostre anime"; questa pace è quella pace della coscienza, quel sentimento gioioso che proviamo, ad esempio, dopo un'attenta confessione e una degna comunione dei Santi Misteri, in un atteggiamento comprensivo verso la sorte del nostro prossimo, dopo ogni buona azione; Il Salvatore insegnò questo mondo agli apostoli nella sua conversazione d'addio durante l'Ultima Cena (Giovanni 14:27). "Sulla pace del mondo intero"- in modo che non ci sia discordia e ostilità tra i popoli e gli stati in tutto il mondo (universo). "Sul benessere delle sante chiese di Dio"- affinché le Chiese ortodosse in tutti gli Stati professino fermamente e incrollabilmente, sulla base della Parola di Dio e delle regole della Chiesa universale, la santa fede ortodossa, senza lasciarsi trascinare da disastrose eresie e senza consentire scismi, "sul collegamento di tutti" credenti nell'unico gregge di Cristo (Giovanni 10:16). Noi PREGHIAMO "su questo sacro tempio", che costituisce il santuario principale della parrocchia e dovrebbe essere oggetto di particolare cura da parte di ogni parrocchiano, affinché il Signore lo protegga dal fuoco, dai ladri e da altre disgrazie, e da coloro che vi entrano ( "SU") con fede sincera, riverenza e timore di Dio. Preghiamo per il patriarca, i metropoliti, gli arcivescovi e i vescovi, perché a loro spetta il principale controllo sulla purezza della fede e della moralità cristiana; sui governanti fedeli che proteggono la libertà Fede ortodossa e un ordinamento giuridico generale per la vita pacifica di tutti i cittadini. "Su questa città"(O pesare- il villaggio) in cui viviamo e lavoriamo, "di ogni città e paese e di coloro che vivono in essi mediante la fede" Preghiamo anche, con un sentimento di amore cristiano, per tutte le altre città e i loro dintorni (campagne) e per tutti i credenti che vivono in loro. "Sulla bontà dell'aria, sull'abbondanza dei frutti della terra e sui tempi di pace"- preghiamo per un tempo bello e benefico, affinché la terra produca l'abbondanza dei frutti necessari a nutrire tutti gli abitanti del Paese, - e per un tempo di pace, affinché non vi sia ostilità o lotta tra i cittadini che distragga dalla lavoro pacifico e onesto. "A proposito di galleggiare, viaggiare, ammalarsi(malato), sofferenza(che ha molto dolore e tristezza nella sua anima), prigionieri e la loro salvezza"- tutte queste persone, più di tutte le altre, hanno bisogno dell'aiuto divino e della nostra preghiera. Noi PREGHIAMO "Che possiamo essere liberati da ogni dolore, rabbia e bisogno." Allora chiediamo al Signore di intercedere e di preservarci, non secondo le nostre opere o i nostri meriti, che non abbiamo, ma esclusivamente secondo la Sua misericordia (grazia) - “Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia”. Nelle ultime parole della litania "ricordato", cioè, dopo aver invocato l'aiuto della Madre di Dio e di tutti i santi, tradiamo e affidiamo noi stessi e gli altri a Cristo Dio, affinché Egli ci guidi secondo la Sua saggia volontà. Il sacerdote conclude la grande litania con un'esclamazione "Jako(Perché) conviene(conviene, dovrebbe) A te sia tutta la gloria, l'onore e il culto al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli." contenente, sull’esempio del Padre Nostro, una dossologia, glorificazione del Signore Dio.

Dopo la Grande Litania, vengono cantati i Salmi 102 "Benedici il Signore, anima mia..." e 145esimo: "Loda, anima mia, il Signore...", diviso dalla piccola litania "pacchi e pacchi(ancora ancora) Preghiamo il Signore nella pace". In questi salmi sono raffigurati i benefici di Dio per il genere umano: cuore ( anima) un cristiano dovrebbe essere glorificato ( benedire) il Signore, che purifica e guarisce le nostre infermità mentali e fisiche, esaudisce i nostri buoni desideri, libera la nostra vita dalla corruzione - e non dimentica tutti i suoi benefici ( retribuzione); Il Signore è generoso, misericordioso e longanime; Egli preserva per sempre la verità, rende giustizia all'offeso, dà il cibo agli affamati, libera i prigionieri ( decideranno quelli incatenati), ama i giusti, accoglie gli orfani e le vedove e punisce i peccatori... Questi salmi si chiamano pittorici, e poiché devono essere cantati alternativamente su due cori, in greco sono anche chiamati "antifone". Nelle dodici feste del Signore non si cantano salmi pittorici (antifone); vengono invece cantati versi speciali di altri salmi, corrispondenti all'evento che si celebra. Dopo ogni verso della prima antifona festiva, viene cantato un ritornello "Attraverso le preghiere della Madre di Dio, Salvatore, salvaci!" e dopo ogni verso della seconda antifona, a seconda della festività "Salvaci, Figlio di Dio, nasce da una Vergine"(il giorno di Natale), o "battezzato in Giordania"(all'Epifania), o "Risorto dai morti"(a Pasqua) e simili... "cantando Ti: alleluia!"(lodare Dio). Alla fine della seconda antifona si canta sempre un inno “L'unigenito del Figlio e del Verbo di Dio, immortale e volenteroso per la nostra salvezza incarnato dalla santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, immutabilmente fatto uomo, crocifisso, o Cristo Dio, che calpesta la morte con la morte, l'unico Uno della Santissima Trinità, glorificato al Padre e allo Spirito Santo, salvaci”. Questa canzone espone l'insegnamento ortodosso sulla seconda Persona della Santissima Trinità: il Figlio di Dio, Gesù Cristo; L'unigenito (uno ed unico essenzialmente) Figlio e Parola di Dio, Cristo Dio, essendo immortale, si è fatto uomo senza cessare di essere Dio ( "immutabile"- invariabilmente "diventare umani"), avendo accettato la carne umana (corpo) dalla Santa Madre di Dio e sempre Vergine Maria e, essendo crocifisso, ha vinto la nostra morte con la Sua morte, "la morte calpesta la morte", una delle tre Persone della Santissima Trinità, glorificata insieme al Padre e allo Spirito Santo.

Dopo aver cantato “Figlio Unigenito...” segue una piccola litania e un canto beatitudini del Vangelo(Matteo 5,3-12), che indicano che il cristiano, chiedendo misericordia a Dio, deve avere umiltà di spirito ( povertà spirituale), lamentati dei tuoi peccati, sii mite ( cortesemente), agire nella verità di Dio, avere purezza di cuore, essere misericordioso verso il prossimo, pacificare chi è in guerra, essere paziente in tutte le prove, pronto a sopportare il rimprovero e l'esilio ( "Izdenut") e la morte per Cristo, cioè essere il suo confessore, per la quale impresa attende una grande ricompensa ( "tangente") in paradiso. Nelle grandi feste del Signore, al posto delle beatitudini evangeliche, viene cantato più volte il corrispondente troparion con versi. Quando vengono cantate le beatitudini gospel, le porte reali si aprono per un piccolo ingresso. Al termine delle “beatitudini”, il sacerdote prende il Santo Vangelo dal trono, lo consegna al diacono e precede il diacono che porta il Santo Vangelo attraverso le porte settentrionali fino al pulpito. Questa uscita del clero con il Santo Vangelo è chiamata la piccola entrata, in contrasto con la successiva grande entrata, e ricorda ai credenti la prima uscita di Gesù Cristo per predicare in tutto il mondo. Dopo aver ricevuto la benedizione dal sacerdote, il diacono si ferma alle porte reali e, sollevando S. Il Vangelo proclama ad alta voce: "Saggezza! Perdonami!"- entra nell'altare e pone sul trono il Santo Vangelo. Il grido di "Saggezza! Perdonami!" ricorda ai credenti di stare in posizione eretta (secondo la traduzione letterale dal greco "Scusa" significa correttamente, direttamente), cioè essere attento, concentrato nei pensieri. Guardando il Santo Vangelo come Gesù Cristo stesso che va a predicare, i credenti cantano: "Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo, salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti(O preghiere della Madre di Dio, O nei luoghi santi Syi), cantando Ti: Alleluia!" Dopodiché, vengono cantati un troparion (domenica, o festa, o santo) e altri inni, e il sacerdote in questo momento in preghiera segreta chiede al Padre celeste, cantato dai cherubini e glorificato dai serafini, di accettare da noi l'angelo angelico (trisagion) inno, per perdonare i peccati, per santificarci e darci la forza per servirlo giustamente; fine di questa preghiera "Quanto sei santo, nostro Dio..." dice ad alta voce.

Dopo l'esclamazione del prete "Quanto sei santo, nostro Dio..." cantato "trisagio" - "Santo Dio..." Nella Natività di Cristo, nel Battesimo del Signore, nella Pasqua (tutta la settimana) e nel giorno della Santissima Trinità, così come in Lazzaro e nei Grandi Sabati, al posto del “trisagio” si canta "Elitsa(Quale) Essere battezzati in Cristo(battezzato) vestirsi di Cristo(indossare la veste della verità) Alleluia", perché nella Chiesa antica i catecumeni ricevevano soprattutto S. in queste feste. battesimo. Nella festa dell'Esaltazione della Croce del Signore (14 settembre, art. art.) e nella terza settimana (domenica) della Grande Quaresima, quando si venera la Croce, al posto del “trisagio” si canta “Ci inchiniamo alla tua Croce, Maestro, e glorifichiamo la tua Santa Resurrezione”.

Alla fine del Trisagio si legge quello successivo Apostolo(lettura apostolica dal libro degli Atti dei Santi Apostoli, sette epistole apostoliche conciliari e quattordici epistole di S. Apostolo Paolo - secondo un indice speciale). I credenti si preparano alla lettura attenta dell'Apostolo gridando: "Sentiamo"(ascolteremo!) "Pace a tutti! Saggezza!" e cantando prokimna- un verso breve speciale (modificabile). Durante la lettura dell'Apostolo viene eseguito l'incenso come segno della grazia dello Spirito Santo con cui gli apostoli predicarono gli insegnamenti di Gesù Cristo al mondo intero. Alla censura, e anche all'esclamazione del sacerdote "Pace a tutti!"è necessario rispondere con un semplice inchino (senza il segno della croce). Poi viene cantato "alleluia" tre volte con la pronuncia di versi speciali e si legge quello successivo Vangelo(anche secondo apposito segno), preceduto e accompagnato dal canto di un canto gioioso "Gloria a te, Signore, gloria a te!"- poiché per un credente cristiano non può esserci notizia più gioiosa del vangelo (Vangelo) sulla vita, l'insegnamento e i miracoli del Signore Gesù Cristo. L'Apostolo e il Vangelo vanno ascoltati con particolare attenzione, a capo chino; chi si avvicina per la prima volta a casa a queste letture fa bene. Prima di iniziare a leggere l'Apostolo e il Vangelo bisogna farsi il segno della croce e, alla fine, fare tre volte il segno della croce con l'arco.

Dopo segue il Vangelo rigorosamente(rinforzata) litania, all'inizio della quale i credenti sono invitati a pregare il Signore Dio con cuore puro, con tutta la forza dell'anima: "Rtsem(parleremo, pregheremo) tutto con tutta l'anima e tutti i pensieri..." Inoltre, in due petizioni, chiediamo in particolare (fortemente) al Signore di ascoltare la nostra preghiera e di avere pietà di noi: "Signore onnipotente, Dio dei nostri padri, noi ti preghiamo(ti preghiamo) ascolta e abbi pietà. - Abbi pietà di noi, Dio... Seguono gravi petizioni per Sua Santità il Patriarca, il vescovo regnante e tutto il resto "nostri fratelli in Cristo"(su tutti i credenti cristiani), sui governanti fedeli, sui sacerdoti, sui monaci degli ordini sacri e su tutti i servi della Chiesa di Cristo, sui beati e sempre memorabili (sempre degni di memoria) santissimi patriarchi ortodossi e pii re e regine fedeli, e sui creatori di S. chiesa e su tutti i padri e fratelli ortodossi defunti sepolti qui e ovunque. Bisogna pregare per i morti con un sentimento di amore cristiano per loro, che non diminuisce mai, soprattutto perché per coloro che muoiono nell'oltretomba non c'è pentimento, ma solo ricompensa: una vita beata o un tormento eterno. La preghiera cristiana per loro, le opere buone compiute in loro memoria, e soprattutto l’offerta di un Sacrificio incruento possono implorare la giustizia di Dio e alleviare il tormento dei peccatori. Preghiamo anche in modo particolare per la misericordia (che il Signore abbia misericordia di noi), per la vita, la pace, la salute, la salvezza, la visitazione (visitato, non si è abbandonato con le sue misericordie), il perdono, il perdono dei peccati dei servi di Dio a i fratelli di questo santo tempio (cioè i parrocchiani). L'ultima petizione della litania speciale parla di coloro che portano frutto e fanno del bene in questo tempio santo e onorabile, di coloro che lavorano (per il tempio), di coloro che cantano e di coloro che stanno in esso, che attendono grandi e ricche misericordie da Dio. Per fecondi e virtuosi (fare del bene) per il tempio intendiamo i credenti che portano al tempio tutto il necessario per i servizi divini (olio, incenso, prosfora, ecc.), donano denaro e cose per le necessità del tempio e della parrocchia (per splendore del tempio, per il mantenimento di coloro che vi lavorano: clero, cantori, ministri, a beneficio dei parrocchiani poveri e per altre necessità religiose e morali generali della parrocchia).

La litania speciale è seguita da uno speciale litania per i morti, in cui preghiamo per tutti i nostri padri e fratelli defunti, chiediamo a Cristo, Re immortale e nostro Dio, di perdonare loro tutti i peccati, volontari e involontari, di farli riposare nei villaggi dei giusti e, riconoscendo che non esiste persona a chi non ha peccato in vita, supplichiamo il Giusto Giudice di concedere loro il Regno dei Cieli, dove riposeranno tutti i giusti.

Successivamente si pronunciano litania dei catecumeni, affinché il Signore avesse pietà di loro e li istruisse nelle verità di S. fede ( "rivelò loro il vangelo della giustizia") e premiato con il Santo Battesimo ( "li uniranno alle sante... Chiese"). Durante questa litania, il sacerdote apre l'antimensione sul trono e conclude la litania con l'esclamazione: "Sì, e sono glorificati con noi...", cioè affinché essi (i catecumeni) insieme a noi (i credenti) glorifichino l'onorevole e grande nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Poi i catecumeni sono invitati a lasciare il tempio: “Elite dell’annuncio, venite fuori...” Tutti hanno bisogno della misericordia di Dio e quindi siamo obbligati a pregare per loro. Quanto al comando ai catecumeni di lasciare il tempio, queste parole dovrebbero essere un monito per noi, anche se tra noi non ci sono “catecumeni”. Noi battezzati spesso pecchiamo e siamo presenti in chiesa senza pentimento, senza la dovuta riverenza, oppure abbiamo nell'anima inimicizia e odio contro il nostro prossimo. Pertanto, con le formidabili parole “allontanatevi dal catecumeno”, noi, indegni, dobbiamo approfondire noi stessi, riflettere sulla nostra indegnità, perdonare i nostri nemici personali, a volte immaginari, e chiedere al Signore Dio il perdono dei nostri peccati con fermezza. determinazione a diventare migliore.

In parole “Preghiamo ancora e ancora e ancora in pace il Signore” Inizia la Liturgia dei Fedeli.

Il cristianesimo, come ogni altra religione consolidata e matura, ha un gran numero di rituali. Permettono alla congregazione di sentirsi parte di qualcosa di importante e di lottare per ottenerlo con tutti i loro pensieri e azioni. Servizi e rituali nell'Ortodossia e nel cattolicesimo hanno molto in comune, ma ci sono anche molte differenze tra loro. Di solito, non diventano immediatamente evidenti ai nuovi arrivati che sono appena venuti a Dio, poiché diventare un membro della chiesa è un processo lungo, durante il quale viene gradualmente rivelato il significato di tutti i sacramenti e i rituali. Tuttavia, anche quei parrocchiani che considerano la partecipazione ai servizi divini una parte immutabile della loro vita non possono sempre spiegarne il significato, parlare del significato ed elencare i riti. La liturgia dei catecumeni è una funzione religiosa che sembra essere una delle più difficili da comprendere per gli ortodossi. Molti non sanno nemmeno dire quando inizierà e come finirà. Ma in realtà la liturgia dei catecumeni è una parte importante del servizio collettivo di Dio nel cristianesimo e ha una propria storia di formazione, che ci riporta indietro ai tempi in cui i seguaci di questa religione erano soggetti a persecuzioni di massa. Oggi parleremo in dettaglio di questa liturgia e ne evidenzieremo separatamente tutte le fasi.

Liturgia: guardiamo la terminologia

Per iniziare a raccontare direttamente ai lettori la liturgia dei catecumeni, è importante avere una certa comprensione della terminologia ortodossa. Prima di tutto, vediamo in cosa consiste esattamente questo servizio.

La parola "liturgia" ci è venuta dalla lingua greca. Tradotto significa "causa comune", che caratterizza perfettamente l'essenza di questa azione. Sin dai tempi in cui il cristianesimo era agli albori, i servizi di culto erano collettivi. Inizialmente, questa era l'unica opportunità per lodare il Creatore e acquisire conoscenza del cristianesimo.

Oggi anche molte persone partecipano alla liturgia. Possono essere grossomodo divisi in quattro categorie:

il sacerdote che guida il servizio;
diaconi;
coristi;
parrocchiani.

Le azioni di tutti i partecipanti al servizio di culto sono generalmente abbastanza coordinate e soggette a determinate regole. Allo stesso tempo, molti parrocchiani si considerano semplicemente ascoltatori della preghiera, il che è un atteggiamento fondamentalmente sbagliato nei confronti della liturgia. Dopotutto, le persone comuni che vengono al tempio non possono essere spettatori passivi di tutto ciò che accade sull'altare. Prendono parte direttamente a tutto. E questo vale soprattutto per la preghiera. Dopotutto, nel cristianesimo sono dotati di un potere speciale. In tali servizi, devi rivolgerti a Dio non solo con i tuoi problemi e preoccupazioni, ma anche approfondire le parole del sacerdote per rivolgere il tuo cuore al Creatore in un unico impulso. In tali momenti, la vera benedizione scende su tutti coloro che pregano.

In precedenza, si credeva che senza tali preghiere fosse impossibile celebrare il sacramento della comunione, poiché il pane e il vino non si sarebbero trasformati nel sangue e nel corpo di Cristo. Tuttavia, ancora oggi in molte chiese permane lo stesso atteggiamento nei confronti della liturgia dei catecumeni. In parte può essere considerato vero, ma questo servizio ha anche un significato diverso. Innanzitutto deve essere percepito come una parte importante della Grande Liturgia, che può essere sia quotidiana che festiva.

Breve descrizione

Quando parliamo di servizi divini nell'Ortodossia, quasi al cento per cento intendiamo il rito bizantino. Sorge quasi agli albori del cristianesimo e si compone di più parti, una delle quali è la Liturgia dei Catecumeni.

Lo scopo principale del rito bizantino è considerato la preparazione del credente alla comunione. Deve ricordare ancora una volta tutti i fondamenti del cristianesimo, momenti della vita terrena di Cristo e la sua sofferenza durante la crocifissione. In un intervallo di tempo limitato, la Chiesa spiega ai parrocchiani perché Dio ha mandato Suo Figlio alle persone e spiega l'importanza dei sacramenti. È così che si può descrivere brevemente l'essenza della liturgia dei catecumeni.

Ma perché si chiama così? Questa domanda interessa quasi tutti coloro che sono venuti di recente a Dio e stanno appena conoscendo la maggior parte dei rituali. La risposta a questa domanda è estremamente semplice. Il servizio divino, che comunemente viene chiamato “liturgia”, è un atto unico. Ma è composto da più parti. Le più importanti e imponenti nel tempo sono la Liturgia dei Catecumeni e la Liturgia dei Fedeli. I loro nomi furono dati nell'antichità e sono associati al sacramento della comunione.

Il fatto è che una certa categoria di parrocchiani non ha il diritto di prendere parte a questo rituale. Questo gruppo include persone scomunicate dalla comunione, coloro che si pentono per aver commesso peccati e coloro che si stanno appena preparando per il battesimo. Possono assistere all'intero servizio, esclusa la fase finale. Per questo periodo devono uscire dal tempio. Il segnale per uscire dalla chiesa è l'annuncio del sacerdote, motivo per cui la parte del servizio accessibile alle categorie di persone elencate veniva chiamata “liturgia dei catecumeni”.

Il significato della liturgia

Oggi questa parte del servizio è sottovalutata da molti ortodossi, non ne capiscono l'importanza e la percepiscono come una fase precedente alla comunione. Tuttavia, nell'antica Rus' tutti venivano presi molto sul serio. Un estraneo che non avesse attraversato una lunga fase preparatoria semplicemente non poteva diventare cristiano. L'intervallo di tempo tra la volontà di una persona di accettare l'Ortodossia e il sacramento stesso potrebbe durare anni. Ciò era particolarmente tipico per i vecchi credenti, ma anche in una chiesa normale una persona veniva sottoposta a diversi mesi di formazione e solo allora riceveva il diritto di diventare cristiana. Il processo di conoscenza della religione prevedeva necessariamente la partecipazione attiva ai principali servizi durante tutto il tempo concesso dal mentore spirituale per la formazione.

La liturgia dei catecumeni era l'unica occasione per assistere al servizio che precedeva la comunione. Dopo aver ricevuto il battesimo, il credente ha ricevuto il pieno diritto di difendere integralmente il servizio e di non lasciare il tempio dopo l'annuncio.

È interessante che i sacerdoti stessi siano sempre felici di raccontare ai parrocchiani il significato della liturgia dal punto di vista della chiesa. Dicono che ogni fase è simbolica di determinati eventi. Ad esempio, le prime parole del servizio sono una sorta di canto angelico, che annuncia all'umanità la nascita del Figlio di Dio. Il canto obbligatorio si riferisce ai sermoni di Cristo, che predicò in tempi diversi. Il Piccolo Ingresso può essere correlato al viaggio di Gesù attraverso la Palestina e alla predicazione della vera fede in tutte le città e villaggi. Ulteriori fasi della liturgia dovrebbero ricordare alle persone che devono pregare non solo per i propri cari, ma anche per coloro che non hanno trovato la grazia della vita eterna senza accettare l'Onnipotente come unico dio. Questa categoria ha bisogno di guida e guida, il che significa che la preghiera può diventare per loro una sorta di stella polare.

A Costantinopoli e in altre città nell'antichità le liturgie venivano celebrate in modo molto magnifico. Erano accompagnati da una processione religiosa con prediche messe. Di solito, tali servizi venivano celebrati come gratitudine per la liberazione dall'epidemia, in onore della fine della guerra o come richiesta di protezione nei momenti difficili. Anticamente la liturgia dei catecumeni non sempre si svolgeva in chiesa. Molto spesso, dopo la processione fino alle porte della chiesa, la gente rimaneva dietro di loro e ascoltava la funzione dalla strada. Erano considerati partecipanti diretti all'azione, indipendentemente dalla loro ubicazione. Dopo l'annuncio, le porte del tempio furono chiuse e all'interno c'erano solo coloro che avevano il diritto legale di prendere parte al sacramento della comunione.

Fasi della liturgia

Nell'Ortodossia c'è scienza speciale sullo svolgimento dei servizi divini - liturgici. La Liturgia dei Catecumeni, secondo i suoi canoni, si compone di più parti. Ognuno ha il suo significato ed è soggetto a una rigorosa coerenza. Delineeremo tutte le fasi del servizio in una versione semplificata e concisa:

Proskomedia. Per essere più precisi possibile, questa non è la liturgia in sé, ma la sua soglia. In questa fase viene compiuto una sorta di sacrificio di pane e vino, che servirà poi a donare la comunione ai parrocchiani.
Grande Litania. Le litanie sono una parte importante di tutti i servizi religiosi ed è un elenco di petizioni al Signore.
Antifone. Questo termine nasconde i canti che i coristi devono recitare. Anticamente ciò avveniva attraverso due cori posti uno di fronte all'altro.
Inno.
Piccole litanie.
Cantando.
Piccolo ingresso.
Una spiegazione della fede cristiana. Questo processo include la lettura del Vangelo.
Quattro litanie, che si susseguono una dopo l'altra: quella augusta, sui morti, sull'ingresso dei catecumeni e sull'uscita dei catecumeni.

Per i principianti, tutte le fasi elencate potrebbero sembrare incomprensibili e il servizio stesso potrebbe sembrare troppo lungo. È impossibile rispondere con certezza quanto dura la liturgia dei catecumeni. Nonostante il fatto che tutte le sue parti siano soggette a un ordine rigoroso e chiaramente regolamentate, ogni sacerdote vi mette tutta la sua anima e la sua fede in Dio. Pertanto, sono possibili gravi discrepanze nel tempo in cui si serve l'Onnipotente.

Le domande più comuni riguardanti la liturgia

Molto spesso i parrocchiani che hanno appena intrapreso il cammino della fede si vergognano di porre domande sui servizi divini. Di conseguenza, perdono interesse per queste azioni importanti e talvolta perdono fasi significative che li renderebbero più forti e più spirituali in futuro.

Spesso suscita interesse ciò che la liturgia è più importante: festiva o quotidiana. Non ci possono essere due risposte su questo argomento. Nell'Ortodossia, ogni appello a Dio è un'azione importante e significativa. E la partecipazione alla preghiera comune, che in un certo senso rappresenta la liturgia, dà forza spirituale alla persona e la rafforza nella fede. Pertanto, assicurati di prenderti il tempo e prendere parte a questa azione, che è molto importante per ogni cristiano. Allo stesso tempo, non si dovrebbero dividere tra loro le liturgie in base al loro significato.

Quando si tratta di fedeli che sono recentemente entrati a far parte della chiesa, tendono a commettere l'errore di dividere un servizio in parti a seconda del grado di importanza. Con questo approccio la Liturgia dei Catecumeni e la Liturgia dei Fedeli vengono considerate diverse. La prima è percepita dai battezzati come facoltativa della presenza. E il secondo, dopo il quale avviene la comunione, è considerato estremamente importante. I sacerdoti sono categoricamente contrari a questo approccio al servizio di Dio. Sostengono che la liturgia dei catecumeni è una fase preparatoria al sacramento, e quindi non dovrebbe essere saltata in nessun caso.

Per facilitare ai lettori la comprensione dell'essenza principale della liturgia e la partecipazione consapevole ad essa, daremo alcune spiegazioni sulle sue fasi più importanti.

Inizio della liturgia

Dopo la proskomedia, il sacerdote e il diacono iniziano a preparare i parrocchiani al sacramento della comunione. Le prime parole della liturgia sono preghiere per la chiamata dello Spirito Santo. Sono pronunciati a turno dal sacerdote e dal diacono. I membri del coro gli fanno eco. L'assemblea è solita ripetere solo le ultime parole del testo, che rappresentano una sorta di sigillo che conferma e assicura quanto detto.

Si ritiene che durante la liturgia il Signore stesso diriga tutto ciò che accade. E i partecipanti all'azione sono i suoi assistenti. Inoltre, qui lo status di una persona non è importante: i sacerdoti e i comuni parrocchiani sono uguali davanti a Dio.

Poi arriva il turno della grande litania. Dovrebbe essere eseguito solo di buon umore, quindi il sacerdote lo inizia con una preghiera pensata per infondere la pace nei cuori dei parrocchiani. Nel cristianesimo, è severamente vietato fare qualsiasi sacrificio al Signore, inclusa la preghiera, mentre si è in uno stato di rabbia o irritazione.

La preghiera viene letta in più fasi, ciascuna comprendente alcune petizioni. In questo processo, il sacerdote copre quasi tutti gli ambiti della vita di una persona, con particolare enfasi sulla visione spirituale. Si chiede misericordia anche per tutti gli oranti e per la Chiesa stessa. Oltre ai punti già elencati, è considerato importante chiedere una benedizione. È durante la liturgia che la grazia di Dio discende su tutti i partecipanti.

Antifone

Il canto è parte integrante del servizio al Signore. Ma presenta alcune differenze a seconda del tipo di servizio svolto. Durante la liturgia viene prestata particolare attenzione alle antifone. Sono salmi cantati integralmente o in gruppi di più versi. Caratteristica distintiva Le antifone differiscono dagli altri canti per il modo in cui vengono eseguite. Entrambi i cori dovrebbero cantare i salmi alternativamente.

Ciò crea un'atmosfera speciale che riempie il tempio con la glorificazione di Dio. Le antifone sono costituite interamente da testi glorificanti, e quando il canto viene da tutte le parti, una bontà speciale scende su chi prega, riempiendo il loro cuore e la loro anima d'amore per il Signore.

È interessante notare che inizialmente le antifone erano canti indipendenti. Spesso venivano eseguiti dai parrocchiani diretti al tempio. Poi iniziarono ad essere utilizzati durante le processioni della croce prima dell'inizio della liturgia.

E solo col tempo sono diventati parte a pieno titolo del servizio di culto. Oggi è assai difficile immaginare la liturgia senza queste lodi, alternate alla preghiera.

Notiamo subito che il coro canta diverse antifone. Sono abbinati alla piccola litania e alla preghiera del sacerdote. Quando viene cantata la prima antifona, il ministro della chiesa legge una preghiera per la protezione di tutti i cristiani ortodossi, e in particolare di quelli che appartengono ai parrocchiani di questa chiesa. Allo stesso tempo viene letta una piccola litania, le cui parole vengono unite da tutti i presenti in un unico impulso.

La seconda antifona è interamente dedicata al Figlio di Dio. I canti raccontano come i principi divini e umani si sono fusi in Gesù Cristo, cosa che gli ha permesso di amare tutte le persone senza eccezioni e di dare la vita per loro. Allo stesso tempo, il sacerdote legge una preghiera per la concessione della vita eterna e delle benedizioni. Subito dopo viene recitata un'altra piccola litania.

La terza antifona è dedicata ai comandamenti di Dio. I canti glorificano il Signore, che ha giudicato saggiamente dando alle persone una serie di regole secondo le quali possono vivere rettamente. Di solito in questa fase c'è una piccola voce.

Ingresso piccolo: descrizione e significato

Anche mentre il coro canta i salmi, il sacerdote va dietro l'altare. Pochi minuti dopo esce con il Vangelo e fa il giro di tutti i presenti. Allo stesso tempo viene letta una preghiera alla quale si uniscono i parrocchiani. Tutte le azioni prese insieme mirano a glorificare le azioni del Signore.

È interessante notare che il piccolo ingresso ha due significati: spirituale e pratico. Il secondo ci è arrivato da quei tempi in cui la religione era appena nella sua fase di formazione. Il fatto è che il Vangelo è un libro molto prezioso, che non tutte le persone comuni potrebbero avere. Anche la chiesa spesso lo riceveva come dono inestimabile da un ricco parrocchiano. Il libro era conservato in un certo luogo e spesso non nel tempio. Questo potrebbe proteggerlo dal furto se la chiesa fosse saccheggiata dai nemici. Pertanto, durante la liturgia, il Vangelo veniva portato solennemente in chiesa per essere letto davanti a tutti i presenti.

Inoltre, il piccolo ingresso ha un significato spirituale o simbolico. Si ritiene che rappresenti l'apparizione della chiesa come tale per glorificare il Signore.

Lettura di testi

Dopo le antifone, la liturgia prosegue con la lettura dei tropari, dei kontakia e di testi delle Sacre Scritture. Tutto questo viene selezionato in base al giorno in cui si svolge il servizio.

Litanie finali

Al termine della liturgia dei catecumeni, il sacerdote legge alcune preghiere dedicate ai capi della Chiesa ortodossa. Il successivo è quello funebre, dedicato al ricordo di tutti i cristiani ortodossi che hanno lasciato questo mondo. Tuttavia è bene tenere presente che la domenica e i giorni festivi viene saltato. La tappa finale di questa liturgia è la litania dei catecumeni. Durante la lettura vengono fornite spiegazioni sul sacramento del battesimo e sul significato della preparazione ad esso. Dopo aver terminato il testo, il sacerdote chiede ai catecumeni di lasciare il tempio. Così per loro finisce la liturgia.

“Liturgia dei catecumeni” di Alexey Rybnikov

IN l'anno scorso L'interesse per la Chiesa ortodossa tra le persone è aumentato in modo significativo. Nelle città e nei villaggi le chiese vengono rinnovate, le persone vengono battezzate e sposate e gli artisti mettono in scena persino spettacoli sul tema del cristianesimo.

Negli anni Novanta del secolo scorso, la produzione della “Liturgia dei Catecumeni” fece molto rumore. Ha unito il divino e l'ordinario, dimostrando così che la Chiesa è inseparabile dalle persone. Oggi, sulla base della produzione, è stato creato un film non meno interessante e insolito dell'opera teatrale.

Il nome stesso di questa liturgia ravviva in noi ricordi di antica antichità storia della chiesa, quando era ancora in vigore l'istituto del catecumenato, cioè dei catecumeni che si preparavano a ricevere il battesimo. Ai catecumeni era consentito assistere a questa parte della liturgia, poiché in essa non è prevista l'offerta del Sacrificio eucaristico vero e proprio, ma solo azioni preparatorie, destinate in gran parte ai catecumeni stessi. Questa parte della liturgia è di origine sinagogale, è stata trasformata dagli incontri di preghiera degli ebrei fuori dal tempio, nei quali veniva offerta loro la lettura della Legge e dei Profeti con le corrispondenti interpretazioni di quanto letto. La tradizione liturgica cristiana ha introdotto qui la lettura degli scritti del Nuovo Testamento, dell'Apostolo e del Vangelo, insieme all'Antico Testamento. Le letture dell'Antico Testamento sono gradualmente quasi scomparse dall'uso liturgico, ad eccezione di alcune liturgie festive, la cui celebrazione è associata ai Vespri, che le precedono. Solo tra i Nestoriani, come già accennato sopra, queste letture si conservarono in maniera più completa.

Anche se ai nostri tempi la Liturgia dei Catecumeni ha perso il suo carattere e la sua finalità originaria, a causa della cessazione dell'istituzione stessa dei Catecumeni, essa rappresenta tuttavia un servizio più ricco di materiale didattico rispetto alla Liturgia dei Fedeli, un servizio puramente sacramentale. Questa è la sua prima caratteristica distintiva. La seconda è che la liturgia dei catecumeni si distingue per una maggiore mutevolezza, rispetto alla liturgia dei fedeli. Tutte le parti variabili del servizio, a seconda del giorno, del santo celebrato, del periodo dell'anno, ecc., sono comprese proprio in questa parte, e non nella liturgia dei fedeli. Le letture stesse della Scrittura, che sono state discusse e che dipendono dall'evento celebrato o dal tempo dell'anno liturgico, antifone, tropari, kontakion, ecc. - tutto questo è incluso nella composizione di questa parte particolare, e non nella Liturgia della il Fedele, che è all'interno della stessa liturgia (Vasilieva e Crisostomo), rimane sempre immutato, nonostante qualsiasi calendario o altre caratteristiche. Ciò distingue in larga misura, come affermato in precedenza, la pratica liturgica orientale da quella occidentale, che ammette parti variabili anche nello stesso canone eucaristico. L'unica eccezione in Oriente può essere riconosciuta solo nella pratica originale dell'Eucologia di Porfiry con le sue preghiere variabili dietro il pulpito. Non si sa quanto fosse forte e diffusa questa pratica in Oriente.

Prima dell'inizio della liturgia, il sacerdote e il diacono, dopo essersi inchinati tre volte davanti al trono, pregano affinché la grazia dello Spirito Santo venga inviata su di loro per il degno adempimento del terribile servizio. Il sacerdote, alzando le mani in alto, mentre il diacono alza l'orarion, come durante una litania, legge la preghiera “Al Re celeste” (una volta) - “Gloria a Dio nell'alto dei cieli, e pace sulla terra, buona volontà verso uomini” (due volte) - “Signore, apri la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode”. Nel libro di servizio non ci sono istruzioni sull'alzata di mano, ma questa è una pratica diffusa, sia in Russia che in Oriente. Il sacerdote bacia il Vangelo e il diacono bacia il santo trono. Quindi, tenendo l'orarion allo stesso modo e chinando il capo, il diacono dice:

“È tempo di creare, Signore, benedici”.

Il sacerdote benedice il diacono e dice:

“Benedetto sia il nostro Dio sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Diacono: “Prega per me, santo maestro”.

Sacerdote: "Il Signore corregga i tuoi passi".

Diacono: “Ricordati di me, santo maestro”.

Sacerdote: “Possa il Signore Dio ricordarsi di te nel suo Regno, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Diacono: "Amen".

Inutile dire che se il diacono non serve, il sacerdote non pronuncia queste parole.

La liturgia stessa inizia dopo le parole del diacono: “Benedici, Maestro”, con l'esclamazione del sacerdote: “Benedetto è il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”. Questa è l'esclamazione di apertura più solenne nella pratica liturgica ortodossa. Le funzioni come i Vespri, la Compieta, le Ore, il Mattutino e simili iniziano solitamente con “Benedetto è il nostro Dio...”. La Veglia notturna ha un inizio preso in prestito dalla successione del Mattutino: “Gloria ai Santi, Consustanziali. ..”, e la Liturgia inizia con l'esclamazione più solenne, che indica che l'Eucaristia apre l'ingresso nel Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Alcuni sacramenti, come il battesimo e il matrimonio, iniziano anche con l'esclamazione della Liturgia, che indica il loro legame con la Liturgia dei tempi antichi, quando questi sacramenti erano inclusi nella Liturgia. In Oriente è consuetudine togliersi cappucci e kamilavka in risposta a questa esclamazione.

Il sacerdote pronuncia questa esclamazione iniziale, sollevando leggermente con entrambe le mani il Santo Vangelo sopra l'altare e facendo con esso il segno della croce sopra l'antimensione. Di questo movimento del sacerdote nulla si dice nel libro del servizio, ma è indicato nell'ufficiale del ministero vescovile ed è una pratica diffusa sia qui che in Oriente.

per facilitare la visione, può essere diviso in due parti: prima e dopo il piccolo ingresso. Naturalmente questa divisione è puramente scolastica, e non ci sono istruzioni in merito nel rito della liturgia stessa. In questa prima parte consiste nell'alternare tre litanie con tre preghiere e tre antifone. Le litanie e le preghiere sono sempre e in tutte le liturgie (sia di san Basilio Magno che di san Giovanni Crisostomo) invariate, mentre le antifone rappresentano una parte variabile del servizio. Si cantano antifone diverse a seconda del grado di festività di un particolare giorno. Così, per i giorni di tutti i giorni, si cantano le consuete antifone “di tutti i giorni”:

“È cosa buona confessarsi al Signore...” con il ritornello “Per le preghiere della Madre di Dio, salvaci, o Salvatore” (Sal 92,2.3.16).

«Il Signore regna, si è rivestito di bellezza...» con i ritornelli «Per la preghiera dei tuoi santi, salvaci, Salvatore» (Sal 92,1-6), e dopo Gloria e ora: «L'unico Figlio generato...”

“Venite, esultiamo nel Signore...” con il ritornello “Salvaci, o Figlio di Dio, che sei mirabile nei santi”.

Nei giorni che iniziano dai “sestuplici” santi, fino alle dodici feste della Madre di Dio comprese, si cantano i cosiddetti “figurativi” (τά τυπικά):

«Benedici, anima mia, il Signore... Benedetto sei tu, Signore» (Sal 103).
“Loda, anima mia, il Signore” (Sal 145) e dopo il Gloria e ora “Il Figlio unigenito...”
Beatitudini con tropari del canonico da Octoechos, Menaion o Triodion.

Nelle feste del Signore - Natività di Cristo, Epifania, Trasfigurazione, Ingresso del Signore a Gerusalemme, Pasqua, Ascensione, Pentecoste ed Esaltazione e, secondo la pratica greca, durante la Candelora - vengono cantate speciali antifone festive:

Versetti dei corrispondenti salmi o profezie con ritornelli “Preghiere della Madre di Dio...”
Versi con ritornello “Salvaci, o Figlio di Dio, nato dalla Vergine... (oppure: trasfigurato... e così via), cantando Ti: alleluia” e dopo il Gloria e ora: “Figlio Unigenito...”

Poesie alternate al troparion della vacanza.

Questa consuetudine del canto antifonale o semplice dei salmi all'inizio della liturgia non è estranea alla tradizione liturgica di altre confessioni. Lo troviamo in misura maggiore o minore tra i cattolici romani (introitus [ingresso]), e tra i Nestoriani, e in parte tra i copti. Per quanto riguarda le Beatitudini, nel nostro Paese sono state assegnate ai servizi del Mattutino del Gran Canone, del Venerdì Santo e del rito della sepoltura, da dove, secondo i liturgisti, sono entrate nel rito della liturgia relativamente più tardi. Anticamente il sacerdote cominciava a cantare le antifone, e il popolo continuava.

Pertanto, questa prima parte della Liturgia dei Catecumeni si presenta così:

"Benedetto è il Regno..."

Grande Litania: “Preghiamo il Signore in pace” e preghiera: “Signore nostro Dio, la cui potenza è indicibile e la cui gloria incomprensibile, la cui misericordia è incommensurabile e inesprimibile l'amore per gli uomini: Tu stesso, Maestro, secondo la tua compassione, guarda noi e su questo santo tempio e crea con noi e coloro che pregano con noi sono ricchi della tua misericordia e delle tue tenere misericordie" (Salmo 24:16; Efesini 2:4).

Esclamazione: "Poiché a te è dovuta ogni gloria, onore e adorazione, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli" (confronta: 1 Tim. 1:17).

Prima antifona.

Piccola litania: “Pacchi e pacchi (Sal 140,5) preghiamo in pace il Signore” e preghiera:

“Signore nostro Dio, salva il tuo popolo e benedici la tua eredità (Sal 27:9), preserva l'adempimento della tua Chiesa, santifica coloro che amano lo splendore della tua casa (Sal 25:8): glorificali con la tua divinità divina potenza e non abbandonare noi che confidiamo in te" (Salmo 27:9; 16:7).

Esclamazione: "Poiché tuo è il dominio, e tuo è il regno, la potenza e la gloria (Matteo 6:13), del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli".

Seconda antifona.

Piccole litanie e preghiere:

“Che ci hai donato questa preghiera comune e concorde, che hai promesso di darci anche le preghiere di due o tre concordi nel tuo nome (Mt 18,19-20), tu stesso, anche adesso, esaudi le tue richieste di profitto (Sal. 19:6), dandoci la conoscenza della Tua verità nel mondo presente (Ebrei 10:26), e dandoci la vita eterna nel futuro”.

Esclamazione: “Poiché tu sei buono e amante degli uomini, e noi rendiamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli”.

Terza antifona.

Piccolo ingresso, o ingresso con il Vangelo.

È necessario fare alcune osservazioni a riguardo.

1. Il diacono recita la litania davanti alle porte reali e durante il canto delle antifone si avvicina all'icona del Salvatore.

2. Le preghiere delle tre antifone - comuni alla liturgia dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo - sono pronunciate silenziosamente dal sacerdote durante la litania detta dal diacono. Se serve senza diacono, li legge di nuovo durante la litania, soprattutto dopo la petizione "Santissimo, Purissimo ...", per la quale i cantanti dovrebbero cantare "A te, o Signore" un po' lentamente, e non dopo l'esclamazione, poiché l'esclamazione è la frase finale di questa preghiera. Queste preghiere, come tutte le preghiere liturgiche ora (ad eccezione del pulpito), appartengono alle preghiere “segrete”. Segreto, in quanto misterioso, mistico, la pratica liturgica moderna intende “segreto”, nascosto. È necessario sottolineare che nei tempi antichi non era così. La visione dell'Eucaristia e delle altre preghiere come proprietà del solo sacerdote, e non dell'intero popolo, è di origine successiva. La coscienza cristiana primitiva considerava il popolo come un partecipante attivo ai sacramenti, come un complice, se si vuole, anche come un co-servo, e non come un visitatore passivo del tempio, spettatore e ascoltatore. Questa antica visione, ovviamente, non diminuiva in alcun modo la necessità di una gerarchia stabilita da Dio. Si può anche parlare, ovviamente, in modo abbastanza convenzionale, di una sorta di sacerdozio universale, non gerarchico, ovviamente, ma spirituale, senza timore di cadere nel protestantesimo o nel non-sacerdozio. La natura conciliare della Chiesa non permette il pensiero di separare il sacerdote dal gregge. Mentre prestava servizio come sacerdote, prega insieme, nello spirito dell'amore conciliare, con l'intera congregazione della Chiesa. La Prima Chiesa lo testimonia chiaramente, almeno per bocca di san Clemente Romano (1 Corinzi 40-46): «Ciascuno di noi, fratelli, nel suo grado, renda grazie al Signore» (cioè partecipi nella Divina Eucaristia). San Cipriano di Cartagine lo conferma dicendo: “Cum Dei sacerdote celebramus” [cantiamo con il sacerdote di Dio] (“De oratione”, IV. - M. P. L. T. 4, col. 522). E nella nostra contemporanea liturgia del Crisostomo leggiamo: “Concedi, o Dio, a coloro che pregano con noi… servendoti sempre con timore e con amore…”. Questa partecipazione orante dei fedeli non rovescia nulla nella gerarchia ecclesiastica. dei valori, e nessun valore sacramentale è delegato ai laici. E nelle sue opere-conversazioni, lo stesso Crisostomo ci insegna chiaramente che la preghiera viene compiuta dal sacerdote insieme al popolo. Le preghiere eucaristiche nella Chiesa antica, come tutte le preghiere, erano preghiere dell'intera comunità a Dio. Nella liturgia siriaca dell'apostolo Giacomo (vedi sopra), il sacerdote dice direttamente: "Per il tuo popolo e la tua eredità ti supplicano".

Ma col passare del tempo iniziò un indebolimento della coscienza della chiesa e della vita eucaristica dei cristiani. L'indifferenza delle persone alla vita della chiesa ha introdotto la pratica della lettura segreta delle preghiere, e questo non solo non ha rafforzato la coscienza eucaristica, ma l'ha addirittura indebolita e quasi distrutta. Il ricercatore fa risalire l'inizio di questa pratica all'epoca dell'imperatore Giustiniano, cioè al VI secolo, e all'VIII secolo. questa sta diventando una tradizione generalmente accettata in Oriente, nonostante le ripetute confusioni e controversie al riguardo. L'origine delle messe segrete in Occidente risale allo stesso periodo.

Nel suo articolo “Sulle ragioni e sui tempi per sostituire la lettura pubblica delle preghiere liturgiche con quelle segrete”, il prof. A. Golubtsov cita tre fattori che hanno influenzato questo, vale a dire:

a) allungare la composizione delle preghiere

b) "disciplina arcana" [insegnamento segreto]

c) cessazione della comunione generale e frequente. Fa risalire questo cambiamento al V secolo. Curiosa è anche la 137a novella dell'imperatore Giustiniano, da lui citata, che dice: «Comandiamo che tutti i vescovi e presbiteri non compiano segretamente (non in secreto) l'offerta divina e la preghiera che avviene durante il santo battesimo, ma in modo tale voce che sia ben udita dal popolo fedele (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), affinché le anime di coloro che l'ascoltano vengano da questa a maggiore riverenza, lode e benedizione".

Durante la lettura segreta delle preghiere, la Chiesa:

a) priva i fedeli della partecipazione alla consapevole vita eucaristica

b) lo priva del contenuto edificante delle preghiere liturgiche, che, come tutto il materiale liturgico, sono una confessione vivente della fede della chiesa, una rivelazione della teologia liturgica della chiesa al popolo

c) contribuisce non a rafforzare, ma piuttosto a indebolire il sentimento ecclesiale; e infine

d) questo è il motivo per cui il popolo, che non capisce nulla delle frammentarie esclamazioni: “Rendiamo grazie al Signore - cantando il canto di vittoria, gridando..., - Prendi, mangia..., - Bevi da tutto..., - Tuo dal tuo..." - volendo soddisfare il suo sentimento religioso, cerca altre vie. Esprime i suoi bisogni e le sue preghiere non nel Sacrificio eucaristico “per tutti e per tutto”, ma chiede che gli venga servito un servizio di preghiera o un servizio di requiem dopo la Liturgia; oppure sostituisce le vere perle delle preghiere eucaristiche con akathisti, spesso molto dubbi nel contenuto e nel gusto e nello stile liturgico

L'opportunità di ripristinare la lettura pubblica delle preghiere eucaristiche è stata espressa in Russia non solo dai professori di liturgia, ma si sono espressi, per così dire, teoricamente. L'oggettivo vantaggio pratico di questo ritorno liturgico all'antichità è stato riconosciuto anche da singoli arcipastori della Chiesa russa. Così, nei loro rapporti per la preparazione dell'imminente Consiglio locale panrusso, i seguenti vescovi hanno parlato ad alta voce per leggere le preghiere eucaristiche: Vescovo. Ioannikiy di Arkhangelsk, vescovo. Nazario di Nižnij Novgorod, vescovo. Sergio di Finlandia (in seguito locum tenens del Trono patriarcale) e Sua Eminenza Anastasio di Olonetsky. (Vedi i loro rapporti nella raccolta “Recensioni dei vescovi diocesani sulla questione della riforma della Chiesa”. San Pietroburgo, 1906. Edizione I, p. 337; II, 461; III, 212 e segg., e III, 443 e segg. .) Opinione Spirito Olonetskaya. Il concistoro, non approvato dal vescovo diocesano a causa della sua malattia e della sua morte, proseguì sulla strada della “popolarizzazione” del culto. Gli autori del memorandum hanno insistito su una “riduzione dell’iconostasi” e sull’apertura delle porte reali in tutto il canone eucaristico, cosa che difficilmente potrebbe essere pienamente giustificata e che probabilmente avrebbe incontrato il rifiuto di questo atto in Oriente, dove in alcuni luoghi anche durante le funzioni vescovili e pasquali, quando le porte reali sono aperte, il sipario viene tirato.

Dobbiamo sforzarci in ogni modo di ritornare all'antica pratica, cioè di ripristinare la lettura ad alta voce delle preghiere della liturgia, ma tale ritorno nella Chiesa non può essere un atto arbitrario di questo o quel sacerdote, ma solo una decisione conciliare della massima autorità. Pertanto, non meritano giustificazione quei difensori delle preghiere segrete che vogliono preservare a tutti i costi questa consuetudine, affinché i credenti non imparino in qualche modo ciò che non dovrebbero sapere e ne facciano un uso improprio. Non ci sono riti segreti nella Chiesa, e la disciplina segreta dei primi secoli si è ritirata nel regno della tradizione. Le preghiere segrete non sono segrete, ma solo misteriose.

3. Il significato simbolico di tutti i gesti e i canti di questa prima parte della Liturgia dei Catecumeni è il seguente: tutta la Liturgia è rinnovamento e ricordo dell'intera impresa redentrice di Cristo; singole parti della liturgia simboleggiano anche singoli momenti o fasi della Sua vita sulla terra. Così, la proskomedia segna la sua misteriosa nascita nella mangiatoia di Betlemme. La prima parte della Liturgia dei Catecumeni è la vita del Salvatore prima di uscire a predicare; Il canto delle beatitudini durante la “fine” è programmato per coincidere con questo momento. La lettura del Vangelo è la predica stessa al popolo. In questa designazione simbolica dell'Incarnazione già compiuta ha il suo significato anche il canto dell'inno “Il Figlio Unigenito”. Viene sempre cantato come parte della seconda antifona, non importa quante antifone ci siano e qualunque festa venga celebrata. Questa è una sorta di confessione di fede nell'Incarnazione di Cristo, un solenne riconoscimento da parte della Chiesa del dogma di Calcedonia. Secondo la leggenda, questo inno fu composto dall'imperatore Giustiniano.

Note di progettazione

Tieni a mente le seguenti note mentre leggi.

1. Stampato corsivo(spiegazioni e nomi delle preghiere) non viene letto durante la preghiera.

2. Quando è scritto “Gloria”, “E ora”, va letto per intero: “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo”, “E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

3. Nella lingua slava ecclesiastica non c'è il suono е, e quindi è necessario leggere "stiamo chiamando", non "stiamo chiamando", "tuo", non "tuo", "mio", non "mio" , eccetera.

I sette sacramenti della Chiesa

1. Battesimo

2. Conferma

3. Eucaristia

4. Pentimento

5. Sacerdozio

7. Benedizione dell'Unzione (Unzione)

Beatitudini evangeliche

Vangelo di Matteo. Capitolo 5, versetti 3-12.

Beati i poveri in spirito, perché per loro è il Regno dei cieli.

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

Beati i miti, perché erediteranno la terra.

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

Benedetta sia la misericordia, perché riceveranno misericordia.

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

Beata l'espulsione della verità per loro, perché quelli sono il Regno dei Cieli.

Beati te quando ti insulteranno, ti ridicolizzeranno e diranno ogni sorta di cose malvagie sul fatto che mi mentirai per amor mio.

Rallegratevi ed esultate, perché la vostra ricompensa è abbondante nei cieli.

Servizi divini

Divina Liturgia

A proposito di liturgia

Nel capitolo Divina Liturgia sono riportati gli inni delle Divine Liturgie dei Santi Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. Inni selezionati dalla Liturgia dei Doni Presantificati sono collocati nel capitolo “Cornici dai servizi del Triodio quaresimale”.

La Liturgia di San Giovanni Crisostomo è celebrata nella Chiesa ortodossa tutto l'anno, ad eccezione della Grande Quaresima, quando si celebra il sabato, nel giorno dell'Annunciazione Santa madre di Dio e nella Settimana di Vai.

La Liturgia di San Basilio Magno si celebra 10 volte l'anno: nelle domeniche della Grande Quaresima, nel Giovedì e Sabato Santo, nel giorno della memoria di San Basilio Magno (1 gennaio), alle vigilie di Natale e dell'Epifania (se questi giorni cadono di sabato o di domenica, quindi cade proprio nelle festività della Natività di Cristo e dell'Epifania).

La liturgia si compone di tre parti: proskomedia, liturgia dei catecumeni e liturgia dei fedeli.

Proskomedia

Prima della lettura dell'ora terza e sesta, o durante la loro lettura, nell'altare si svolgono i sacri riti della proskomedia, attraverso i quali dal pane e dal vino portati viene preparata la sostanza per la Santa Eucaristia e allo stesso tempo una preparazione preliminare viene eseguita la commemorazione dei membri della Chiesa di Cristo - celeste e terrena. Dall'antica usanza di portare il pane e il vino al tempio per il sacramento della Santa Eucaristia, la prima parte della liturgia è chiamata proskomedia - offerta.

Liturgia dei Catecumeni

La seconda parte della liturgia è chiamata liturgia dei catecumeni. Questa parte del servizio ha ricevuto questo nome dal contenuto di preghiere, canti, riti sacri e insegnamenti che hanno carattere pedagogico e catechetico. Nella Chiesa antica, durante la sua celebrazione, potevano essere presenti insieme ai fedeli i catecumeni, cioè le persone che si preparavano al Santo Battesimo, nonché i penitenti scomunicati dalla Santa Comunione.

Diacono: Benedici, Signore.

Sacerdote: Benedetto è il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Grande Litania

Diacono: Preghiamo il Signore nella pace.

Coro: Signore, abbi pietà (per ogni richiesta).

Preghiamo il Signore per la pace dall'alto e la salvezza delle nostre anime.

Preghiamo il Signore per la pace del mondo intero, la prosperità delle Sante Chiese di Dio e l'unità di tutti.

Per questo santo tempio e per coloro che vi entrano con fede, riverenza e timore di Dio, preghiamo il Signore.

Del nostro Grande Signore e Padre, Sua Santità il Patriarca Alessio, e di nostro Signore, Sua Eminenza Metropolita (O: arcivescovo , O: vescovo ) (nome), onorevole presbiterio, diaconato in Cristo, per tutto il clero e il popolo preghiamo il Signore.

Per il nostro Paese protetto da Dio, le sue autorità e il suo esercito, preghiamo il Signore.

A proposito di questa città (O: o pesa questo , se in monastero, allora: o questo santo monastero), ogni città, paese e per la fede che vive in essi, preghiamo il Signore.

Preghiamo il Signore per la bontà dell'aria, per l'abbondanza dei frutti terreni e per i tempi di pace.

Preghiamo il Signore per coloro che navigano, sono in viaggio, per i malati, i sofferenti, i prigionieri e per la loro salvezza.

Preghiamo il Signore per la liberazione da ogni dolore, rabbia e bisogno.

Coro: A te, Signore.

Sacerdote: Poiché a Te, Padre e Figlio e Spirito Santo, è dovuta ogni gloria, onore e adorazione, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Antifone

Le antifone nella liturgia sono di tre tipi: festive, figurative e quotidiane (tutti i giorni). Quale di loro viene cantato è determinato ogni giorno dalla Carta della Chiesa. Le antifone festive vengono cantate nelle feste del Signore, ad eccezione della Presentazione (le antifone festive della Settimana Vai, della Pasqua, dell'Ascensione e del Giorno della Santissima Trinità sono riportate nel capitolo "Canti dai servizi del Triodio Colorato") .

Le antifone quotidiane dovrebbero essere cantate nei giorni feriali. Molto spesso la domenica e vacanze, si cantano antifone figurate (salmi 102, 145 e Beato - Matteo 5, 3-12)

Prima antifona

1. Benedici il Signore, anima mia. Benedetto sei tu, Signore. Benedici, anima mia, il Signore, e tutto il mio essere interiore, il Suo Santo Nome.

2. Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutte le sue ricompense.

1. Colui che purifica tutte le tue iniquità, che guarisce tutte le tue malattie.

2. Colui che libera il tuo ventre dalla corruzione, che ti corona di misericordia e di doni.

1. Chi esaudisce i tuoi desideri di bene: come un'aquila si rinnoverà la tua giovinezza.

2. Il Signore conceda l'elemosina e la sorte a tutti coloro che sono offesi.

1. Mosè parlò ai figli d'Israele delle Sue vie.

2. Il Signore è generoso e misericordioso, longanime e ricco di misericordia.

1. Non è completamente arrabbiato, è inimicizia da secoli.

2. Non ci ha dato da mangiare a causa delle nostre iniquità, ma ci ha ripagato a causa dei nostri peccati.

1. Come l'altezza del cielo dalla terra, il Signore ha stabilito la sua misericordia su coloro che lo temono.

2. L'oriente è molto lontano dall'occidente e le nostre iniquità sono state rimosse da noi.

1. Come un padre dona generosamente ai suoi figli, il Signore provvederà a coloro che Lo temono.

2. Poiché conosceva la nostra creazione, lo ricorderò come la polvere di Esma.

1. L'uomo fiorirà come l'erba dei suoi giorni, come il fiore del campo.

2. Perché uno spirito è passato attraverso lui, e non c'è, e nessuno conosce il suo posto.

1. La misericordia del Signore è di eternità in eternità su coloro che Lo temono.

2. E la Sua giustizia è sui figli dei figli, che osservano la Sua alleanza e ricordano i Suoi comandamenti da mettere in pratica.

1. Il Signore ha preparato il Suo Trono in cielo e il Suo Regno possiede tutto.

2. Benedite il Signore, o suoi angeli, che siete potenti in forza, che fate la sua parola, per ascoltare la voce delle sue parole.

1. Benedici il Signore, con tutta la tua forza, i tuoi servi che fanno la sua volontà.

2. Benedici il Signore, tutte le sue opere, in ogni luogo del suo dominio.

1. Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.

2. E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

1. Benedici il Signore, anima mia, e tutto ciò che è dentro di me, il Suo santo nome. Benedetto sei tu, Signore.

Litania piccola

Diacono: Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Intercedi, salva, abbi pietà e preservaci, o Dio, con la tua grazia.

Coro: Signore, abbi pietà.

Diacono: Commemoriamo la nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, per noi stessi e gli uni per gli altri, e per tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Coro: A te, Signore.

Sacerdote: Poiché tua è la potenza, e tuo è il regno, e la potenza, e la gloria, del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Coro: Amen.

Seconda Antifona

Durante la seconda antifona viene accesa la candela del sagrestano. Durante “Il Figlio unigenito...” il chierichetto prende la candela e sta con essa in alto.

1. Loda, anima mia, il Signore. Loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio finché esisto.

2. Non confidate nei principi, nei figli degli uomini, perché in essi non c'è salvezza.

1. Il suo spirito se ne andrà e ritornerà nella sua terra: in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno.

2. Beato chi ha per aiuto il Dio di Giacobbe: la sua fiducia è nel Signore suo Dio.

1. Chi creò il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che contiene.

2. Conservare la verità per sempre, rendere giustizia all'offeso, dare cibo agli affamati.

1. Il Signore rende i legati, il Signore rende saggi i ciechi.

2. Il Signore rialza gli oppressi, il Signore ama i giusti.

1. Il Signore protegge gli stranieri, accoglie l'orfano e la vedova, distrugge la via dei peccatori.

2. Il Signore tuo Dio regnerà per sempre in Sion, nei secoli dei secoli. E ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

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