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Venerabile Giovanni Damasceno
Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

Venerabile Giovanni Damasceno

PRENOTA UNO

Capitolo I
Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo fare ricerche e mostrare curiosità su ciò che non ci è stato trasmesso dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Dio non si vede da nessuna parte. Il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, è il confessore(Giovanni 1:18). Pertanto, il Divino è ineffabile e incomprensibile. Per nessuno conosce il Figlio se non il Padre; nessuno conosce il Padre se non il Figlio(Matteo 11:27). E lo Spirito Santo lo sa di Dio come lo spirito dell'uomo sa Anche in lui (1 Cor. 2:11). Dopo la Natura prima e beata, nessuno - non solo tra gli uomini, ma anche tra le potenze sovramundane e gli stessi, dico, cherubini e serafini - ha mai conosciuto Dio, a meno che Egli stesso non lo abbia rivelato a qualcuno. Tuttavia, Dio non ci ha lasciato completamente ignoranti. Perché la conoscenza che Dio esiste è naturalmente infusa in ognuno. Sia la creazione stessa, sia la sua continua continuazione e gestione, proclamano la grandezza della natura divina (Sap 13,5). Inoltre, e nella misura in cui possiamo comprendere, Egli ha rivelato la conoscenza di Se stesso: prima attraverso la legge e i profeti, e poi attraverso il Suo unigenito Figlio, Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo. Pertanto accettiamo, comprendiamo e onoriamo tutto ciò che ci è stato tramandato, sia attraverso la legge che attraverso i profeti, gli apostoli e gli evangelisti, senza cercare nulla al di là di questo; perché Dio, essendo buono, è datore di ogni bene, non soggetto ad invidia né ad alcuna passione. Perché l'invidia è molto lontana dalla natura divina, che è veramente impassibile e solo buona. Perciò, come uno che sa tutto e ha a cuore ciò che è utile a tutti, ci ha rivelato ciò che a noi era utile sapere; e ha taciuto ciò che esattamente superava le nostre forze e la nostra comprensione. Possiamo noi accontentarci di questo e mantenerci in esso, senza limitare l'eterno e senza infrangere la Tradizione Divina (Proverbi 22, 28)!

Capitolo II
Su cosa può essere espresso in parole e cosa no, e su cosa può essere conosciuto e cosa no

Chi vuole parlare o ascoltare di Dio, ovviamente, deve sapere chiaramente che per quanto riguarda la dottrina di Dio e dell'Incarnazione, non tutto è inesprimibile, e non tutto può essere espresso in parole; e non tutto è inaccessibile alla conoscenza, e non tutto le è accessibile; e uno è ciò che può essere conosciuto, e l'altro è ciò che può essere espresso con la parola, così come uno è parlare e l'altro è conoscere. Pertanto, molto di ciò che si pensa oscuramente su Dio non può essere espresso in modo appropriato, ma di oggetti che ci superano siamo costretti a parlare, ricorrendo a carattere umano discorso, come, ad esempio, parliamo di Dio, [usando parole] il sonno e l'ira, la negligenza e le mani, E gambe, e simili.

Che Dio è senza inizio, infinito, eterno e costante, increato, immutabile, immutabile, semplice, senza complicazioni, incorporeo, invisibile, intangibile, indescrivibile, illimitato, inaccessibile alla mente, immenso, incomprensibile, buono, giusto, Creatore di tutte le creature, onnipotente, Onnipotente, sovrintende a tutto, Provveditore di tutto, avente potere [su tutto], Giudice - noi, ovviamente, sappiamo e confessiamo entrambi: anche che Dio è uno, cioè un Essere, e che è conoscibile ed esiste in tre ipostasi: il Padre, dico, e il Figlio e lo Spirito Santo, e che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno in tutto, eccetto la non-fertilità, la nascita e la processione, e che il Figlio unigenito, e la Parola di Dio e Dio, come risultato del Suo cuore misericordioso, per amore della nostra salvezza, per la buona volontà del Padre e con l'assistenza dello Spirito Santo, senza semi troppo imbottito, nato senza incorruzione dalla Santa Vergine e Madre di Dio Maria per la mediazione dello Spirito Santo e da Lei venuto come uomo perfetto; e che l'Uno e lo Stesso è allo stesso tempo Dio perfetto e Uomo perfetto di due nature: sia Divinità che umanità, e che Egli [è conosciuto] in due nature, dotato di mente, e volontà, e capacità di agire, e indipendenti, esistenti in modo perfetto, secondo la definizione e il concetto che convengono a ciascuna: sia la Divinità, dico, sia l'umanità, ma [allo stesso tempo] un'unica Ipostasi complessa; e che ebbe fame e sete, e soffrì fatiche, e fu crocifisso, e terzo giorno accettò la morte e la sepoltura, e salì al cielo, da dove venne tra noi, e ritornerà più tardi. E la Divina Scrittura, così come tutta la schiera dei santi, ne è testimonianza.

Ma qual è l'essenza di Dio, o come essa è inerente a tutte le cose, o come il Figlio unigenito e Dio, dopo aver svuotato se stesso, è nato uomo dal sangue della Vergine, essendo formato diversamente da quanto era la legge? della natura, né come camminò sulle acque con i piedi asciutti, – non lo sappiamo e non possiamo parlare. Quindi è impossibile dire qualcosa su Dio o pensare qualcosa di contrario a ciò che, per definizione divina, ci viene annunciato o detto e rivelato dai detti divini sia dell'Antico che del Nuovo Testamento.

Capitolo III
La prova che Dio esiste

Che Dio esista davvero, non c'è dubbio tra coloro che accettano le Sacre Scritture: sia l'Antico, dico, sia Nuovo Testamento, né tra la maggior parte degli Elleni. Perché, come abbiamo detto, la conoscenza che Dio esiste è naturalmente radicata in noi. E poiché la malvagità del maligno contro la natura umana è stata così potente da far precipitare alcuni addirittura nel più irragionevole e peggiore di tutti i mali, nell'abisso della distruzione - fino all'affermazione che Dio non esiste, mostrando la follia di cui interprete delle parole Divine, David, disse: la parola è stolta nel suo cuore: Dio non esiste(Sal 13:1), quindi, i discepoli del Signore e gli apostoli, resi saggi dallo Spirito Tuttosanto e creando segni divini con la sua potenza e grazia, catturandoli in una rete di miracoli, li condussero fuori l'abisso dell'ignoranza verso l'alto - alla luce della conoscenza di Dio. Allo stesso modo, gli eredi di questa grazia e dignità, sia pastori che maestri, avendo ricevuto la grazia illuminante dello Spirito, sia con la potenza dei miracoli che con la parola di grazia, hanno illuminato gli oscurati e hanno indirizzato i perduti sulla vera via . Ma noi, che non abbiamo ricevuto né il dono dei miracoli né il dono dell'insegnamento, perché ci siamo resi indegni con la passione del piacere, vogliamo raccontare un po' di ciò che ci hanno trasmesso gli araldi della grazia, chiamando sul Padre, sul Figlio e sullo Spirito Santo per aiutarci.

Tutto ciò che esiste è creato o non creato. Quindi, se è stato creato, allora, in ogni caso, è mutevole, poiché ciò che è iniziato a causa del cambiamento, sarà certamente soggetto a cambiamento, o perendo, o cambiando di sua propria volontà. Se non è stato creato, allora, secondo il concetto di coerenza, è in ogni caso immutabile. Perché se l'esistenza di qualcosa è opposta, allora il concetto di quello Come esiste, cioè anche le sue qualità sono opposte. Chi dunque non sarà d'accordo che tutto ciò che esiste, [non solo ciò che] è percepito dai nostri sensi, ma ovviamente gli Angeli, cambia, cambia e si muove in vari modi? Ciò che è compreso solo dalla mente - intendo angeli, anime e demoni - cambia secondo la propria volontà, sia riuscendo nel bello, sia allontanandosi dal bello, sforzandosi e indebolendosi? Il resto è dovuto sia alla nascita che alla distruzione, sia all'aumento che alla diminuzione, sia al cambiamento di qualità che allo spostamento da un luogo all'altro? Pertanto gli esseri, essendo mutevoli, furono comunque creati. Essendo stato creato, è stato comunque creato da qualcuno. Ma il Creatore deve essere increato. Infatti, se è stato creato, in ogni caso è stato creato da qualcuno, finché non arriviamo a qualcosa di increato. Di conseguenza, essendo increato, il Creatore è comunque immutabile. E cos’altro potrebbe essere questo se non Dio?

E questo ce lo insegnano la continua continuazione della creatura, la sua conservazione e la sua gestione C'è Dio, che ha creato tutto questo, e contiene, e preserva, e sempre provvede. Infatti, come potrebbero le nature opposte unirsi tra loro per creare un unico mondo - intendo le nature del fuoco e dell'acqua, dell'aria e della terra - e come potrebbero rimanere indistruttibili, se qualche Potere onnipotente non le unisse insieme, e non sempre le unisse insieme? mantenerli indistruttibili?

Chi è il creatore di ciò che è nel cielo e di ciò che è sulla terra, e di ciò che [si muove] nell'aria, e di ciò che [vive] sott'acqua, e ancor più, in confronto a questo, del cielo e della terra? e l'aria e la natura sono come il fuoco e l'acqua? Cosa lo collegava e cosa lo divideva? Cosa lo mette in moto e lo muove incessantemente e senza ostacoli? Non è lui l’artista di questo e colui che ha posto in ogni cosa il fondamento con cui l’universo va per la sua strada ed è governato? Ma chi è l'artista di tutto questo? Non è Colui che lo ha creato e lo ha portato all'esistenza? Perché non daremo questo tipo di potere al caso. Infatti l'origine appartiene al caso, ma a chi appartiene la dispensazione? Se vuoi, lasciamo questo al caso. A chi spetta l'osservanza e la tutela delle leggi secondo le quali ciò è stato inizialmente effettuato? Naturalmente, a un altro, tranne che per caso. Ma cos’altro è questo se non Dio?

Capitolo IV
Di, Che cosa c'è Dio; che il Divino è incomprensibile

Allora, che Dio C'è,È chiaro. UN Che cosaÈ nell'essenza e nella natura completamente incomprensibile e sconosciuto. Perché è chiaro che la Divinità è incorporea. Perché come può qualcosa che è infinito, illimitato, senza forma, intangibile, invisibile, semplice e senza complicazioni, essere un corpo? Infatti, come può [qualcosa] essere immutabile se è descrivibile e soggetto a passioni? E come può essere imparziale ciò che è composto di elementi e si risolve nuovamente in essi? Perché l'aggiunta è l'inizio della lotta, e la lotta è discordia, e la discordia è distruzione; la distruzione è completamente estranea a Dio.

Come si può preservare questa posizione, secondo cui Dio permea ogni cosa e riempie ogni cosa, come dice la Scrittura: Non riempio di cibo i cieli e la terra, dice il Signore?(Ger. 23, 24). Infatti è impossibile che un corpo penetri attraverso i corpi senza tagliare, e senza essere tagliato, e senza intrecciarsi e senza opporsi, così come ciò che appartiene all'umido si mescola e si dissolve.

Anche se alcuni dicono che questo corpo è immateriale, come quello che i saggi ellenici chiamano il quinto, questo però non può essere, [poiché] in ogni caso si muoverà come il cielo. Perché questo è ciò che chiamano il quinto corpo. Chi lo sta guidando? Infatti tutto ciò che è mobile viene mosso da un altro. Chi lo sta guidando? E così [continuerò ad andare] nell’infinito finché non arriveremo a qualcosa di immobile. Perché il primo motore è immobile, che è proprio la Divinità. Com'è possibile che qualcosa che si muove non sia limitato dallo spazio? Quindi solo la Divinità è immobile, con la Sua immobilità che mette in movimento tutto. Dobbiamo quindi ammettere che la Divinità è incorporea.

Ma anche questo non mostra la Sua essenza, così come non mostrano [le espressioni:] il non nato, l'senza inizio, l'immutabile e l'incorruttibile, e ciò che si dice di Dio o dell'esistenza di Dio; per questo non significa Che cosa Dio C'è, ma quello, Che cosa Lui non mangiare. E chi vuole parlare dell'essenza di qualcosa deve spiegare - Che cosa Esso C'è, non quello Che cosa Esso non mangiare. Tuttavia, per dire di Dio, Che cosa Lui C'è sostanzialmente impossibile. Piuttosto è più tipico parlare [di Lui] attraverso la rimozione di tutto. Egli infatti non è nulla che esista: non in quanto non esistente, ma in quanto essere al di sopra di tutto ciò che esiste e al di sopra dell'essere stesso. Perché se la conoscenza [ruota attorno a] ciò che esiste, allora ciò che eccede la conoscenza, in ogni caso, sarà superiore alla realtà. E viceversa, ciò che eccede la realtà è superiore alla conoscenza.

Quindi, il Divino è illimitato e incomprensibile. E solo questa cosa – l’infinito e l’incomprensibilità – è comprensibile in Lui. E ciò che diciamo affermativamente di Dio non mostra la Sua natura, ma ciò che c'è intorno alla natura.

Sia che Lo chiami buono, giusto, saggio o qualsiasi altra cosa, non stai parlando della natura di Dio, ma di ciò che circonda la natura. Inoltre, parte di ciò che viene detto affermativamente su Dio ha il significato di una negazione superlativa; come quando si parla buio in relazione a Dio non intendiamo l'oscurità, ma ciò che non è luce, ma al di sopra della luce; e parlare di semini tu comprendiamo ciò che non è oscurità.

Capitolo V
La prova che esiste un Dio e non molti dei

È sufficientemente dimostrato che Dio C'è e che il Suo essere è incomprensibile. Ma che ci sia un solo Dio, e non molti dei, non è messo in dubbio da coloro che credono alla Divina Scrittura. Infatti all'inizio della legislazione il Signore dice: Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto. Che non siate benedetti e nemmeno Uomini(Es. 20, 2–3). E di nuovo: Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno(Deut. 6:4). E attraverso il profeta Isaia: Az, – Lui dice, primo, e lo sono fino ad oggi, senza di me non esiste Dio. Prima di Me non c'era Dio, e dopo di Me non ci sarà altro Dio all'infuori di Me.(Isaia 44:6; 43:10). E anche il Signore nei Santi Vangeli parla così al Padre: Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio(Giovanni 17:3). Con coloro che non credono alla Divina Scrittura, parleremo in questo modo.

La Divinità è perfetta e priva sia di bontà che di saggezza e potere, senza inizio, infinita, eterna, indescrivibile e, in poche parole, perfetta in ogni modo. Pertanto, se diciamo che ci sono molti dei, allora è necessario notare una differenza tra molti. Infatti, se tra loro non c'è differenza, allora c'è piuttosto un solo Dio e non molti dei. Se c'è una differenza tra loro, allora dov'è la perfezione? Perché se Dio rimane indietro rispetto alla perfezione, sia riguardo alla bontà, sia alla potenza, o alla saggezza, o al tempo, o al luogo, allora non può essere Dio. L'identità sotto tutti gli aspetti mostra uno piuttosto che molti.

E come si può preservare l'indescrivibile se ci sono molti dei? Poiché dove ve ne fosse uno, non ce ne sarebbe un altro.

E come potrà il mondo essere governato da molti, senza essere distrutto e non perire, quando ci sarà una lotta tra i governanti? Infatti la differenza introduce la contraddizione. Se qualcuno dicesse che ciascuno governa una parte, allora chi era il colpevole di questo ordine e cosa divideva [il potere] tra loro? Perché quello preferirebbe essere Dio. Dunque Dio è uno, perfetto, indescrivibile, Creatore di tutte le cose, Conservatore e Governatore, al di sopra e prima della perfezione.

Inoltre, e per necessità naturale, uno è l'inizio di due.

Capitolo VI
Sul Verbo e sul Figlio di Dio, prova presa in prestito dalla ragione

Quindi, questo unico e solo Dio non è privo della Parola. Avendo la Parola, non l'avrà come non ipostatico, non come chi ha iniziato la sua esistenza e sta per finirla. Perché non c'era [tempo] in cui Dio era senza la Parola. Ma Lui ha sempre la sua Parola, che nasce da Lui e che non è impersonale, come la nostra parola, e non si effonde nell'aria, ma è ipostatica, viva, perfetta, non situata fuori di Lui, ma dimorante sempre in Lui . Perché se nasce fuori di Lui, allora dove sarà? Infatti, poiché la nostra natura è soggetta alla morte e facilmente distrutta, la nostra parola è impersonale. Dio, sempre esistente ed esistente perfetto, avrà la Sua Parola perfetta e ipostatica, sempre esistente, vivente e dotata di tutto ciò che ha un Genitore. Infatti, come la nostra parola, uscendo dalla mente, non è né del tutto identica alla mente, né completamente diversa, perché, essendo dalla mente, è qualcos'altro rispetto ad essa; rivelando la mente stessa, non è più completamente diversa dalla mente, ma, essendo una per natura, è diversa nella posizione. Allo stesso modo, il Verbo di Dio, in quanto esiste in Sé, è diverso da Colui dal quale ha Ipostasi. Se teniamo conto del fatto che Egli mostra in Sé ciò che si vede in relazione a Dio, allora è identico a Quello per natura. Infatti, come la perfezione di ogni cosa si vede nel Padre, così la si vede anche nel Verbo da lui generato.

Capitolo VII
Quanto allo Spirito Santo, prova presa in prestito dalla ragione

Anche la Parola deve avere lo Spirito. Perché la nostra parola non è senza respiro. Tuttavia in noi il respiro è estraneo al nostro essere. Perché è l'attrazione e il movimento dell'aria aspirata e versata fuori a mantenere il corpo in buone condizioni. Ciò che esattamente durante l'esclamazione diventa il suono della parola, rivelando il potere della parola in sé. L'esistenza dello Spirito di Dio nella natura divina, che è semplice e senza complicazioni, deve essere devotamente confessata, perché la Parola non è più insufficiente della nostra parola. Ma è empio considerare lo Spirito come qualcosa di estraneo, che entra in Dio dal di fuori, proprio come avviene in noi, che siamo di natura complessa. Ma come, avendo sentito parlare della Parola di Dio, l'abbiamo considerata non priva di esistenza personale, e non quella che avviene come risultato dell'insegnamento, e non quella che è pronunciata da una voce, e non quella che si riversa nell'aria e scompare, ma esistente indipendentemente e dotato di libero arbitrio, attivo e onnipotente; Quindi, avendo imparato a conoscere lo Spirito di Dio, che accompagna la Parola e mostra la Sua attività, non Lo comprendiamo come un soffio che non ha esistenza personale. Infatti, se lo Spirito che è in Dio fosse inteso a somiglianza del nostro spirito, allora la grandezza della natura divina sarebbe ridotta a nulla. Ma lo intendiamo come una potenza indipendente, che in sé è contemplata in una speciale ipostasi, e che emana dal Padre, e riposa nel Verbo, ed è la sua espressione, e come una che non può essere separata da Dio, nel quale è , e dalla Parola con la quale si accompagna, e come una Parola che non si effonde in modo tale da cessare di esistere, ma come una Potenza, a somiglianza della Parola, esistente ipostaticamente, vivente, dotata di libero arbitrio, autonoma -movente, attivo, desideroso sempre del bene e dotato di potenza in ogni intenzione, che accompagna un desiderio che non ha né inizio né fine. Perché al Padre non è mai mancata la Parola, né alla Parola è mancato lo Spirito.

Così, attraverso la loro unità per natura, viene distrutta l'illusione degli Elleni, che riconoscono molti dei; attraverso l'accettazione della Parola e dello Spirito, il dogma degli ebrei viene rovesciato e rimane ciò che è utile in entrambe le sette: dall'opinione ebraica rimane l'unità della natura, dall'insegnamento ellenico - solo la divisione secondo Ipostasi.

Se un ebreo parla contro la ricezione della Parola e dello Spirito, allora sia rimproverato e costretto al silenzio dalla Divina Scrittura. Poiché il divino Davide parla della Parola: per sempre, o Signore, la tua parola rimane nei cieli(Sal. 119, 89). E di nuovo: ho mandato la mia parola e sono guarito(Salmo 106:20). Ma la parola detta non viene inviata e non rimane per sempre. Lo stesso Davide dice dello Spirito: manda il tuo spirito e saranno creati(Sal 103:30). E di nuovo: Dalla parola del Signore furono stabiliti i cieli e dallo spirito della bocca di Dio tutta la loro potenza(Salmo 33:6). E Lavoro: Lo Spirito di Dio mi ha creato e il soffio dell'Onnipotente mi ha insegnato(Giobbe 33:4). Lo Spirito, che è inviato, e crea, e afferma, e contiene, non è un soffio che scompare, così come la bocca di Dio non è un membro corporeo. Entrambi infatti devono essere intesi secondo la dignità di Dio.

Capitolo VIII
A proposito della Santissima Trinità

Quindi, crediamo in un solo Dio, un solo inizio, senza inizio, non creato, non nato, entrambi non soggetti a distruzione e immortali, eterni, sconfinati, indescrivibili, illimitati, infinitamente potenti, semplici, non complicati, incorporei, imperituri, impassibili, permanenti, immutabili , invisibile, fonte di bontà e giustizia, luce mentale, inavvicinabile, potenza, non esaminata da alcuna misura, misurata solo dalla Sua volontà, perché può fare quello che vuole (Sal 134:6); nel potere del Creatore di tutte le creature, sia visibili che invisibili, che contiene e preserva tutto, provvede a tutto, governa e domina su tutto, comanda un regno infinito e immortale, non ha nulla come avversario, riempie tutto, non abbracciato da nulla , al contrario, esso stesso che abbraccia tutto insieme e contiene e supera, penetrando senza macchia in tutti gli esseri ed esistendo al di là di tutto, e rimosso da ogni essere, come il più essenziale ed esistente sopra ogni cosa, pre-divino, pre-buono, eccedente la pienezza , scegliendo tutto inizi e gradi, sopra e sopra ogni cosa iniziato E rango, al di sopra dell'essenza e della vita, delle parole e dei pensieri; in potenza, che è la luce stessa, la stessa bontà, la vita stessa, l'essenza stessa, poiché non ha il suo essere né nulla di ciò che viene da altro, ma è essa stessa sorgente dell'essere per ciò che esiste: per ciò che ciò che vive è la fonte della vita, per ciò che usa la ragione - la ragione, per tutto - la causa di ogni bene; al potere - sapendo tutto prima della sua nascita; in una essenza, una Divinità, una potenza, una volontà, una attività, una Inizio, separare energia, separare dominazione, separare regno in tre Ipostasi perfette, entrambe conoscibili ed accolte da un unico culto, e rappresentanti oggetto sia di fede che di servizio da parte di ogni creatura razionale; in Ipostasi, inseparabilmente unito e inseparabilmente distinto, che supera anche [qualsiasi] idea. Nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo, nel quale siamo battezzati. Infatti così il Signore comandò agli apostoli di battezzare: battezzandoli, Lui dice nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo(Matteo 28:19).

Crediamo nell'Unico Padre, principio di tutto e causa, non nato da nessuno, ma Colui che solo esiste innocente e non ancora nato; nel Creatore di tutte le cose, ovviamente, ma nel Padre per natura soltanto del Suo Figlio unigenito, nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo, e nel Creatore dello Spirito Santo. E nell'unico Figlio di Dio, l'Unigenito, nostro Signore Gesù Cristo, generato dal Padre prima di tutti i secoli, nella Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, increato, consustanziale al Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono venute in essere. Parlando di Lui “prima di tutti i secoli”, dimostriamo che la Sua nascita incapace di volare e senza inizio; Perché il Figlio di Dio non è stato generato dall’inesistenza, splendore della gloria, immagine dell'Ipostasi Padre (Ebr. 1, 3), vivente saggezza E forza(1 Cor. 1:24), la Parola è ipostatica, essenziale, perfetta e vivente immagine del Dio invisibile(Col. 1:15), ma Egli era sempre con il Padre e in Lui, nato da Lui eternamente e senza principio. Perché il Padre non esisteva mai se non esisteva il Figlio, ma insieme il Padre e insieme il Figlio, da lui generati. Infatti chi è privo del Figlio non può essere chiamato Padre. E se esistesse senza avere un Figlio, allora non era il Padre; e se dopo questo ricevette il Figlio, allora dopo questo divenne Padre, non essendo prima stato Padre, e da una posizione in cui non era Padre, si trasformò in una posizione in cui divenne Padre, il che [a dire] è peggiore di qualsiasi bestemmia. Perché è impossibile dire di Dio che sia privato della capacità naturale di nascere. La capacità di partorire è partorire da se stessi, cioè dalla propria essenza, di natura simile.

Quindi, riguardo alla nascita del Figlio, è empio dire che nel mezzo [tra la sua non nascita e la sua nascita] è passato il tempo e che l'esistenza del Figlio è venuta dopo il Padre. Infatti diciamo che la nascita del Figlio viene da lui, cioè dalla natura del Padre. E se non ammettiamo che da tempo immemorabile il Figlio nato da Lui esistesse insieme al Padre, allora introdurremo un cambiamento nell'ipostasi del Padre, poiché, non essendo il Padre, divenne Padre più tardi; Poiché la creazione, anche se fosse nata dopo, non è venuta dall'essenza di Dio, ma è stata portata all'esistenza dalla non esistenza per la sua volontà e potenza, e il cambiamento non riguarda la natura di Dio. Perché la nascita consiste nel fatto che dall'essere di chi partorisce deriva ciò che nasce, simile nell'essenza. Creazione e lavoro consistono nel fatto che dall'esterno e non dall'essenza di chi crea e produce, nasce il creato e il prodotto, completamente diverso nell'essenza.

Pertanto in Dio, che solo è impassibile, e immutabile, e immutabile, ed esiste sempre allo stesso modo, sia la nascita che la creazione sono impassibili; poiché, essendo per natura imparziale e costante quanto semplice e senza complicazioni, non è incline per natura a sopportare la passione o il flusso né nella nascita né nella creazione e non ha bisogno dell'assistenza di nessuno; ma la nascita è senza inizio ed eterna, essendo una questione di natura e uscendo dal Suo essere, così che Colui che partorisce non subisce cambiamento e così che non ci sia Dio prima e Dio Dopo e che non possa ricevere alcun aumento. La creazione in Dio, essendo opera della volontà, non è coeterna con Dio, poiché ciò che nasce dall'inesistente è per natura incapace di essere coeterno con ciò che è senza inizio ed esiste sempre. Perciò, come l'uomo e Dio non producono nello stesso modo, l'uomo non porta all'esistenza nulla da un inesistente, ma ciò che fa, lo fa da una sostanza già esistente, non solo avendo voluto, ma anche avendo prima ha pensato e immaginato nella sua mente quello che ha forse, poi, avendo lavorato con le sue mani e sopportato fatica e stanchezza, e spesso non raggiungendo l'obiettivo, quando il lavoro diligente non è finito come avrebbe voluto, Dio, solo desiderando. , ha portato tutto dalla non-esistenza all'esistenza; Pertanto, Dio e l'uomo non partoriscono allo stesso modo. Per Dio, l'essere incapace di volare, e senza inizio, e senza passione, e libero dal flusso, e incorporeo, e uno solo, e infinito, dà vita anche a incapace di volare, e senza inizio, e spassionatamente, e senza scadenza, e senza combinazione; e la Sua nascita incomprensibile non ha né inizio né fine. E partorisce senza inizio perché è immutabile, e senza scadenza perché è impassibile e incorporeo; fuori dalla combinazione, sia perché è incorporeo, sia perché Lui solo è Dio, non avendo bisogno di altri; infinitamente e incessantemente perché Egli è senza inizio, e incapace di volare e infinito ed esiste sempre allo stesso modo. Perché ciò che è senza inizio è anche infinito; e ciò che è infinito per grazia non è affatto senza inizio, come [ad esempio] gli Angeli.

Pertanto, il Dio sempre esistente genera la sua Parola, che è perfetta, senza inizio e senza fine, per non partorire in tempo Dio, che ha il tempo, la natura e l'essere più elevati. E che l'uomo partorisca in modo contrario è chiaro, poiché è soggetto a nascita, e morte, e flusso, e crescita, ed è rivestito di un corpo, e nella sua natura ha sesso maschile e femminile. Perché il sesso maschile ha bisogno dell'aiuto della femmina. Ma sia misericordioso Colui che è al di sopra di tutto e che supera ogni intelligenza e comprensione!

La Santa Chiesa cattolica e apostolica espone quindi insieme la dottrina sul Padre e insieme sul suo Figlio unigenito, da Lui generato. incapace di volare, e senza flusso, e impassibile e incomprensibile, poiché Dio solo sa tutto; così come esiste contemporaneamente il fuoco e contemporaneamente esiste la luce che da esso proviene, e non prima il fuoco e poi la luce, ma insieme; e come la luce, sempre nata dal fuoco, è sempre in esso, senza mai separarsi da esso, così il Figlio nasce dal Padre, non affatto separato da Lui, ma dimorando sempre in Lui. Ma la luce, che nasce inseparabilmente dal fuoco e dimora sempre in esso, non ha una propria ipostasi rispetto al fuoco, poiché è la qualità naturale del fuoco. L'Unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre inseparabilmente e inseparabilmente e dimorando sempre in Lui, ha la propria Ipostasi rispetto all'Ipostasi del Padre.

Quindi, il Figlio è chiamato Verbo e splendore perché è nato dal Padre senza combinazione e spassionatamente, e incapace di volare, e senza scadenza, e inseparabilmente. Egli è il Figlio e l'immagine dell'Ipostasi del Padre perché è perfetto e ipostatico e in tutto uguale al Padre, tranne che nella non-fertilità. L'Unigenito - perché solo Lui è nato dal Padre solo in modo unico. Infatti non esiste altra nascita paragonabile alla nascita del Figlio di Dio, poiché non esiste altro Figlio di Dio.

Infatti, sebbene lo Spirito Santo proceda dal Padre, non procede in modo di nascita, ma in modo di processione. Si tratta di un'immagine diversa dell'origine, incomprensibile e sconosciuta, proprio come la nascita del Figlio. Pertanto tutto ciò che ha il Padre appartiene a Lui, cioè al Figlio, eccetto l'ungenerazione, che non mostra la differenza di essenza, non mostra dignità, ma immagine dell'essere; proprio come Adamo, che non è nato, perché è la creazione di Dio, e Set, che è nato, perché è figlio di Adamo, ed Eva, che è venuta dal ramo di Adamo, perché non è nata, non differiscono gli uni dagli altri per natura, poiché sono persone, ma a immagine dell'origine.

Devi infatti sapere che το το άγένητον, che si scrive con una lettera “ν”, denota qualcosa di increato, cioè qualcosa che non è accaduto; e poi άγέννητον, che è scritto con due lettere “νν”, significa non nato. Pertanto, secondo il primo significato, l'essenza differisce dall'essenza, poiché l'altra è un'essenza increata, cioè άγένητος - attraverso una lettera “ν”, e l'altra è γενητή, cioè creata. Secondo il secondo significato, l'essenza non differisce dall'essenza, poiché il primo essere di ogni specie di esseri viventi è άγέννητον (non nato), ma non άγένητον (cioè increato). Infatti furono creati dal Creatore, essendo stati generati dal suo Verbo, ma non furono nati, poiché prima non esisteva altra cosa omogenea da cui avrebbero potuto nascere.

Quindi, se teniamo presente il primo significato, allora Tre Divine Le ipostasi della Santa Divinità partecipano [dell'increatezza], perché sono consustanziali e increate. Se intendiamo il secondo significato, allora in nessun modo, perché solo il Padre è ingenerato, perché la sua esistenza non proviene da un'altra ipostasi. E un solo Figlio è generato, perché è senza inizio e incapace di volare nato dall'essere del Padre. E solo lo Spirito Santo emana, non è generato, ma procede dall'essere del Padre (Giovanni 15:26). Sebbene la Divina Scrittura lo insegni, l'immagine della nascita e della processione è incomprensibile.

Ma dobbiamo anche sapere questo, che il nome di patronimico, di filiazione e di processione non è stato trasferito da noi alla beata Divinità, ma al contrario ci è stato trasferito da lì, come dice il divino Apostolo: Per questo piego le ginocchia davanti al Padre, dall'Inidoneità di ogni patronimico in cielo e in terra(Efesini 3:14–15).

Se diciamo che il Padre è il principio del Figlio e doloroso Lui, quindi non mostriamo che Egli abbia la precedenza sul Figlio nel tempo e nella natura (Gv 14,28), poiché per mezzo di Lui il Padre creare palpebre(Ebr. 1, 2). Non prevale sotto nessun altro riguardo, se non rispetto alla causa, cioè perché il Figlio nasce dal Padre, e non il Padre dal Figlio, e perché il Padre è naturalmente causa del Figlio, così come non diciamo che il fuoco nasce dalla luce, ma ciò che è meglio è la luce dal fuoco. Quindi, ogni volta che sentiamo che il Padre è il principio e doloroso Figlio, allora intendiamolo nel senso della ragione. E come non diciamo che il fuoco appartiene ad un'altra essenza e la luce ad un'altra, così non possiamo dire che il Padre appartiene ad un'altra essenza e il Figlio ad un'altra, ma ad una sola e medesima. E come diciamo che il fuoco risplende per la luce che ne emana, e non crediamo, da parte nostra, che l'organo ausiliario del fuoco sia la luce che da esso emana, o meglio una forza naturale, così diciamo del il Padre che tutto ciò che fa, lo fa per mezzo del suo Figlio Unigenito, non come per mezzo di un organo ufficiale, ma come Potenza naturale e ipostatica. E proprio come diciamo che il fuoco illumina, e ancora diciamo che la luce del fuoco illumina, così tutto ciò crea Padre, e Mio figlio fa la stessa cosa(Giovanni 5:19). Ma la luce non ha esistenza separata dal fuoco; Il Figlio è un'Ipostasi perfetta, inseparabile dall'Ipostasi paterna, come abbiamo mostrato sopra. Infatti è impossibile trovare nella creazione un'immagine che in tutte le somiglianze mostri in sé le proprietà della Santissima Trinità. Per ciò che è creato, complesso, fugace, mutevole, descrivibile e avente aspetto, e come il corruttibile si mostrerà chiaramente libero da tutto ciò essenziale Essenza divina? Ma è chiaro che tutta la creazione è posseduta da [condizioni] maggiori di queste, e tutta essa, per sua natura, è soggetta a distruzione.

Venerabile Giovanni Damasceno

PRENOTA UNO

Capitolo I
Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo fare ricerche e mostrare curiosità su ciò che non ci è stato trasmesso dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Capitolo II
Su cosa può essere espresso in parole e cosa no, e su cosa può essere conosciuto e cosa no

Chi vuole parlare o ascoltare di Dio, ovviamente, deve sapere chiaramente che per quanto riguarda la dottrina di Dio e dell'Incarnazione, non tutto è inesprimibile, e non tutto può essere espresso in parole; e non tutto è inaccessibile alla conoscenza, e non tutto le è accessibile; e uno è ciò che può essere conosciuto, e l'altro è ciò che può essere espresso con la parola, così come uno è parlare e l'altro è conoscere. Pertanto, gran parte di ciò che si pensa oscuramente su Dio non può essere espresso in modo appropriato, ma di oggetti che ci superano siamo costretti a parlare, ricorrendo al carattere umano del discorso, come, ad esempio, parliamo di Dio, [ usando le parole] il sonno e l'ira, la negligenza e le mani, E gambe, e simili.

Capitolo III
La prova che Dio esiste

Che Dio esista realmente, non c'è dubbio né tra coloro che accettano le Sacre Scritture: sia l'Antico, dico, sia il Nuovo Testamento, né tra la maggioranza degli Elleni. Perché, come abbiamo detto, la conoscenza che Dio esiste è naturalmente radicata in noi. E poiché la malvagità del maligno contro la natura umana è stata così potente da far precipitare alcuni addirittura nel più irragionevole e peggiore di tutti i mali, nell'abisso della distruzione - fino all'affermazione che Dio non esiste, mostrando la follia di cui interprete delle parole Divine, David, disse: la parola è stolta nel suo cuore: Dio non esiste(Sal 13:1), quindi, i discepoli del Signore e gli apostoli, resi saggi dallo Spirito Tuttosanto e creando segni divini con la sua potenza e grazia, catturandoli in una rete di miracoli, li condussero fuori l'abisso dell'ignoranza verso l'alto - alla luce della conoscenza di Dio. Allo stesso modo, gli eredi di questa grazia e dignità, sia pastori che maestri, avendo ricevuto la grazia illuminante dello Spirito, sia con la potenza dei miracoli che con la parola di grazia, hanno illuminato gli oscurati e hanno indirizzato i perduti sulla vera via . Ma noi, che non abbiamo ricevuto né il dono dei miracoli né il dono dell'insegnamento, perché ci siamo resi indegni con la passione del piacere, vogliamo raccontare un po' di ciò che ci hanno trasmesso gli araldi della grazia, chiamando sul Padre, sul Figlio e sullo Spirito Santo per aiutarci.

Capitolo IV
Di, Che cosa c'è Dio; che il Divino è incomprensibile

Capitolo V
La prova che esiste un Dio e non molti dei

E come si può preservare l'indescrivibile se ci sono molti dei? Poiché dove ve ne fosse uno, non ce ne sarebbe un altro.

Inoltre, e per necessità naturale, uno è l'inizio di due.

Capitolo VI
Sul Verbo e sul Figlio di Dio, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VII
Quanto allo Spirito Santo, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VIII
A proposito della Santissima Trinità

Se diciamo che il Padre è il principio del Figlio e doloroso Lui, quindi non mostriamo che Egli abbia la precedenza sul Figlio nel tempo e nella natura (Gv 14,28), poiché per mezzo di Lui il Padre creare palpebre(Ebr. 1, 2). Non prevale sotto nessun altro riguardo, se non rispetto alla causa, cioè perché il Figlio nasce dal Padre, e non il Padre dal Figlio, e perché il Padre è naturalmente causa del Figlio, così come non diciamo che il fuoco nasce dalla luce, ma ciò che è meglio è la luce dal fuoco. Quindi, ogni volta che sentiamo che il Padre è il principio e doloroso Figlio, allora intendiamolo nel senso della ragione. E come non diciamo che il fuoco appartiene ad un'altra essenza e la luce ad un'altra, così non possiamo dire che il Padre appartiene ad un'altra essenza e il Figlio ad un'altra, ma ad una sola e medesima. E come diciamo che il fuoco risplende per la luce che ne emana, e non crediamo, da parte nostra, che l'organo ausiliario del fuoco sia la luce che da esso emana, o meglio una forza naturale, così diciamo del il Padre che tutto ciò che fa, lo fa per mezzo del suo Figlio Unigenito, non come per mezzo di un organo ufficiale, ma come Potenza naturale e ipostatica. E proprio come diciamo che il fuoco illumina, e ancora diciamo che la luce del fuoco illumina, così tutto ciò crea Padre, e Mio figlio fa la stessa cosa(Giovanni 5:19). Ma la luce non ha esistenza separata dal fuoco; Il Figlio è un'Ipostasi perfetta, inseparabile dall'Ipostasi paterna, come abbiamo mostrato sopra. Infatti è impossibile trovare nella creazione un'immagine che in tutte le somiglianze mostri in sé le proprietà della Santissima Trinità. Perché ciò che è creato, e complesso, e fugace, e mutevole, e descrivibile, e avendo apparenza, e deperibile, mostrerà chiaramente in che modo libero da tutti questi essenziale Essenza divina? Ma è chiaro che tutta la creazione è posseduta da [condizioni] maggiori di queste, e tutta essa, per sua natura, è soggetta a distruzione.

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San Giovanni di Damasco
Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

Libro 1

Capitolo I

Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo cercare con eccessiva curiosità ciò che non ci è stato dato dai santi profeti, apostoli ed evangelisti.

Non c'è nessun altro nella forma di DIO. Il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, quella confessione (Giovanni 1:18). Quindi la Divinità è ineffabile e incomprensibile; per nessuno conosce il Padre se non il Figlio, nessuno conosce il Figlio se non il Padre(Matteo 11:27). Allo stesso modo, lo Spirito Santo lo sa di Dio proprio come lo spirito umano sa cosa c'è nell'uomo (1 Cor. 2:11). A parte l'Essere primitivo e beato, nessuno ha mai conosciuto Dio, se non colui al quale Egli stesso lo ha rivelato, nessuno non solo tra gli uomini, ma anche tra le Potenze sovramundane, tra loro, dico, i Cherubini e i Serafini .

Tuttavia, Dio non ci ha lasciato completamente ignoranti; poiché la conoscenza che Dio esiste, è Lui stesso radicata nella natura di ognuno. E la creazione stessa del mondo, la sua conservazione e gestione proclamano la grandezza del Divino (Sapienza 13:5). Inoltre, Dio, prima attraverso la legge e i profeti, poi attraverso il Suo unigenito Figlio, nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo, ci ha comunicato la conoscenza di Se stesso che possiamo comprendere. Pertanto, tutto ciò che ci hanno dato la legge e i profeti, gli apostoli e gli evangelisti, noi lo accettiamo, lo conosciamo e lo onoriamo; e non sperimentiamo nulla di più elevato di quello. Perché se Dio è buono, allora è il donatore di ogni bene e non è coinvolto nell'invidia o in qualsiasi altra passione, perché l'invidia non è affine alla natura di Dio come impassibile e unico bene. E quindi Lui, essendo onnisciente e provvedendo al bene di tutti, ci ha rivelato ciò che dobbiamo sapere, ma ha taciuto ciò che non possiamo sopportare. Dovremmo accontentarci di questo, restare in questo e non trasgredire i limiti eterni (Proverbi 22, 28) e la tradizione di Dio.

Capitolo II

Su cosa può essere espresso a parole e cosa no, cosa può essere conosciuto e cosa supera la conoscenza.

Chi vuole parlare o ascoltare di Dio deve sapere che non tutto ciò che riguarda la Divinità e la Sua Economia è inesprimibile, ma non tutto è esprimibile, non tutto è inconoscibile, ma non tutto è conoscibile; Infatti una cosa è ciò che è conoscibile, un'altra ciò che si esprime in parole, poiché un'altra cosa è parlare e un'altra cosa sapere. Pertanto, gran parte di ciò che sappiamo vagamente di Dio non può essere espresso in tutta perfezione; ma come è la nostra natura, così siamo costretti a parlare di ciò che è sopra di noi, così, parlando di Dio, [gli attribuiamo] sonno, rabbia, disattenzione, braccia, gambe e simili.

Che Dio è senza inizio, infinito, eterno, sempre presente, increato, immutabile, immutabile, semplice, non complicato, incorporeo, invisibile, intangibile, illimitato, illimitato, sconosciuto, incomprensibile, buono, giusto, onnipotente, onnipotente, onniveggente, tutto -provvisorio, signore e giudice, - questo lo sappiamo e confessiamo, così come il fatto che Dio è uno, cioè un Essere solo; che Egli è conosciuto ed esiste in tre ipostasi (persone), cioè nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo; che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno in tutto, eccetto la non generazione, la nascita e la processione; che il Figlio unigenito e il Verbo di Dio e Dio, secondo la sua bontà, per amore della nostra salvezza, per la buona volontà del Padre e l'assistenza dello Spirito Santo, essendo stati concepiti senza seme, furono incorruttibili nacque dalla Santa Vergine e Madre di Dio Maria per opera dello Spirito Santo e divenne da Lei un Uomo perfetto; e che Egli è allo stesso tempo perfetto Dio e perfetto Uomo, di due nature, Divinità e umanità, e (è noto) di entrambe le nature, dotato di mente e di volontà, attivo e autocratico, insomma perfetto secondo la definizione e il concetto di ciascuna , cioè Divinità e umanità, ma in un'unica ipostasi complessa. Che Egli, inoltre, ebbe fame e sete, fu stanco, fu crocifisso, e accettò effettivamente la morte e la sepoltura, e fu resuscitato per tre giorni, e ascese al cielo, da dove venne a noi e verrà di nuovo - Divina Scrittura lo testimonia, e l’intera Cattedrale dei Santi.

Che cos'è l'essere di Dio, o come è in ogni cosa, o come il Figlio unigenito e Dio, svuotato se stesso, si è fatto uomo da sangue verginale, cioè per un'altra legge soprannaturale, o come ha camminato sulle acque con acqua bagnata? piedi - questo non lo sappiamo e non possiamo dirlo. Quindi, non possiamo dire nulla su Dio, e nemmeno pensare, se non ciò che Dio stesso ci ha parlato, detto o rivelato nelle Divine Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento.

Capitolo III

La prova che Dio esiste.

Che Dio esista, coloro che accettano le Sacre Scritture, cioè l'Antico e il Nuovo Testamento, così come molti Elleni, non ne dubitano; poiché, come abbiamo già detto, la conoscenza che Dio esiste ci è data dalla natura. Ma la malvagità del maligno ha dominato a tal punto la natura umana e ha gettato alcuni in un abisso di distruzione così terribile e peggiore che hanno cominciato a dire che Dio non esiste. Mettendo in luce la loro follia, il veggente David disse: la parola è stolta nel suo cuore: Dio non esiste(Salmo 13:1). Ecco perché i discepoli e gli apostoli di nostro Signore, resi sapienti dallo Spirito Tuttosanto e mediante la Sua potenza e grazia operanti segni divini, attraverso la loro rete di miracoli hanno portato queste persone dalle profondità dell'ignoranza alla luce della conoscenza Dio. Allo stesso modo, i successori della loro grazia e dignità, pastori e maestri, avendo ricevuto la grazia illuminante dello Spirito, e con la potenza dei miracoli e della parola di grazia, illuminarono gli ottenebrati e convertirono gli erranti. E noi, non avendo ricevuto né il dono dei miracoli né il dono dell'insegnamento - poiché, essendo diventati dipendenti dai piaceri sensuali, ci siamo rivelati indegni di questo - avendo invocato l'aiuto del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, lasciamo diciamo ora su questo argomento qualcosa almeno un po' di quello che ci hanno insegnato i profeti della grazia.

Tutti gli esseri sono creati o increati. Se vengono creati, allora, senza dubbio, sono mutevoli; poiché ciò che è iniziato dal cambiamento sarà necessariamente e sarà soggetto a cambiamento, decadendo o cambiando a volontà. Se non sono creati, allora, per la stessa sequenza delle inferenze, sono immutabili; poiché ciò che l'essere è opposto, è opposta l'immagine dell'essere, cioè le sue proprietà. Chi non sarebbe d'accordo sul fatto che tutti gli esseri, non solo quelli soggetti ai nostri sensi, ma anche gli angeli, cambiano, vengono alterati e trasformati in vari modi; così, per esempio, gli esseri mentali, cioè gli angeli, le anime e gli spiriti, secondo la loro volontà, riuscendo più o meno nel bene e allontanandosi dal bene, e gli altri esseri, cambiando sia per nascita, sia per scomparsa, sia per aumentare e diminuire, per cambiamenti di proprietà e per movimenti locali? E ciò che cambia, ovviamente, viene creato, e ciò che viene creato è, senza dubbio, creato da qualcuno. Il Creatore deve essere un essere increato: perché se fosse stato creato, allora, ovviamente, da qualcuno, e così via, finché non arriviamo a qualcosa di increato. Dunque il Creatore, essendo increato, esiste senza dubbio ed è immutabile: e chi è questo se non Dio?

E la stessa composizione, conservazione e gestione delle creature ci mostra che c'è un Dio che ha creato tutto questo, a tutto mantiene, conserva e provvede. Infatti, come potrebbero gli elementi tra loro ostili, come il fuoco, l'acqua, l'aria, la terra, unirsi per formare un mondo e rimanere in completa inseparabilità, se una forza onnipotente non li unisse e non li mantenesse sempre inseparabili?

Chi è che ha disposto in certi luoghi tutto ciò che è nel cielo e ciò che è sulla terra, ciò che è nell'aria e ciò che è nell'acqua, e ciò che precede tutto questo: cielo e terra, aria e natura, sia fuoco che acqua? Chi ha collegato e separato tutto questo? Chi ha dato loro il movimento e l’impegno incessante e senza ostacoli? Non è forse lui l’artista che ha dettato la legge a tutte le cose, secondo la quale tutto si fa e tutto è governato? Chi è questo artista? Non è lui che ha creato tutto questo e lo ha portato all’esistenza? Non possiamo attribuire tale potere al cieco caso, poiché lasciamo che provenga dal caso; ma chi ha messo tutto in questo ordine? - cediamo, se volete, e così è, chi osserva e preserva secondo le stesse leggi secondo le quali tutto è stato creato prima? - Qualcun altro, ovviamente, e non un caso cieco. Ma chi altro è questo se non Dio?

Capitolo IV

Su cosa è Dio? Che il Divino non può essere compreso.

Quindi è ovvio che Dio esiste. Ma ciò che Egli è nell'essenza e nella natura è del tutto incomprensibile e sconosciuto. Che sia incorporeo è chiaro. Perché come può qualcosa essere un corpo che è infinito e illimitato, non ha immagine, non può essere toccato, è invisibile, semplice e senza complicazioni? Come può infatti essere immutabile ciò che è limitato e soggetto alle passioni? E come può non essere soggetto alla passione ciò che è composto di elementi e si risolve nuovamente su di essi? - Perché l'unione è l'inizio della guerra, la guerra è l'inizio della divisione, la divisione è l'inizio della disintegrazione: ma la disintegrazione è del tutto estranea a Dio.

Come si avvererà che Dio penetra e riempie ogni cosa, come dice la Scrittura: Non riempio di cibo il cielo e la terra, dice il Signore(Ger. 23, 24). Infatti è impossibile che un corpo passi attraverso i corpi senza separarli e senza dividersi, senza mescolarsi e combinarsi con essi, così come i liquidi si fondono e si dissolvono insieme.

Se assumiamo, come dicono alcuni, un corpo immateriale, simile a quello che i saggi greci chiamano il quinto corpo, cosa che però è impossibile, allora, ovviamente, sarà mobile, come il cielo, perché è questo quello è chiamato il quinto corpo. Ma chi muove questo corpo? [Certamente, un altro essere] - poiché tutto ciò che è mobile viene messo in movimento da un altro. Da chi si muove quest'altra cosa? E così via all'infinito, finché non incontriamo qualcosa di immobile. Ma il primo motore è l’immobile, che è ciò che è Dio. Se fosse mobile, come potrebbe non essere limitato dallo spazio? Quindi solo Dio è immobile e attraverso la sua immobilità muove tutto. Quindi deve essere necessario ammettere che la Divinità è incorporea.

Tuttavia, ciò non determina ancora la Sua essenza, né definisce l’ingenerabilità, né l’assenza di inizio, né l’immutabilità, né l’incorruttibilità, né tutto ciò che si dice su Dio o sulla Sua esistenza. Tutto ciò infatti non dimostra che Dio esiste, ma che non esiste. Chi vuole esprimere l'essenza di una cosa deve dire cos'è, e non cosa non è. Tuttavia, non si può dire di Dio che esista essenzialmente; ma è molto più tipico parlare di Lui attraverso la negazione di tutto. Egli infatti non è alcuna delle cose esistenti, non perché non esistesse affatto, ma perché è al di sopra di tutto ciò che esiste, al di sopra anche dell'essere stesso. Infatti, se la conoscenza ha per oggetto le cose esistenti, allora ciò che è superiore alla conoscenza è ovviamente superiore all'essere, e ancora: ciò che eccede l'essere è anche superiore alla conoscenza.

Quindi, Dio è infinito e incomprensibile, e una cosa in Lui è comprensibile: la Sua infinità e incomprensibilità. E ciò che diciamo affermativamente di Dio ci mostra non la sua natura, ma ciò che appartiene alla natura. Infatti, sia che chiamiamo Dio buono, o giusto, o saggio, o qualsiasi altra cosa, non esprimiamo la sua natura, ma solo ciò che si riferisce alla natura. E talvolta ciò che si dice affermativamente di Dio ha la forza di una negazione primaria; quindi, ad esempio, quando parliamo di Dio, usiamo la parola buio, che significa non l'oscurità, ma ciò che non è luce, ma soprattutto luce; oppure usa la parola leggero, il che significa che non c'è oscurità.

Capitolo V

La prova che esiste un solo Dio e non molti.

Quindi è sufficientemente dimostrato che Dio esiste e che il suo essere è incomprensibile. E che ci sia un solo Dio, e non molti, questo è certo per coloro che credono nella Divina Scrittura. Infatti il Signore all'inizio della sua legge dice: Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, affinché tu non abbia altri dei all'infuori di me.(Es. 20,2); e di nuovo: Ascolta, Israele: il Signore tuo Dio, il Signore è uno solo(Deut. 6, 4); e nel profeta Isaia: Io sono prima Dio e sono ancora Dio, tranne Me non c'è Dio(Isaia 41:4) - Prima di Me non c'era altro Dio, e dopo di Me non ci sarà... e davvero non c'è nessun Dio per Me?(Isaia 43: 10–11). E il Signore nei Santi Vangeli dice questo al Padre: Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio(Giovanni 17:3).

Con coloro che non credono alla Divina Scrittura ragioneremo in questo modo: Dio è perfetto e non ha difetti in bontà, saggezza e potenza: senza inizio, infinito, eterno, illimitato e, in una parola, perfetto in ogni cosa. Quindi, se ammettiamo molti dei, allora sarà necessario riconoscere la differenza tra questi molti. Perché se non c'è differenza tra loro, allora ce n'è uno e non molti; se c'è una differenza tra loro, allora dov'è la perfezione? Se alla perfezione manca la bontà, o la potenza, o la saggezza, o il tempo, o lo spazio, allora Dio non esisterà più. L'identità in ogni cosa indica un Dio piuttosto che molti.

Inoltre, se esistessero molti dei, come si preserverebbe la loro indescrivibilità? Perché dove ce n'era uno, non ce ne sarebbe un altro.

Come potrebbe il mondo essere governato da molti e non essere distrutto e sconvolto quando scoppiò la guerra tra i governanti? Perché la differenza introduce il confronto. Se qualcuno dice che ognuno di loro controlla la propria parte, allora cosa ha introdotto un tale ordine e ha creato una divisione tra loro? Questo sarebbe in realtà Dio. Esiste quindi un solo Dio, perfetto, indescrivibile, Creatore di tutto, Sostenitore e Governatore, al di sopra e prima di ogni perfezione.

A ciò va aggiunto che, per necessità più naturale, l'unità è l'inizio del binario.

Capitolo VI

Della Parola e del Figlio di Dio, la prova della ragione.

Quindi quest'unico Dio non è senza la Parola. Se ha la Parola, allora deve avere una Parola che non è ipostatica, avendo cominciato ad essere e dovendo morire. Perché non c'è stato tempo in cui Dio era senza la Parola. Dio invece ha sempre la sua Parola, che nasce da Lui e che non è come la nostra parola, non ipostatica e diffusa nell'aria, ma ipostatica, viva, perfetta, non fuori di Lui (Dio), ma sempre permanente. in lui. Perché dove potrebbe essere al di fuori di Dio? Ma poiché la nostra natura è temporanea e facilmente distruttibile; allora la nostra parola non è ipostatica. Dio, in quanto sempre presente e perfetto, e perfetto e ipostatico sarà anche il Verbo, che sempre esiste, vive e ha tutto ciò che ha il Genitore. La nostra parola, proveniente dalla mente, non è né completamente identica alla mente, né completamente diversa; poiché, essendo dalla mente, è qualcos'altro in relazione ad essa; ma poiché rivela la mente, non è del tutto diverso dalla mente, ma essendo per natura tutt'uno con essa, si distingue da essa come soggetto speciale: così il Verbo di Dio, poiché esiste in sé, si distingue dalla uno da cui ha ipostasi; poiché manifesta in sé ciò che è in Dio; allora per natura ce n'è uno con lui. Infatti, come nel Padre si vede la perfezione in ogni aspetto, così si vede anche nel Verbo da lui generato.

Capitolo VII

Informazioni sullo Spirito Santo; prova dalla mente.

Per la Parola deve esserci anche il respiro; poiché la nostra parola non è senza respiro. Ma il nostro respiro è diverso dal nostro essere: è l'inspirazione e l'espirazione dell'aria, aspirata ed espirata per l'esistenza del corpo. Quando una parola viene pronunciata diventa un suono che rivela la potenza della parola. E nella natura di Dio, semplice e senza complicazioni, dobbiamo confessare piamente l’esistenza dello Spirito di Dio, perché la Sua Parola non è più insufficiente della nostra parola; ma sarebbe empio pensare che in Dio lo Spirito sia qualcosa che viene dall'esterno, come avviene in noi, esseri complessi. Al contrario, quando sentiamo parlare della Parola di Dio, non la riconosciamo come ipostatica, ovvero come acquisita con l'insegnamento, pronunciata con la voce, si diffonde nell'aria e scompare, ma come esiste ipostaticamente, ha libertà la volontà, è attiva e onnipotente: quindi, avendo imparato che lo Spirito Dio accompagna la Parola e manifesta la sua azione, non lo consideriamo un soffio non ipostatico; poiché in questo modo ridurremmo a insignificante la grandezza della natura divina, se avessimo riguardo allo Spirito che è in lui la stessa comprensione che abbiamo riguardo al nostro spirito; ma lo onoriamo con una potenza che esiste veramente, contemplata nella sua propria e speciale esistenza personale, emanante dal Padre, riposante nel Verbo e manifestandolo, che quindi non può essere separata né da Dio nel quale è, né dal Verbo con cui si accompagna, e che non appare in modo da scomparire, ma, come il Verbo, esiste personalmente, vive, ha libero arbitrio, si muove da sé, è attivo, vuole sempre il bene, accompagna con forza la volontà in ogni volontà e non ha né inizio né fine; poiché né il Padre fu mai senza il Verbo, né il Verbo senza lo Spirito.

Pertanto, il politeismo degli Elleni è completamente confutato dall'unità della natura, e l'insegnamento degli ebrei è rifiutato dall'accettazione della Parola e dello Spirito; e da entrambi rimane ciò che è utile, cioè dagli insegnamenti degli ebrei - l'unità della natura, e dall'ellenismo - una differenza nelle ipostasi.

Se un ebreo comincia a contraddire l'accettazione della Parola e dello Spirito, allora deve essere rimproverato e la sua bocca bloccata con la Scrittura Divina. Per quanto riguarda la Parola Divina David dice: In eterno, Signore, la tua Parola rimane nei cieli.(Sal 119:89), e altrove: Hai mandato la tua Parola e sono guarito(Salmo 106:20); - ma la parola detta dalla bocca non viene inviata e non rimane per sempre. E riguardo allo Spirito lo stesso Davide dice: Segui il tuo Spirito e saranno creati(Salmo 103:30); e altrove: Dalla Parola del Signore furono stabiliti i cieli e dallo Spirito della sua bocca tutta la loro potenza(Salmo 32:6); Lavoro anche: Lo Spirito di Dio mi ha creato e il soffio dell'Onnipotente mi ha insegnato(Giobbe 33:4); - ma lo Spirito inviato, creando, affermando e conservando, non è un soffio che scompare, come la bocca di Dio non è un membro corporeo: ma l'uno e l'altro devono essere compresi in modo consono a Dio.

Capitolo VIII

A proposito della Santissima Trinità.

Quindi, crediamo in un solo Dio, un solo inizio, senza inizio, non creato, non nato, incorruttibile, ugualmente immortale, eterno, infinito, indescrivibile, illimitato, onnipotente, semplice, non complicato, incorporeo, flusso estraneo, impassibile, immutabile e immutabile, invisibile, - la fonte del bene e della verità, luce mentale e inavvicinabile, - in una potenza che non è definibile con alcuna misura e può essere misurata solo con la propria volontà, - poiché tutto ciò che piace può essere fatto - il creatore di tutte le creature, visibili e invisibili , che tutto abbraccia e preserva, che provvede a tutto, onnipotente, su tutto, che governa e regna con un regno eterno e immortale, che non ha rivali, che riempie ogni cosa, non compreso da nulla, ma che abbraccia tutto, che contiene e supera ogni cosa, che penetra tutte le essenze, rimanendo puro, risiede fuori dei limiti di tutto ed è escluso dall'ambito di tutti gli esseri come preessenziale e soprattutto esistente, predivino, prebuono, pieno, che stabilisce tutti i principati e i ranghi, e se stessa è al di sopra di ogni principato e rango, al di sopra dell'essenza, della vita, della parola e dell'intelletto, che è la luce stessa, la stessa bontà, la vita stessa, l'essenza stessa, poiché non ha alcun essere da altri, né alcuna cosa che esista, ma se stessa è la fonte dell'essere per tutto ciò che esiste, vita - per tutto ciò che vive, ragione - per tutto ciò che è razionale, causa di tutti i beni per tutti gli esseri - per , che tutto conosce prima dell'esistenza di tutto, una essenza, una divinità, una potenza, una volontà, una azione, un principio, una potenza, un dominio, un regno, in tre ipostasi perfette, conoscibile e adorato da un culto, creduto e venerato da tutta la creazione verbale (nelle ipostasi), inseparabilmente unito e inseparabilmente diviso, il che è incomprensibile - nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo, nel cui nome siamo stati battezzati, poiché così il Signore comandò agli Apostoli di battezzare, dicendo: battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo(Matteo 28:19)

(Noi crediamo)in un solo Padre, principio di tutte le cose e causa, non generato da alcuno, il quale solo non ha causa e non è generato, Creatore di tutte le cose, ma Padre per natura del suo unigenito Figlio, nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo e nel produttore dello Spirito Tuttosanto. E in un unico Figlio di Dio, nostro Signore, Gesù Cristo, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, increato, consostanziale al Padre, per mezzo del quale tutte le cose vennero all'esistenza. Parlando di Lui: prima di tutti i secoli,- mostriamo che la Sua nascita è senza tempo e senza inizio; poiché non dall'inesistenza è nato il Figlio di Dio, splendore di gloria e immagine dell'ipostasi del Padre (Eb 1,3), sapienza e potenza vivente, Verbo ipostatico, immagine essenziale, perfetta e viva del Dio invisibile; ma Egli è sempre stato presso il Padre e nel Padre, dal quale è nato eternamente e senza principio. Infatti il Padre non esisteva mai se non esisteva il Figlio, ma insieme il Padre e insieme anche il Figlio, da lui generato. Infatti il Padre senza il Figlio non si chiamerebbe Padre; se mai fosse esistito senza il Figlio, non sarebbe stato Padre, e se poi avesse cominciato ad avere un Figlio, allora sarebbe diventato anche Padre, dopo non essere stato Padre. prima, e avrebbe subito un cambiamento in quanto, non essendo il Padre, sarebbe diventato Lui, e un simile pensiero è più terribile di qualsiasi bestemmia, perché non si può dire di Dio che non abbia il potere naturale di generare, e il il potere di nascita consiste nella capacità di partorire da sé, cioè dalla propria essenza, un essere, simile a sé per natura.

Sarebbe quindi empio affermare che la nascita del Figlio sia avvenuta nel tempo e che l'esistenza del Figlio sia iniziata dopo il Padre. Confessiamo infatti la nascita del Figlio dal Padre, cioè dalla sua natura. E se non ammettiamo che il Figlio inizialmente esistesse insieme al Padre, dal quale è nato, allora introduciamo un cambiamento nell'ipostasi del Padre in quanto il Padre, non essendo il Padre, in seguito divenne il Padre. È vero che la creazione venne all'esistenza dopo, ma non dall'essere di Dio; ma per la volontà e il potere di Dio fu portata dalla non-esistenza all'esistenza, e quindi non si verificò alcun cambiamento nella natura di Dio. Perché la nascita consiste nel fatto che dall'essenza di chi partorisce si produce ciò che nasce, simile nell'essenza; la creazione e la creazione consistono nel fatto che ciò che è creato e creato proviene dall'esterno, e non dall'essenza del creatore e del creatore, ed è completamente diverso dalla natura.

Pertanto in Dio, che solo è impassibile, immutabile, immutabile e sempre uguale, sia la nascita che la creazione sono impassibili. Poiché, essendo per natura imparziale ed estraneo al flusso, poiché è semplice e senza complicazioni, non può essere soggetto alla sofferenza o al flusso, né nella nascita né nella creazione, e non ha bisogno dell’assistenza di nessuno. Ma la nascita (in Lui) è senza inizio ed eterna, poiché è l'azione della sua natura e viene dal suo essere, altrimenti chi partorisce avrebbe subito un cambiamento, e ci sarebbe stato Dio prima e Dio poi, e la moltiplicazione sarebbe accaduto. La creazione con Dio, in quanto atto di volontà, non è coeterna con Dio. Perché ciò che è portato dalla non-esistenza all'essere non può essere coeterno con l'Inizio e sempre Esistente. Dio e l'uomo creano diversamente. L'uomo non porta nulla all'esistenza dalla non-esistenza, ma ciò che fa, lo fa dalla materia preesistente, non solo avendo desiderato, ma anche avendo prima pensato e immaginato nella sua mente ciò che vuole fare, poi agisce con le mani accetta la fatica, la fatica e spesso non raggiunge l'obiettivo quando il duro lavoro non funziona come vorresti; Dio, avendo solo voluto, ha portato tutto dall'inesistenza all'esistenza: allo stesso modo, Dio e l'uomo non partoriscono allo stesso modo. Dio, essendo senza volo e senza inizio, e senza passione, e libero dal flusso, e incorporeo, e uno solo, e infinito, e partorisce senza volo e senza inizio, e senza passione, e senza flusso, e senza combinazione, e la Sua nascita incomprensibile non ha inizio, senza fine. Partorisce senza inizio, perché è immutabile; - senza scadenza perché spassionato e incorporeo; - fuori combinazione perché, ancora una volta, è incorporeo, e c'è un solo Dio, che non ha bisogno di nessun altro; - infinitamente e incessantemente perché è senza volo, e senza tempo, e senza fine, e sempre lo stesso, perché ciò che è senza inizio è infinito, e ciò che è infinito per grazia non è affatto senza inizio, come, ad esempio, gli Angeli.

Quindi, il Dio sempre presente partorisce la sua Parola, perfetta senza inizio e senza fine, così che Dio, che ha un tempo, una natura e un essere superiori, non partorisce nel tempo. L'uomo, come è ovvio, partorisce in modo opposto, perché è soggetto alla nascita, alla decadenza, alla scadenza e alla riproduzione, ed è rivestito di un corpo, e nella natura umana c'è un sesso maschile e uno femminile, e il marito ha bisogno del sostegno di sua moglie. Ma sia misericordioso Colui che è al di sopra di tutto e che supera ogni pensiero e comprensione.

Quindi, la Santa Chiesa Cattolica e Apostolica insegna insieme sia sul Padre che sul Suo Figlio Unigenito, nato da Lui senza volo, senza flusso, spassionatamente e incomprensibilmente, come solo il Dio di tutti sa. Come il fuoco e la luce che da esso proviene esistono insieme - non prima fuoco, e poi luce, ma insieme - e come la luce, sempre nata dal fuoco, è sempre nel fuoco e mai se ne separa - così nasce il Figlio dal Padre, senza separarsi in alcun modo da Lui, ma rimanendo sempre in Lui. Ma la luce, nata inseparabilmente dal fuoco e dimorando sempre in esso, non ha una propria ipostasi rispetto al fuoco, poiché è una proprietà naturale del fuoco; L'Unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre inseparabilmente e inseparabilmente e dimorando sempre in Lui, ha la sua ipostasi, rispetto all'ipostasi del Padre.

Quindi il Figlio è chiamato la Parola e splendore, perché è nato dal Padre senza alcuna combinazione e spassionatamente, e senza fuga, e senza scadenza, e inseparabilmente; (chiamato) lo stesso Figlio e l'immagine dell'ipostasi del Padre perché Egli è perfetto, ipostatico e in tutto simile al Padre, eccetto l'unigenitezza (αγεννησια); (chiamato) Unigenito perché Lui solo è nato da un solo Padre in modo unico, perché nessun'altra nascita è come la nascita del Figlio di Dio, e non c'è nessun altro Figlio di Dio. Lo Spirito Santo, pur provenendo dal Padre, non segue l'immagine della nascita, ma secondo l'immagine della processione. Ecco un altro modo di essere, incomprensibile e sconosciuto come la nascita del Figlio (di Dio). Pertanto, tutto ciò che ha il Padre, lo ha anche il Figlio, eccetto la nongenerazione, che non significa differenza di essenza o dignità, ma modo di essere - proprio come Adamo, che non è nato, perché è la creazione di Dio, e Seth, che è generato, perché è il figlio di Adamo, ed Eva, che è uscita dalla costola di Adamo, perché non è nata, differiscono l'uno dall'altra non per natura, perché sono persone, ma per il modo di essere.

Dovresti sapere che la parola αγενητον, scritta attraverso una ν, significa qualcosa di increato, cioè qualcosa che non è accaduto; quando attraverso due νν (αγεννητον), significa non nato (μη γεννηθεν). E secondo il primo significato della parola, l'essenza si distingue dall'essenza: infatti una è un'essenza increata, significata da una parola con una ν, e un'altra è un'essenza prodotta (γενητη) o creata. Secondo il secondo significato, l'essenza non differisce dall'essenza. Infatti la prima ipostasi di ogni specie animale è non nata (αγεννητος), e non increata (ονκ αγενητος); poiché furono tutti creati dal Creatore e portati all'esistenza dalla Parola; ma non sono nati, perché prima non c'era nessun altro essere omogeneo da cui avrebbero potuto nascere.

Quindi, per quanto riguarda il primo significato, la parola αγενητος si addice alle tre ipostasi predivine della Santa Divinità, poiché sono consustanziali e increate; il secondo significato di αγεννητος è nulla. Infatti solo il Padre è ingenerato, perché non esiste da nessun'altra ipostasi; e solo il Figlio è nato, perché dall'essenza del Padre è nato senza principio e senza volo; e solo lo Spirito Santo procede, perché dall'essenza del Padre non nasce, ma procede. Questo insegna la Divina Scrittura, anche se l'immagine della nascita e della processione ci resta incomprensibile.

È opportuno sapere inoltre che i nomi di patria, di filiazione e di processione non sono stati trasferiti da noi alla beata Divinità, ma, al contrario, da essa ci sono stati trasferiti, come dice il divino Apostolo: Per questo piego le ginocchia davanti al Padre, da Lui è tutta la famiglia in cielo e sulla terra(Efesini 3:14-15)

Se diciamo che il Padre è il principio del Figlio ed è più grande di Lui (Giovanni 14:28), allora non dimostriamo che Egli abbia la precedenza sul Figlio nel tempo o nella natura; perché per mezzo di Lui il Padre creare palpebre(Ebr. 1, 2). Non prevale sotto nessun altro aspetto, se non in relazione alla causa; cioè perché il Figlio è nato dal Padre, e non il Padre dal Figlio, che il Padre è autore del Figlio per natura, così come noi non diciamo che il fuoco viene dalla luce, ma, al contrario, luce dal fuoco. Quindi, quando sentiamo che il Padre è il principio ed è più grande del Figlio, dobbiamo comprendere il Padre come la causa. E proprio come non diciamo che il fuoco è della stessa essenza e la luce è un'altra, così è impossibile dire che il Padre è della stessa essenza e il Figlio è diverso, ma (entrambi) sono la stessa cosa. E come diciamo che il fuoco risplende per la luce che ne esce, e non crediamo che la luce proveniente dal fuoco sia il suo organo di servizio, ma, al contrario, sia la sua potenza naturale; Dunque diciamo del Padre, che tutto ciò che il Padre fa, lo fa per mezzo del suo Figlio unigenito, non come per mezzo di uno strumento ministeriale, ma come per una Potenza naturale ed ipostatica; e come diciamo che il fuoco illumina e ancora diciamo che la luce del fuoco illumina, così tutto ciò crea Padre e figlio fa la stessa cosa(Giovanni 5:19). Ma la luce non ha un'ipostasi speciale dal fuoco; Il Figlio è un’ipostasi perfetta, inseparabile dall’ipostasi del Padre, come abbiamo mostrato sopra. È impossibile trovare tra le creature un'immagine che in tutte le somiglianze mostri in sé le proprietà della Santissima Trinità. Perché ciò che è creato e complesso, fugace e mutevole, descrivibile e immaginabile e deperibile - come si può spiegare con precisione l'importantissima essenza divina, che è estranea a tutto questo? Ed è noto che ogni creatura è soggetta alla maggior parte di queste proprietà e, per sua stessa natura, è soggetta a decadimento.

Allo stesso modo crediamo in un solo Spirito Santo, il Signore vivificante, che procede dal Padre e riposa nel Figlio, Padre e Figlio. inchiniamoci E glorificare, nonché consustanziale e coeterno; nello Spirito da Dio, Spirito Giusto, sovrano, fonte di sapienza, di vita e di santificazione; in Dio, con il Padre e il Figlio, esistente e chiamato, increato, Completezza, Creatore, Onnipotente, onniperfetto, onnipotente, infinitamente potente, che possiede ogni creatura e non soggetto a dominio, nello Spirito creatore di Dio e increato; riempire, non riempire; comunicare, ma non prendere in prestito nulla; santificare e non santificare, Consolatore, come accogliere le preghiere di tutti; in tutto come il Padre e il Figlio; procedendo dal Padre, dato per mezzo del Figlio e percepito con tutta la creazione; attraverso Se stesso creando e realizzando tutto senza eccezione, santificando e preservando; ipostatico, esistente nella propria ipostasi, inseparabile e inseparabile dal Padre e dal Figlio; avere tutto ciò che hanno il Padre e il Figlio, eccetto l'imgenerazione e la generazione; poiché il Padre è innocente e ingenerato, perché non proviene da nessuno, ma ha l'essere da se stesso e da ciò che ha, non ha nulla da altri; al contrario, Lui stesso è il principio e la causa di tutto, poiché esiste per natura. Il Figlio viene dal Padre - secondo l'immagine della nascita; Lo Spirito Santo, pur essendo anch'esso proveniente dal Padre, non è in modo di nascita, ma in modo di processione. Che naturalmente c'è differenza tra nascita e processione, questo lo abbiamo imparato; ma che tipo di differenza ci sia, non possiamo comprenderlo in alcun modo. [Sappiamo solo che] sia la nascita del Figlio che la processione dello Spirito Santo avvengono simultaneamente.

Quindi tutto ciò che il Figlio ha e lo Spirito ha dal Padre, anche l'essere stesso. E se qualcosa non è il Padre, allora non è né il Figlio né lo Spirito; e se il Padre non avesse nulla, non l'hanno il Figlio e lo Spirito; ma per mezzo del Padre, cioè perché esiste il Padre, esiste il Figlio e lo Spirito, e per mezzo del Padre il Figlio ha, anche lo Spirito, tutto ciò che ha, perché cioè il Padre ha tutto questo, eccetto non -fertilità e nascita, e origini. Perché è solo per le loro proprietà ipostatiche che le tre sante ipostasi differiscono l'una dall'altra, inseparabilmente distinte non per essenza, ma per proprietà distintiva ciascuna ipostasi.

Diciamo che ciascuna di queste tre persone ha un'ipostasi perfetta, per cui non accettiamo la natura perfetta come una, composta da tre imperfette, ma come un'essenza semplice in tre ipostasi perfette, che è più alta e anteriore alla perfezione. Infatti tutto ciò che è composto da cose imperfette è necessariamente complesso, ma la composizione non può avvenire da ipostasi perfette; per questo non diciamo che la specie è da ipostasi, ma in ipostasi. Dicevano dall'imperfetto, cioè da ciò che non rappresenta un tipo intero della cosa che lo compone - quindi pietra, legno e ferro - in sé sono perfetti per natura, ma in rapporto alla casa, che è da Sono costruiti, ciascuno in modo imperfetto, perché ciascuno, preso separatamente, non è una casa.

Quindi chiamiamo ipostasi (Santa Trinità) perfetto, per non introdurre complessità nella natura Divina, poiché l'addizione è l'inizio della discordanza. E ancora diciamo che le tre ipostasi sono reciprocamente presenti l'una nell'altra, per non introdurre moltitudini e folle di dei. Confessando tre ipostasi riconosciamo la semplicità e l'unità (nella Divinità); e confessando che queste ipostasi sono consustanziali tra loro, e riconoscendo in esse l'identità di volontà, azione, forza, potenza e, se possiamo dire, movimento, riconosciamo la loro inseparabilità e il fatto che Dio è uno; poiché Dio, la Sua Parola e il Suo Spirito sono veramente uno Dio.

Sulla differenza tra le tre ipostasi; e sugli affari, sulla mente e sul pensiero. Devi sapere che è diverso guardare un oggetto nella realtà, e un'altra cosa guardarlo con la mente e il pensiero. Così vediamo effettivamente la differenza degli indivisibili in tutte le creature: Pietro infatti appare diverso da Paolo. Ma la comunità, la connessione e l'unità sono contemplate dalla mente e dal pensiero; quindi comprendiamo con la nostra mente che Pietro e Paolo sono della stessa natura, hanno una natura comune. Perché ciascuno di loro è un animale razionale, mortale; e ciascuno è carne, animato da un'anima, razionale e dotata di prudenza. Quindi questa natura generale è compresa dalla mente; poiché le ipostasi non esistono l'una nell'altra, ma ciascuna separatamente e separatamente, cioè da sola, e ciascuna ha molte cose in cui l'una differisce dall'altra. Perché sono separati dal luogo, differiscono dal tempo e si distinguono per intelligenza, forza, aspetto o immagine, disposizione, temperamento, dignità, comportamento e tutte le proprietà caratteristiche; soprattutto perché non esistono l'uno nell'altro, ma separatamente; per questo si dice: due, tre e molti.

Lo stesso può essere visto in tutta la creazione; ma nella Santissima ed essenzialissima, altissima e incomprensibile Trinità, è diverso; perché qui comunità e unità sono viste, infatti, per la coeternità delle persone e l'identità della loro essenza, azione e volontà, per il consenso abilità cognitive e l'identità della potenza e della forza e della bontà - non ho detto: somiglianza, ma identità - anche l'unità dell'origine del movimento, perché c'è una sola essenza, una sola bontà, una sola forza, un solo desiderio, una sola azione, una sola potenza; uno e lo stesso, non tre simili tra loro, ma uno e lo stesso movimento di tre ipostasi; poiché ciascuno di essi è uno con l'altro, non meno che con se stesso; poiché il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo sono uno in tutto, eccetto la nongenerazione, la nascita e la processione, ma separati dal pensiero, poiché conosciamo un solo Dio, ma notiamo con i nostri pensieri la differenza solo nelle proprietà, cioè patronimico, filiazione e processione, poiché distinguiamo la causa, a seconda della causa e della perfezione dell'ipostasi, o modo di essere. Infatti rispetto alla Divinità indescrivibile non possiamo parlare di una distanza locale, come rispetto a noi, perché le ipostasi sono una nell'altra, ma non si fondono, ma si uniscono, secondo la parola del Signore, che ha detto: Io sono nel Padre e il Padre è in me(Giovanni 14:11) - non sulla differenza di volontà, o pensiero, o azione, o forza, o qualsiasi altra cosa che produca una divisione reale e completa in noi. Si parla quindi del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo non come di tre Dei, ma piuttosto di un solo Dio, la Santissima Trinità, poiché il Figlio e lo Spirito sono elevati ad un unico Autore, ma non si sommano e non si fondono. , quando Savely si fuse; Infatti si uniscono, come abbiamo detto, non fondendosi, ma stando insieme e compenetrandosi senza alcuna confusione o fusione, e in modo tale che non esistono l'uno fuori dell'altro o non sono separati nell'essenza, secondo la divisione ariana; Infatti, per dirla in breve, la Divinità è inseparabile nel diviso, come in tre soli strettamente adiacenti tra loro e non separati da alcuna distanza, c'è una miscela di luce e una fusione.

Pertanto, quando guardiamo al Divino, alla causa prima, all'autocrazia, all'unità e identità del Divino e, per così dire, al movimento e alla volontà, all'identità di essenza, forza, azione e dominio, allora noi immagina una cosa. Quando guardiamo ciò in cui è la Divinità, o, per dire più precisamente, ciò che è la Divinità, e ciò che da lì, dalla causa prima, esiste eternamente, egualmente e inseparabilmente, cioè nell'ipostasi del Figlio e lo Spirito - allora ce ne saranno tre ai quali ci inchineremo. Un solo Padre è Padre e senza inizio, cioè senza colpa; perché non viene da nessuno. Un Figlio solo è Figlio, ma non senza inizio, cioè non innocente; poiché Egli è dal Padre; se prendiamo l'inizio nel tempo, allora è senza inizio; poiché Egli è il Creatore dei tempi e non è soggetto al tempo. Un solo Spirito è lo Spirito Santo, che procede dal Padre, ma non a immagine di figlio, ma a immagine di processione. Quindi né il Padre ha perso la sua non generazione per ciò che ha generato, né il Figlio la sua nascita per ciò che è nato dall'unigenito: come potrebbe essere altrimenti? - né lo Spirito si è trasformato né nel Padre né nel Figlio per il fatto che è venuto all'esistenza e perché è Dio. Perché la proprietà è immutabile; Altrimenti come potrebbe rimanere una proprietà se venisse modificata e trasposta? - Se il Padre è il Figlio, allora non è più il Padre in senso proprio; poiché nel senso proprio c'è un solo Padre; e se il Figlio è il Padre, allora non è il Figlio nel senso proprio; poiché c'è un Figlio solo nel senso proprio; l'uno e lo Spirito Santo.

Devi sapere che non diciamo che il Padre viene da qualcuno, ma chiamiamo Padre il Figlio stesso. Non diciamo che il Figlio è la causa, né diciamo che è il Padre, ma diciamo che è sia dal Padre che dal Figlio del Padre. E riguardo allo Spirito Santo diciamo che viene dal Padre e lo chiamiamo Spirito del Padre, ma non diciamo che anche lo Spirito viene dal Figlio, ma lo chiamiamo Spirito del Figlio, come L'apostolo dice: Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non lo porta(Romani 8:9), e confessiamo che Egli si è rivelato a noi e ci è stato insegnato attraverso il Figlio; poiché è detto: dunu e verbo per loro(ai suoi discepoli): ricevere lo Spirito Santo(Giovanni 20,22); proprio come il raggio e lo splendore (provengono) dal sole, poiché è la fonte sia del raggio che dello splendore; ma lo splendore ci viene comunicato attraverso il raggio, e ci illumina e viene da noi accolto. Del Figlio non diciamo né che sia Figlio dello Spirito, né che provenga dallo Spirito.

Capitolo IX

Su ciò che viene attribuito a Dio.

La divinità è semplice e senza complicazioni. Ma ciò che è composto da tante e diverse cose è complesso. Quindi, se chiamiamo l'increatività, l'assenza di origine, l'immortalità, l'eternità, la bontà, la potenza creativa e simili proprietà essenziali di Dio, allora un essere composto da tali proprietà non sarà semplice, ma complesso, il che ( parlare della Divinità) estrema assurdità. Quindi, riguardo ad ogni proprietà attribuita a Dio, bisogna pensare che non significa nulla di essenziale, ma mostra o che Egli non è, o qualche relazione di Lui con ciò che è diverso da Lui, o qualcosa che accompagna la Sua natura, oppure - La Sua azione .

Di tutti i nomi attribuiti a Dio, sembra che il più alto sia: Sì(ο ων), come Lui stesso, rispondendo a Mosè sul monte, dice: re del figlio d'Israele, mi ha mandato(Esodo 3:14). Perché contiene tutta l'esistenza dentro di sé, come se fosse una sorta di mare di essenza (ουσιας) - illimitato e senza limiti. San Dionisio dice che [il nome originale di Dio è] ο αγαθος - buono, perché non si può dire di Dio che in Lui c'è prima l'essere, e poi la bontà.

Il secondo nome è Θεος (Dio). Viene da θεειν correre, perché Dio scorre attorno a tutto, o da αιθειν bruciare, perché Dio è un fuoco che consuma ogni male, o da θεασθαι per vedere, perché nulla è nascosto a Dio, e Lui vede tutto. Poiché contemplava ogni cosa prima della loro esistenza, immaginandolo nella Sua mente dall'eternità; e ciascuna cosa riceve la sua esistenza in un tempo prestabilito, secondo il suo pensiero eterno, connesso col desiderio, che è predestinazione, e immagine, e disegno.

Quindi il primo di questi nomi mostra che Dio C'è(το ειναι) e non ciò che Lui è (το τι ειναι); la seconda indica la Sua azione (ενεργιαν); e i nomi: senza inizio, incorruttibile, non nato, increato, incorporeo, invisibile e simili mostrano che Egli non esiste (τι ουκ εστι), cioè che non ha inizio nel suo essere, non è soggetto a corruzione, non è creato, non è un corpo invisibile. La bontà, la rettitudine, la santità e cose simili accompagnano la natura e non esprimono la Sua vera essenza. Nomi: Signore, Re e simili significano una relazione con ciò che è diverso da Dio; È chiamato Signore di ciò che governa, Re di ciò che regna, Creatore di ciò che ha creato e Pastore di ciò che pasce.

Capitolo X

Informazioni sull'Unione Divina e sulla Separazione.

Quindi tutto questo va preso in rapporto a tutta la Divinità e nello stesso modo, e semplicemente, e inseparabilmente, e collettivamente; i nomi: Padre, Figlio e Spirito, senza colpa e avente una causa, non nato, generato, procedente, devono essere usati separatamente; tali nomi esprimono non l'essenza, ma la relazione reciproca e il modo di essere delle Ipostasi della Santissima Trinità. Quindi, sapendo questo e, come se per mano, ascendendo, conducessimo all'essenza divina, non comprendiamo l'essenza stessa, ma conosciamo solo ciò che si riferisce all'essenza, proprio come, sapendo che l'anima è incorporea e non ha né né quantità né immagine, noi però non ne comprendiamo ancora l'essenza; oppure sapendo che il corpo è bianco o nero, non conosciamo ancora la sua essenza, ma sappiamo solo ciò che si riferisce alla sua essenza. La vera parola insegna che la Divinità è semplice e ha un'azione semplice, buona, agendo in tutto, come un raggio che tutto riscalda e agisce su ciascuna cosa secondo la sua naturale capacità e accettabilità, avendo essa stessa ricevuto tale potere dal suo Creatore. , Dio.

Ma a parte c'è ciò che riguarda l'incarnazione divina e umana del Verbo divino. Perché in questa faccenda né il Padre né lo Spirito hanno avuto alcuna partecipazione, se non quella della buona volontà e oltre a quell'indescrivibile miracolo che ha compiuto Dio Verbo, diventando un uomo come noi, come Dio immutabile e Figlio di Dio.

Capitolo XI

Di ciò che si dice di Dio in modo corporeo.

Poiché troviamo che nella Divina Scrittura molto si dice simbolicamente di Dio in modo corporeo, dovremmo sapere che è impossibile per noi, persone e coloro che sono rivestiti di carne grossolana, comprendere o parlare altrimenti del divino, alto e immateriale. azioni della Divinità, se non attraverso immagini, tipi e simboli che ci si addicono. Pertanto, ciò che di Dio si dice in modo molto corporeo, è detto simbolicamente e contiene un significato altissimo, poiché la Divinità è semplice e non ha forma.

Quindi, sotto occhi di Dio capi E visione dobbiamo comprendere la Sua potenza onnicomprensiva e la Sua conoscenza, il che è inevitabile (per nessuna creatura), poiché attraverso questo sentimento acquisiamo anche la conoscenza e la convinzione più perfette. Sotto orecchie E ascoltando - Il suo favore e l'accettazione della nostra preghiera; poiché noi, quando ci vengono richiesti, tendiamo più misericordiosamente l'orecchio a coloro che chiedono, attraverso questo sentimento mostriamo loro la nostra benevolenza. Sotto labbra E discorso - espressione della Sua volontà, poiché anche con le labbra e con la parola riveliamo i pensieri del nostro cuore. Sotto cibo E potabile - il nostro desiderio della Sua volontà, poiché noi, attraverso il senso del gusto, soddisfiamo i bisogni necessari della nostra natura. Sotto odore - ciò che mostra il nostro pensiero rivolto a Lui, poiché sentiamo il profumo anche attraverso l'olfatto. Sotto viso - La sua rivelazione e scoperta di Sé attraverso le azioni, così come il nostro volto serve come nostra espressione. Sotto mani - La sua potenza attiva, poiché attraverso le nostre mani compiamo anche azioni utili, soprattutto le nostre più nobili. Sotto mano destra - Il suo aiuto nei casi giusti, poiché noi, quando facciamo cose più importanti, nobili e che richiedono maggiore forza, agiamo con la mano destra. Sotto tocco - La sua più accurata conoscenza e comprensione delle cose più piccole e nascoste, poiché anche per noi le cose che possiamo percepire non possono avere nulla di nascosto in sé. Sotto calci e camminando: la Sua venuta e presenza sia per aiutare i bisognosi, sia per vendicarsi dei nemici, o per qualche altra azione, poiché arriviamo anche da qualche parte attraverso i nostri piedi. Sotto con giuramento - l'immutabilità della Sua decisione, poiché confermiamo anche i nostri reciproci accordi con un giuramento. Sotto rabbia E rabbia- Il suo odio e avversione per il male, poiché anche noi odiamo ciò che non è d'accordo con i nostri pensieri e ci arrabbiamo con esso. Sotto oblio, sonno E sonnecchiare - rinviare la vendetta sui nemici e ritardare l'assistenza ordinaria ai Suoi amici. In breve, tutto ciò che si dice corporalmente di Dio contiene un certo significato nascosto, che ci insegna, attraverso ciò che è per noi ordinario, ciò che è al di sopra di noi, escludendo solo ciò che si dice sulla venuta corporale di Dio Verbo, perché Lui è per amore della nostra salvezza che ha assunto l'uomo intero, cioè l'anima razionale e il corpo, le proprietà della natura umana e le passioni naturali e immacolate.

Capitolo XII

Più o meno la stessa cosa.

Ecco dunque ciò che ci insegnano i detti sacri, come disse il divino Dionigi l'Areopagita: che Dio è la causa e il principio di tutte le cose, l'essenza di tutto ciò che esiste, la vita dei viventi, la mente dei razionali, l'essenza di tutto ciò che esiste, la vita dei viventi, la mente dei razionali, mente dell'intelligente, il ritorno e il ripristino di ciò che è caduto da Lui, il rinnovamento e la trasformazione di ciò che è stato corrotto dall'essenza, una roccaforte sacra per chi è scosso da ogni dubbio empio, sicurezza per coloro che stanno in piedi, un percorso affidabile guida per coloro che vanno a Lui. Aggiungo: Egli è il Padre di tutto ciò che ha creato; poiché Dio, che ci ha portato dall'inesistenza all'essere, è nostro Padre al di sopra dei nostri genitori, i quali hanno ricevuto da lui sia l'essere che la capacità di generare. Egli è il Pastore per coloro che lo seguono e sono da Lui pascolati; illuminazione per coloro che sono iniziati ai sacramenti; La divinità è per coloro che sono adorati; pace per coloro che hanno inimicizia; semplicità per chi ama la semplicità; unità per coloro che lottano per l'unità; l'Essenziale e primario Principio per ogni inizio; e la buona comunicazione del nascosto, cioè la conoscenza di Sé, a tutti secondo la dignità e l'accettabilità di ciascuno.

Maggiori informazioni sui nomi divini in modo più dettagliato.

La Divinità, essendo incomprensibile, sarà, ovviamente, senza nome. Non conoscendo la Sua essenza, non cercheremo il nome della Sua essenza. Perché i nomi devono esprimere il loro soggetto. Dio, sebbene buono, e affinché fossimo partecipi della Sua bontà, ci ha chiamato dalla non-esistenza all'essere e ci ha creato capaci di conoscenza, tuttavia non ci ha comunicato né la Sua essenza né la conoscenza della Sua essenza. Perché è impossibile che una natura (inferiore) conosca pienamente la natura che le sta sopra. Del resto, se la conoscenza riguarda ciò che esiste, come si può conoscere l'essenziale? Pertanto, Dio, per la sua ineffabile bontà, si degna di essere chiamato secondo ciò che ci caratterizza, affinché non restiamo completamente senza conoscenza di Lui, ma abbiamo di Lui almeno un'idea oscura. Quindi, poiché Dio è incomprensibile, Egli è senza nome; come Autore di tutto e contenente in Sé le condizioni della causa di tutto ciò che esiste, è chiamato secondo tutto ciò che esiste, anche gli opposti gli uni degli altri, come la luce e le tenebre, il fuoco e l'acqua, affinché sappiamo che secondo Lui non è essenzialmente così, ma è sostanziale e senza nome, e che come Autore di tutto ciò che esiste, prende nomi da tutto ciò che ha prodotto.

Pertanto, uno dei nomi divini è negativo, che mostrano la presustanzialità divina sono i seguenti: immateriale, senza volo, senza inizio, invisibile - non perché Dio sia inferiore a qualsiasi cosa, o che sia privo di nulla, perché tutto è Suo, e da Lui e attraverso Lui tutto è nato e avrà luogo in Lui, - ma perché Egli supera in modo preponderante tutto ciò che esiste; poiché Egli non è qualcosa che esiste, ma è al di sopra di ogni cosa. Altri nomi - affermativa, parlando di Lui come l'Autore di tutto. In quanto Autore di tutto ciò che esiste e di ogni essere, è chiamato sia essere che essenza; come Autore di ogni ragione e saggezza, ragionevole e saggio, ed è lui stesso chiamato Ragione e ragionevole, Saggezza e saggio; così come - Mente e intelligenza, Vita e vita, Forza e forte; Viene chiamato in modo simile in accordo con tutto il resto. È caratteristico di Lui prendere nomi dalle cose che Gli sono più nobili e vicine. Pertanto, l'immateriale è più nobile e più vicino a Lui del materiale, il puro dell'impuro, il santo del disgustoso, poiché è anche più caratteristico di Lui. Pertanto è molto più appropriato che Egli sia chiamato sole e luce piuttosto che tenebre, giorno piuttosto che notte, vita piuttosto che morte, fuoco, aria e acqua come principi vitali, piuttosto che terra; innanzitutto e più di ogni altra cosa: il bene anziché il male o, il che è lo stesso, l'esistente anziché l'inesistente; poiché la bontà è l'essere e la causa dell'essere; il male è la privazione del bene o dell'essere. E queste sono smentite e affermazioni. Da entrambi deriva la combinazione più piacevole, come ad esempio: un essere superessenziale, una Divinità pre-divina, un principio pre-primario e simili. Ci sono anche nomi che, sebbene attribuiti a Dio in senso affermativo, hanno la forza di un'eccellente negazione, come ad esempio: oscurità, no perché Dio è tenebra, ma perché non è luce, ma è al di sopra della luce.

Quindi, Dio è chiamato Mente e Ragione, Spirito, Saggezza e Potenza, come Autore di questo, come immateriale, onniattivo e onnipotente. E questo, detto affermativamente e negativamente, si dice generalmente di tutta la Divinità, nonché di ciascuna Ipostasi della Santissima Trinità, nello stesso e nello stesso modo, e senza alcuna diminuzione. Perché ogni volta che penso a una delle Ipostasi, la capisco come un Dio perfetto e un Essere perfetto. E collegando e contando insieme le tre Ipostasi, intendo l'unico Dio perfetto; poiché la divinità non è complessa, ma in tre persone perfette una, perfetta, indivisibile e semplice. Quando penso al rapporto reciproco delle Ipostasi, capisco che il Padre è il Sole essenziale, la Fonte del bene, l'Abisso dell'essere, la ragione, la saggezza, la forza, la luce, la Divinità, la Fonte che partorisce e produce il bene. nascosto in Lui. Egli è dunque la Mente, l'Abisso della mente, il Genitore della Parola e attraverso la Parola il Fattore dello Spirito, che Lo rivela; e, per non dire molto, nel Padre non c'è parola, sapienza, forza e desiderio, se non il Figlio, che è l'unica potenza del Padre, quella originaria, per mezzo della quale tutto è stato creato, come potenza perfetta Ipostasi nata da un'Ipostasi perfetta, come Lui stesso sa Chi è e si chiama Figlio. Lo Spirito Santo è la potenza del Padre, che manifesta la Divinità nascosta, procedendo dal Padre attraverso il Figlio, come Egli stesso sa, ma non attraverso la nascita; e quindi lo Spirito Santo è il Compitore di tutta la creazione. Quindi, ciò che si addice all'Autore-Padre, alla Sorgente, al Genitore, deve convenire solo al Padre. E cosa viene prodotto? al Figlio generato, Parola, Potenza Predeterminante, desiderio, saggezza; questo deve essere attribuito al Figlio. Ciò che è proprio della Potenza prodotta, procedente e rivelante, perfezionante, deve essere attribuito allo Spirito Santo. Il Padre è la Fonte e la Causa del Figlio e dello Spirito Santo; ma Egli è solo il Padre del Figlio e il Produttore dello Spirito Santo. Il Figlio è il Figlio, la Parola, la Sapienza, la Potenza, l'Immagine, lo Splendore, l'immagine del Padre e del Padre. Ma lo Spirito Santo non è il Figlio del Padre, ma lo Spirito del Padre che procede dal Padre. Perché non c'è eccitazione senza lo Spirito. Ma Egli è anche lo Spirito del Figlio, non perché da Lui, ma perché per mezzo di Lui procede dal Padre. Perché c'è un solo Autore: il Padre.

Capitolo XIII

Sul posto di Dio e sul fatto che solo la Divinità è indescrivibile.

Il luogo corporeo è il limite del contenere, in cui il contenuto è contenuto; per esempio, l'aria contiene e il corpo è contenuto. Ma non tutta l'aria che contiene è il luogo del corpo del contenuto, ma soltanto il limite dell'aria che contiene, che abbraccia il contenuto del corpo. In generale (bisogna sapere) che il contenuto non è contenuto nel contenuto.

Ma esiste anche un luogo spirituale (νοητος, mentale) dove si rappresenta e si colloca la natura spirituale e incorporea, dove è proprio presente e agisce; ma è contenuto non fisicamente, ma spiritualmente; poiché non ha una certa forma affinché possa essere mantenuta corporalmente.

Quindi, Dio, essendo immateriale e indescrivibile, non è in un luogo: è un luogo per Se stesso, in quanto riempie tutto, esiste al di sopra di tutto e Lui stesso contiene tutto. Tuttavia, si dice che anche Lui sia in un luogo, e dove la Sua azione è evidente, quello è chiamato il luogo di Dio. Perché Lui stesso, senza mescolarsi a nulla, penetra tutto e lascia che tutto partecipi della sua azione, secondo la dignità e l'accettabilità di ciascuno: parlo della purezza fisica e morale. Perché l'immateriale è più puro del materiale, e il virtuoso è più puro del vizioso. Quindi, il posto di Dio è quello che più partecipa alla sua azione e alla sua grazia. Quindi il cielo è il suo trono; perché nel cielo gli Angeli fanno la sua volontà e lo glorificano sempre, che è la sua pace; UN la terra è lo sgabello dei piedi(Is. 66:1) Lui, perché Egli è su di lei nella carne vivere con le persone(Var. 3, 38) . La sua carne santa è chiamata il Piede di Dio. La chiesa è anche chiamata il luogo di Dio, perché la consideriamo una sorta di luogo sacro per la lode di Dio; Qui gli inviamo le nostre preghiere. Allo stesso modo, altri luoghi in cui la Sua azione è evidente per noi, sia nella carne che senza corpo, sono chiamati luoghi di Dio.

Bisogna sapere che la Divinità è indivisibile, sicché è tutto e dovunque, e non parte nelle parti, divisa in forma corporea, ma tutto in tutto e tutto sopra tutto.

Del luogo dell'angelo, dell'anima e dell'indescrivibile.

Quanto all'Angelo, sebbene non sia fisicamente contenuto in un luogo in modo tale da riceverne un'immagine e una certa apparenza, si dice che sia in un luogo per presenza e azione spirituale, come è caratteristico della sua natura, e non è presente ovunque, ma dove agisce è spiritualmente limitato, perché non può agire contemporaneamente in luoghi diversi. È normale che Dio solo agisca ovunque nello stesso tempo. Perché l'Angelo agisce in luoghi diversi, secondo la velocità della sua natura e capacità di muoversi facilmente, cioè velocemente, e la Divinità, essendo ovunque e al di sopra di tutto, agisce con una e semplice azione in luoghi diversi nello stesso tempo.

L'anima è unita - con il corpo, tutto con tutto, e non parte con parte; e non è contenuto da esso, ma è contenuto dal ferro, come il fuoco, e, rimanendo in esso, produce le azioni che lo caratterizzano.

Ciò che è descrivibile è ciò che è racchiuso o dal luogo, o dal tempo, o dalla comprensione; Indescrivibile è ciò che non è racchiuso in nulla. Quindi, una Divinità è indescrivibile, come senza inizio e infinita, contenente tutto e non racchiusa in alcun concetto; poiché è incomprensibile e illimitato, non noto a nessuno e noto solo a Lui stesso. L'angelo è limitato sia dal tempo - poiché ha l'inizio della sua esistenza, sia dal luogo - sebbene in senso spirituale, come abbiamo detto prima, e comprensibilità - poiché (gli Angeli) in qualche modo conoscono la natura dell'altro e sono completamente limitati dal Creatore. E i corpi sono limitati sia dall'inizio che dalla fine, dal luogo corporeo e dall'intelligibilità.

Una raccolta di pensieri su Dio, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. E sulla Parola e sullo Spirito.

Quindi la Divinità è perfetta, immutabile e immutabile. Esso, secondo la sua prescienza, ha predeterminato tutto ciò che sfugge al nostro controllo, assegnando a ogni cosa un tempo e un luogo propri e propri. Ecco perché Padre non giudica nessuno, ma ogni giudizio è dato ai Figli(Giovanni 5:22). Poiché, ovviamente, il Padre e il Figlio, come Dio, e lo Spirito Santo giudicano; ma un solo Figlio, come uomo, discenderà in forma corporea e siederà sul trono della gloria(Mt 25,31), perché solo un corpo limitato è adatto a scendere e a sedersi, e giudicherà l'universo in verità(Atti 17:31) .

Tutto è separato da Dio, ma non per luogo, ma per natura. In noi la prudenza, la saggezza e la decisione appaiono e scompaiono come proprietà; ma non in Dio: in Lui nulla nasce né diminuisce; poiché Egli è immutabile e immutabile, e non gli si può attribuire nulla di accidentale. Perché ha la bontà che accompagna il suo essere.

Lo vede chi tende sempre con desiderio verso Dio; poiché Dio è in ogni cosa; tutto ciò che esiste dipende dall'Essere, e nulla può esistere che non abbia la sua esistenza dall'Essere, perché Dio, in quanto contenente la natura, è unito con tutto; e Dio Verbo si unì ipostaticamente con la sua santa carne e divenne indissolubilmente vicino alla nostra natura.

Nessuno vede il Padre tranne il Figlio e lo Spirito (Giovanni 6:46). Il Figlio è consiglio, sapienza e forza del Padre. Perché è impossibile attribuire qualità a Dio senza dirci che Egli è composto di essenza e qualità.

Il Figlio è dal Padre, e tutto ciò che ha, lo ha da Lui (Giovanni 5:30), quindi non può fare nulla da solo; poiché Egli non ha alcuna azione speciale in confronto al Padre.

Che Dio, essendo invisibile per natura, sia reso visibile dalle sue azioni, lo sappiamo dalla struttura del mondo e dal Suo governo (Sapienza 13:5).

Il Figlio è l'immagine del Padre, e l'immagine del Figlio è lo Spirito, attraverso il quale Cristo, abitando nell'uomo, gli dona ciò che è secondo l'immagine (di Dio).

Dio, lo Spirito Santo, è il tramite tra il non nato e il generato, e attraverso il Figlio è unito al Padre. È chiamato lo Spirito di Dio. Lo Spirito di Cristo, la Mente di Cristo, lo Spirito del Signore, il Signore stesso, lo Spirito di figliolanza, verità, libertà, saggezza, come Colui che produce tutto questo; Egli riempie tutto del Suo essere e contiene tutto, riempiendo il mondo del Suo essere, ma non limitandosi al mondo in potere.

Dio è un essere sempre presente, immutabile, onnicreatore, adorato da una mente pia.

Dio è il Padre, sempre esistente, ingenerato, perché non è nato da nessuno, ma ha generato il Figlio coesistente. Dio è anche il Figlio, sempre esistente presso il Padre, dal quale è nato senza tempo ed eternamente, senza scadenza, impassibile e inseparabile. Dio è anche lo Spirito Santo, potenza santificante, ipostatica, che procede inseparabilmente dal Padre e riposa nel Figlio, consostanziale al Padre e al Figlio.

C'è il Verbo, che è sempre essenzialmente presente nel Padre. La parola è anche un movimento naturale della mente, secondo il quale si muove, pensa, ragiona; - è come un riflesso e uno splendore della mente. Ancora una volta c'è una parola interna pronunciata nel cuore. Ancora una volta, la parola parlata è un messaggero del pensiero. Quindi, Dio la Parola è sia indipendentemente che ipostaticamente; le altre tre parole sono le potenze dell'anima, non contemplate nella propria ipostasi; vale a dire, la prima è una creazione naturale della mente, che fluisce sempre naturalmente da essa; il secondo si chiama interno e il terzo si pronuncia.

E lo Spirito viene inteso in tanti modi diversi. C'è lo Spirito Santo. E le azioni dello Spirito Santo si chiamano spiriti. Anche lo Spirito è un buon Angelo; spirito - e demone; anche lo spirito è anima; a volte la mente è chiamata spirito; spirito - e vento; spirito - e aria.

Capitolo XIV

Proprietà della natura divina.

Dio è un essere increato, senza inizio, immortale, infinito ed eterno; incorporeo, buono, onniattivo, giusto, illuminante, immutabile, impassibile, indescrivibile, incontenibile, illimitato, sconfinato, invisibile, incomprensibile, onnicomprensivo, autocratico e autocratico, onnipotente, vivificante, onnipotente, infinitamente potente, santificante e socievole, tutto -contenere, conservare e provvedere a tutto - tale è la Divinità, che ha tutto questo e simili per sua stessa natura, e non lo ha ricevuto da alcun luogo, ma comunica Lui stesso ogni bene alle sue creature - ciascuna secondo la sua potenza di ricezione .

Inoltre l'irradiamento e l'azione divina, essendo una, semplice e indivisibile, resta semplice anche quando si diversifica nei tipi di benefici impartiti ai singoli esseri, e quando condivide con tutti ciò che costituisce la natura corrispondente a ciascuna cosa; ma, moltiplicandosi inseparabilmente in rapporto agli esseri individuali, eleva e volge alla propria semplicità gli esseri più individuali. Perché tutti gli esseri tendono al Divino ed hanno l'esistenza in Lui, poiché Egli impartisce a tutti l'esistenza secondo la natura di ciascuno; ed è l'essere delle cose esistenti, la vita dei viventi, la mente del razionale e la mente dell'intelligente; Nel frattempo, Esso stesso è più alto della mente, più alto della ragione, più alto della vita, più alto dell'essere.

C'è da aggiungere anche che penetra in tutto, senza mescolarsi con nulla, ma nulla penetra da sé. Conosce tutto per semplice conoscenza e vede semplicemente tutto con il suo occhio divino, onnicomprensivo e immateriale, tutto: il presente, il passato e il futuro, prima della loro esistenza. È senza peccato, perdona i peccati e salva. Può fare quello che vuole; ma non tutto ciò che può, vuole; Quindi può distruggere il mondo, ma non vuole farlo.

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ã 2001, Biblioteca "Vekhi"

Crediamo in un solo Padre, principio di tutto e causa, non nato da nessuno, ma Colui che solo è innocente e non ancora nato; nel Creatore di tutte le cose, ovviamente, ma nel Padre per natura soltanto del Suo Figlio Unigenito, Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, e nel Produttore dello Spirito Santo. E in un solo Figlio di Dio, l'Unigenito, nostro Signore Gesù Cristo, generato dal Padre prima di tutti i secoli, in luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa essenza del Padre, per mezzo del quale tutti le cose sono nate. Parlando di Lui: prima di tutti i secoli, mostriamo che la sua nascita è senza volo e senza inizio; Perché il Figlio di Dio non è stato generato dall’inesistenza, splendore della gloria, immagine dell'ipostasi Padre (), Dio saggezza e forza(), la Parola è ipostatica, essenziale e perfetta, e vivente immagine del Dio invisibile(), ma Egli era sempre con il Padre e in Lui, nato da Lui eternamente e senza principio. Perché il Padre non è mai esistito se non esisteva il Figlio, ma insieme - il Padre, insieme - il Figlio, nato da Lui. Infatti chi è privo del Figlio non può essere chiamato Padre. E se esistesse senza avere un Figlio, allora non era il Padre; e se dopo questo ricevette il Figlio, allora dopo questo divenne Padre, non essendo prima stato Padre, e da una posizione in cui non era Padre, si trasformò in una posizione in cui divenne Padre, il che [a dire] è peggiore di qualsiasi bestemmia. Perché è impossibile dire di Dio che sia privato della capacità naturale di nascere. La capacità di partorire è partorire da se stessi, cioè dalla propria essenza, di natura simile.

Quindi, riguardo alla nascita del Figlio, è empio dire che nel mezzo [tra la sua non nascita e la sua nascita] è passato il tempo, e che l'esistenza del Figlio è venuta dopo il Padre. Infatti diciamo che la nascita del Figlio viene da lui, cioè dalla natura del Padre. E se non ammettiamo che da tempo immemorabile il Figlio nato da Lui esistesse insieme al Padre, allora introdurremo un cambiamento nell'ipostasi del Padre, poiché, non essendo il Padre, divenne Padre più tardi; Infatti la creazione, anche se fosse nata dopo, non è nata dall'essenza di Dio, ma è stata generata da cose inesistenti per sua volontà e potenza, e il cambiamento non riguarda la natura di Dio. Perché la nascita consiste nel fatto che dall'essere di chi partorisce deriva ciò che nasce, simile nell'essenza. Creazione e lavoro consistono nel fatto che dall'esterno e non dall'essenza di chi crea e produce, nascono il creato e il prodotto, del tutto dissimili nell'essenza.

Pertanto in Dio, che solo è impassibile e immutabile, e immutabile, ed esiste sempre allo stesso modo, sia la nascita che la creazione sono impassibili; poiché, essendo per natura imparziale e costante, per quanto semplice e senza complicazioni, non è incline per natura a sopportare la passione o il flusso né nella nascita né nella creazione, e non ha bisogno dell'assistenza di nessuno; ma la nascita è senza inizio ed eterna, è una questione di natura e viene dal Suo essere, così che Colui che partorisce non subisce cambiamento, e così che non ci sia Dio Primo e Dio Dopo, e in modo che non riceva alcun aumento. La creazione in Dio, essendo opera della volontà, non è coeterna con Dio; poiché ciò che nasce da ciò che non esiste è per natura incapace di essere coeterno a ciò che è senza inizio e sempre esistente. Perciò, come l'uomo e Dio non producono nello stesso modo, l'uomo infatti non genera nulla da qualcosa che non esiste, ma ciò che fa, lo fa da una sostanza già esistente, non solo avendo voluto, ma anche avendo prima pensato e immaginato nella sua mente ciò che doveva essere, poi faticando con le mani e sopportando fatica e sfinimento, e spesso non raggiungendo l'obiettivo quando il lavoro diligente non è finito come desiderava. ma, avendo solo desiderato, ha portato tutto dall'inesistenza all'esistenza; È così che Dio e l'uomo partoriscono in modi diversi. Poiché Dio, essendo senza volo e senza inizio, e senza passione, e libero dal flusso, e incorporeo, e uno solo e infinito, partorisce anche senza volo e senza inizio, e senza passione, e senza flusso e senza combinazione; e la Sua nascita incomprensibile non ha né inizio né fine. E partorisce senza inizio perché è immutabile, e senza scadenza perché è impassibile e incorporeo; fuori dalla combinazione, sia perché è incorporeo, sia perché Lui solo è Dio, non avendo bisogno di altri; infinitamente e incessantemente perché Egli è senza inizio e senza volo, ed infinito, ed esiste sempre allo stesso modo. Infatti ciò che è senza inizio è anche infinito, e ciò che è infinito per grazia non è affatto senza inizio, come [ad esempio] gli angeli.

Se diciamo che il Padre è il principio del Figlio e doloroso Lui, quindi non mostriamo che abbia la precedenza sul Figlio nel tempo o nella natura (), perché attraverso Lui il Padre creare palpebre(). Non ha la precedenza sotto nessun altro aspetto, se non relativamente cause; cioè perché il Figlio è generato dal Padre, e non il Padre dal Figlio, e perché il Padre è naturalmente causa del Figlio; così come non diciamo che il fuoco esce dalla luce, ma che è meglio che la luce esca dal fuoco. Quindi, ogni volta sentiamo che il Padre è il principio e doloroso Figlio, allora intendiamolo nel senso della ragione. E come non diciamo che il fuoco appartiene a un'essenza e la luce a un'altra, così non possiamo dire che il Padre appartenga a un'essenza e il Figlio a un'altra; ma - lo stesso. E come diciamo che il fuoco risplende per la luce che ne emana, e non crediamo da parte nostra che l'organo di servizio del fuoco sia la luce che ne emana, o meglio ancora una forza naturale, così diciamo del Padre che tutto ciò che Egli fa, lo fa per mezzo del suo Figlio Unigenito, non come per mezzo di un organo ufficiale, ma come Potenza naturale e ipostatica. E proprio come diciamo che il fuoco illumina, e ancora diciamo che la luce del fuoco illumina, così tutto ciò crea Padre, e il Figlio fa lo stesso(). Ma la luce non ha esistenza separata dal fuoco; Il Figlio è un’Ipostasi perfetta, non separata dall’Ipostasi del Padre, come abbiamo mostrato sopra. Infatti è impossibile trovare nella creazione un'immagine che in tutte le somiglianze mostri in sé le proprietà della Santissima Trinità. Infatti ciò che è creato, complesso, fugace, mutevole, descrivibile, apparente e deperibile, mostrerà chiaramente quanto sia libero da tutte queste cose. essenziale Essenza divina? Ma è chiaro che tutta la creazione è posseduta da [condizioni] maggiori di queste, e tutta essa, per sua natura, è soggetta a distruzione.

Crediamo ugualmente nello Spirito Santo, Signore vivificante, che procede dal Padre e riposa nel Figlio, con il Padre e il Figlio inchiniamoci E glorificato, in quanto consustanziale e coeterno; Spirito: da Dio, Spirito Giusto, sovrano, Fonte di sapienza, di vita e di santificazione; Dio con il Padre e il Figlio, che esiste ed è chiamato; increato, Completezza, Creatore, che contiene tutto, realizza tutto, onnipotente, infinitamente potente, illimitatamente dominante su tutta la creazione, non soggetto al potere [di nessuno]; nello Spirito: idolatrare, non idolatrare; riempire, non riempire; percepibile, non percettivo; santificare, non santificare; Consolatore, come accogliere le insistenti suppliche di tutti; in tutto come il Padre e il Figlio; proveniente dal Padre e distribuito attraverso il Figlio, e percepito da tutta la creazione, e attraverso Lui stesso creando e realizzando tutto senza eccezioni, santificando e contenendo; ipostatico, cioè esistente nella propria ipostasi, che non è separato e non si separa dal Padre e dal Figlio e ha tutto ciò che hanno il Padre e il Figlio, tranne la non fecondità e la nascita. Poiché il Padre è innocente e non nato, perché non viene da nessuno, poiché ha l'esistenza da se stesso, e di ciò che ha, non ha nulla da altri; al contrario, Lui stesso è il principio e la causa di tutto, così come esiste naturalmente. Il Figlio viene dal Padre - secondo l'immagine della nascita; e anche lo Spirito Santo stesso viene dal Padre, ma non in modo di nascita, ma in modo di processione. E che, naturalmente, c'è differenza tra nascita e processione, lo abbiamo imparato; ma che tipo di differenza non [sappiamo]. Ma sia la nascita del Figlio dal Padre che la processione dello Spirito Santo avvengono simultaneamente.

Quindi tutto ciò che il Figlio ha e lo Spirito ha dal Padre, anche l'essere stesso. E se [qualcosa] non è il Padre, [allora] nemmeno lo è il Figlio, né lo è lo Spirito; e se il Padre non ha qualcosa, non l'ha neppure il Figlio, né l'ha lo Spirito. E a causa del Padre, cioè a causa dell'esistenza del Padre, esistono il Figlio e lo Spirito. E a causa del Padre il Figlio ha, e anche lo Spirito, tutto ciò che ha, cioè perché lo ha il Padre, eccetto la non fecondità e la nascita e la processione. Infatti solo per queste proprietà ipostatiche le tre sante ipostasi differiscono l'una dall'altra, distinte inseparabilmente non dall'essenza, ma dalla proprietà distintiva della singola Persona.

Diciamo che ciascuna delle tre Persone ha un'Ipostasi perfetta, per non confondere la natura perfetta con una natura composta da tre imperfette, ma con un'unica essenza semplice in tre Ipostasi perfette, che è al di sopra e al di sopra della perfezione. Perché tutto ciò che è composto da cose imperfette è necessariamente complesso. Ma è impossibile che avvenga l'addizione di ipostasi perfette. Pertanto non stiamo parlando della forma delle Ipostasi, ma nelle Ipostasi. Hanno detto: “dall'imperfetto”, [cioè] che non conserva l'apparenza della cosa fatta con esso. Infatti la pietra, il legno e il ferro ciascuno in sé è tutto nella sua propria natura; rispetto all'abitazione che ne è fatta, ciascuna è imperfetta, poiché ciascuna di per sé non è una casa.

Pertanto confessiamo, ovviamente, ipostasi perfette, per non pensare all'addizione nella natura divina. Perché l'addizione è l'inizio della discordia. E ancora diciamo che le tre Ipostasi sono una nell'altra, per non introdurre moltitudini e folle di dei. Attraverso le tre Ipostasi comprendiamo ciò che è semplice e non fuso; e attraverso la consustanzialità e l'esistenza delle Ipostasi - L'una nell'altra, e l'identità di volontà e attività, forza e potere e, per così dire, movimenti, comprendiamo l'inseparabile e l'esistenza dell'unico Dio. Perché veramente c'è un solo Dio, Dio e la Parola e il Suo Spirito.

Sulla differenza tra le tre ipostasi; e sugli affari, sulla mente e sul pensiero. – Bisogna sapere che una cosa è la contemplazione mediante i fatti, un'altra la contemplazione mediante la mente e il pensiero. Quindi in tutte le creature la differenza delle persone è contemplata dall'azione. Infatti vediamo dai fatti che Pietro è diverso da Paolo. Comunità, connessione e unità sono contemplate dalla ragione e dal pensiero. Infatti notiamo con la nostra mente che Pietro e Paolo sono della stessa natura e hanno una natura comune. Perché ciascuno di loro è un essere vivente, razionale, mortale; e ciascuno è carne, animato da un'anima insieme razionale e dotata di prudenza. Quindi questa natura generale può essere contemplata dalla mente. Perché le ipostasi non sono l'una nell'altra, ma ciascuna è separata e separata, cioè è posta separatamente da sola, avendo molto che la distingue dall'altra. Poiché sono separati dal luogo, e differiscono nel tempo, e differiscono nell'intelligenza e nella forza, e nell'apparenza, cioè nella forma, e nella condizione, e nel temperamento, e nella dignità, e nel modo di vivere, e in tutte le caratteristiche caratteristiche; Soprattutto differiscono per il fatto che non esistono l'uno nell'altro, ma separatamente. Ecco perché vengono chiamati due, tre persone e molti.

Lo stesso può essere visto in tutta la creazione. Ma in Santo e essenziale, e il più alto di tutti, e l'incomprensibile Trinità - il contrario. Perché lì la comunità e l'unità sono contemplate [da] l'atto, a causa della coeternità delle [Persone] e dell'identità del Loro essere, e attività, e volontà, e a causa dell'accordo della capacità conoscitiva, e - l'identità del potere , e forza, e bontà. Non ho detto: somiglianza, ma: identità, anche: unità dell'origine del movimento. Perché c'è una sola essenza, una sola bontà, una forza, un desiderio, una attività, una potenza, una e la stessa, non tre simili tra loro, ma un solo e identico movimento di Tre Persone. Infatti ciascuno di Loro non ha meno unità con l'altro che con Se stesso; questo perché il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno in tutto, eccetto la non-fertilità, la nascita e la processione; Penso diviso. Poiché conosciamo un solo Dio; ma notiamo con i nostri pensieri la differenza solo nelle proprietà sia della patria che della filiazione e della processione; sia riguardo alla causa che a ciò che da essa viene prodotto, e esecuzione Ipostasi, cioè modi di essere. Infatti rispetto alla Divinità indescrivibile non possiamo parlare di una distanza locale, come rispetto a noi, perché le Ipostasi sono l'una nell'altra, non in modo tale da fondersi, ma in modo tale da essere strettamente unite, secondo la parola del Signore, che ha detto: Io sono nel Padre e il Padre è in me(); né sulla differenza di volontà, o di ragione, o di attività, o di forza, o di qualsiasi altra cosa che produca in noi una divisione reale e completa. Parliamo quindi del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo non come di tre dei, ma piuttosto di un solo Dio, la Santissima Trinità, poiché il Figlio e lo Spirito sono elevati ad un unico Autore, [ma] non si sommano. e non si fondono secondo l'abbreviazione sabelliana, poiché si uniscono, come abbiamo detto, non in modo tale da fondersi, ma in modo tale da essere strettamente adiacenti, l'uno all'altro, e avere reciproca compenetrazione senza alcuna fusione o miscelazione; e poiché non esistono, l'uno fuori dall'altro, o dal lato del suo essere, non sono divisi, secondo la divisione ariana. Perché la Divinità, se devo dirlo brevemente, nel diviso è indivisa, e come se in tre soli, strettamente adiacenti l'uno all'altro e non separati da intervalli, ci fosse una miscela di luce e un'unione. Quindi, ogni volta che guardiamo la Divinità, e la causa prima, e la sovranità, e la stessa cosa, per così dire, e il movimento della Divinità, e la volontà, e l'identità dell'essenza, e la potenza, e l'attività e il dominio saranno visibili a noi uno. Quando guardiamo ciò in cui c'è la Divinità, o, più precisamente, ciò che c'è della Divinità, e ciò che viene da lì, dalla causa prima, eternamente, egualmente e inseparabilmente, cioè all'Ipostasi del Figlio e della Spirito, allora ci saranno Tre [Persone] che adoriamo. Un solo Padre è Padre ed è senza inizio, proprio così innocente, perché non viene da nessuno. Un solo Figlio è un Figlio, e non senza inizio, cioè no innocente, poiché Egli è dal Padre. E se immaginassi la Sua origine da un certo tempo, allora sarebbe senza inizio, perché Egli è il Creatore dei tempi e non dipende dal tempo. Un solo Spirito è lo Spirito Santo, sebbene appaia dal Padre, ma non a immagine del Figlio, ma a immagine della processione, e né il Padre fu privato dell'assenza di nascita, perché generò, né il Figlio nacque dalla nascita, perché è nato dall'Ingenito; perché come potrebbe [questo accadere]? Né lo Spirito, poiché venne all'esistenza e poiché è Dio, si trasformò né nel Padre né nel Figlio, perché la proprietà è immobile, né come potrebbe la proprietà resistere se si muovesse e cambiasse? Infatti, se il Padre è il Figlio, allora non è il Padre in senso proprio, perché solo Lui è il Padre in senso proprio. E se il Figlio è il Padre, allora non è il Figlio nel senso proprio, perché uno solo è il Figlio e uno è lo Spirito Santo.

Devi sapere che non diciamo che il Padre viene da qualcuno, ma chiamiamo Padre il Figlio stesso. Non diciamo che il Figlio è la causa, né diciamo che è il Padre, ma diciamo che è sia dal Padre che dal Figlio del Padre. Dello Spirito Santo diciamo che viene dal Padre e lo chiamiamo Spirito del Padre. Ma non diciamo che lo Spirito viene dal Figlio; Chiamiamo Suo Figlio lo Spirito: se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, dice il divino Apostolo, questo è suo(). E confessiamo che Egli si è rivelato per mezzo del Figlio ed è distribuito a noi: per Dunu, dice [san Giovanni il Teologo], e verbo Ai miei studenti: ricevere lo Spirito Santo(), proprio come dal sole sia raggio solare che luce, poiché esso stesso è la fonte del raggio solare e della luce; e attraverso il raggio del sole la luce ci viene comunicata, ed è questa che ci illumina e viene da noi percepita. Del Figlio non diciamo che sia il Figlio dello Spirito, né, ovviamente, che provenga dallo Spirito.

Capitolo 9. Ciò che si dice di Dio

La divinità è semplice e senza complicazioni. Qualcosa che consiste di molte e diverse cose è complesso. Quindi, se chiamiamo l’increatività, l’assenza di inizio, l’incorporeità, l’immortalità, l’eternità, la bontà, la potenza creativa e simili differenze essenziali in Dio, allora ciò che consiste di così tanti non sarà semplice, ma complesso, che [parlare della Divinità] è una questione di estrema malvagità. Bisogna quindi pensare che ogni singola cosa che si dice su Dio non indica ciò che Egli è essenzialmente, ma mostra o ciò che Egli non è, o qualche relazione con qualcosa che gli è opposto, o qualcosa che accompagna la sua natura o attività.

Sembra quindi che tra tutti i nomi attribuiti a Dio, il più importante sia Sì, come Lui stesso, rispondendo a Mosè sul monte, dice: Così ha detto il figlio d'Israele: Egli mi ha mandato(). Poiché ha combinato tutto in Sé, ha l'esistenza, come se fosse un mare di essenza: sconfinato e illimitato. E come dice San Dionigi, [il nome più importante di Dio è] Blagiy. Perché in relazione a Dio è impossibile dire prima dell'essere e poi [già] del fatto che Egli è buono.

Il secondo nome è ο Θεός (Dio), che deriva da θέειν - correre e - circondare ogni cosa, oppure da αίθειν, che significa bruciare. Perché c'è un fuoco che consuma () ogni ingiustizia. Oppure - da θεασθαι - contemplare tutto. Perché nulla può essergli nascosto, ed Egli lo è tuttoveggente(). Perché ha contemplato tutto prima della loro esistenza() essendo stati concepiti dai secoli, e ciascuno individualmente avviene in un tempo predeterminato secondo la Sua eterna, unito con volontà, pensiero, che è predestinazione, immagine e piano.

Quindi il primo nome mostra che He esiste, non quello Che cosa Egli è. Il secondo mostra l'attività. Ma l’assenza di origine e l’incorruttibilità, e l’increatività o l’increatività, e l’incorporeità, e l’invisibilità, e simili mostrano che Che cosa Lui non mangiare, cioè che non ha cominciato ad essere e non è distrutto, non è creato, non è corpo e non è visibile. Bontà, rettitudine, santità e cose simili accompagnano la Sua natura, ma non mostrano la Sua vera essenza. Il Signore e il Re e [nomi] simili mostrano l'atteggiamento verso ciò che Gli si oppone. Infatti su coloro sui quali regna è chiamato Signore, su coloro sui quali regna è chiamato Re, e rispetto a ciò che crea è Creatore, e su coloro che pasce è pastore.

Capitolo 10. Informazioni sull'unione e la separazione divina

Quindi tutto questo insieme deve essere preso in rapporto a tutta la Divinità e allo stesso modo, e semplicemente, e inseparabilmente, e collettivamente; Il Padre, il Figlio e lo Spirito devono essere ricevuti separatamente; e cosa innocentemente, e ciò che è dalla causa, e l'ingenerato, e il generato, e il procedimento; che non mostra l'essenza, ma la relazione [delle Persone] tra loro e il modo di essere.

Quindi, sapendo questo e, come per mano, condotti da questo all'essenza Divina, comprendiamo non l'essenza stessa, ma ciò che c'è intorno all'essenza; proprio come se sapessimo che l'anima è incorporea, non ha quantità e non ha forma, allora [attraverso questo] non ne comprendiamo più l'essenza; Non abbiamo compreso l'essenza e il corpo, anche se sappiamo che è bianco o nero, ma ciò che è vicino all'essenza. La vera parola insegna che il Divino è semplice e ha un'attività semplice, buona e tutto realizzante in tutto, come un raggio di sole che tutto riscalda e agisce in ogni cosa individuale secondo la sua proprietà naturale e la sua capacità di percepire, avendo ricevuto tale potere da Dio che lo ha creato.

Separatamente, c'è qualcosa che riguarda l'incarnazione divina e umana del Verbo Divino. A ciò, infatti, né il Padre né lo Spirito hanno partecipato in alcun modo, se non con la buona volontà e con i miracoli indescrivibili, che il Verbo, fattosi uomo come noi, ha compiuto come Dio immutabile e Figlio di Dio.

Capitolo 11. Ciò che si dice di Dio in modo corporeo

E poiché troviamo che nella Divina Scrittura molto si dice simbolicamente di Dio in modo molto corporeo, dobbiamo sapere che è impossibile per noi, come persone e rivestiti di questa carne grossolana, pensare o parlare del Divino, e azioni elevate ed immateriali del Divino, se non avessimo approfittato delle somiglianze, delle immagini e dei simboli corrispondenti alla nostra natura. Pertanto, ciò che viene detto di Dio in modo molto corporeo viene detto simbolicamente e ha un significato molto sublime, poiché il Divino è semplice e non ha forma. Intendiamo quindi gli occhi di Dio, le palpebre e la vista, come la Sua potenza: il contemplatore di tutto, da un lato, e, dall'altro, come la conoscenza di Lui, alla quale nulla può essere nascosto, comprendiamo perché attraverso questo senso abbiamo sia una conoscenza più perfetta che una convinzione più completa. Orecchie e udito sono come la sua inclinazione alla misericordia e come la sua disposizione ad accogliere la nostra preghiera. Infatti mostriamo favore anche a coloro che supplicano con questo sentimento, tendendo loro l'orecchio più cordialmente. Le labbra e la parola sono come ciò che spiega la Sua volontà, per il fatto che in noi i pensieri contenuti nel cuore si manifestano attraverso le labbra e la parola. E il cibo e le bevande sono come il nostro agile impegno verso la Sua volontà. Perché anche noi, attraverso il senso del gusto, soddisfiamo il desiderio necessario insito nella natura. L'olfatto è qualcosa che mostra i [nostri] pensieri e disposizioni rivolti a Lui, poiché attraverso questo senso percepiamo il profumo. Il volto è insieme rivelazione e rivelazione di Lui attraverso i fatti, per il fatto che attraverso il volto ci facciamo conoscere. Le mani sono come il successo della Sua attività. Anche noi, infatti, con le nostre mani compiamo opere utili e soprattutto eccellenti. La mano destra è come il suo aiuto nelle opere giuste, perché usiamo la mano destra anche nelle azioni che sono più belle e più eccellenti e richiedono una forza molto grande. Il tatto è il riconoscimento e l'investigazione più accurati anche delle cose più piccole e molto segrete, perché presso di noi coloro che tocchiamo non possono nascondere nulla in sé. E gambe e cammino - sia come arrivo che come manifestazione per aiutare chi è nel bisogno, o per vendicarsi dei nemici, o per qualche altra questione, perché da noi l'arrivo avviene attraverso l'uso delle gambe. Un giuramento - come immutabilità della Sua decisione, poiché i nostri accordi reciproci sono rafforzati attraverso un giuramento. La rabbia e la rabbia sono entrambe odio per il vizio e disgusto. Perché anche noi, odiando ciò che è contrario alla [nostra] convinzione, ci arrabbiamo. Oblio, sonno e sonnolenza - come ritardo nella vendetta sui nemici e come ritardo nell'aiuto ordinario agli amici. E semplicemente per dire, tutto ciò che viene detto su Dio in modo corporeo ha un significato nascosto, attraverso ciò che ci accade, insegnando ciò che è sopra di noi, se non si dice nulla sulla venuta corporea di Dio Verbo. Infatti per la nostra salvezza ha assunto l'uomo intero, l'anima razionale e il corpo, le proprietà della natura umana e le passioni naturali e immacolate.

Capitolo 12. Più o meno lo stesso

Questo dunque lo abbiamo imparato dalle sacre parole, come disse il divino Dionigi l'Areopagita, che Dio è la causa e il principio di tutto; l'essenza di ciò che esiste; la vita di ciò che vive; la mente di ciò che è ragionevole; la mente di ciò che ha mente; e sia il ritorno che la restaurazione di coloro che si allontanano da Lui; e rinnovamento e trasformazione di coloro che distruggono ciò che è conforme alla natura; per chi è scosso da qualche emozione malvagia, una santa affermazione; e quelli in piedi - sicurezza; e coloro che vanno a Lui - il percorso e la guida attraverso i quali vengono elevati verso l'alto. Aggiungerò anche che Egli è il Padre di coloro che sono creati da Lui. Perché Dio, che ci ha portato dall'inesistenza all'essere, è nostro Padre in un senso più proprio di coloro che ci hanno generato, i quali hanno ricevuto da lui sia l'essere che la capacità di creare. Egli è il Pastore di coloro che lo seguono e sono da Lui pascolati; illuminato – illuminazione; quelli iniziati ai [santi] sacramenti - il sacramento più alto; per coloro che sono divinizzati, il generoso Donatore del Divino; coloro che sono divisi: la pace; e coloro che lottano per la semplicità: semplicità; e coloro che hanno a cuore l'unità: l'unità; ogni inizio - essenziale E preiniziale- Inizio; e il suo segreto, cioè la conoscenza che gli appartiene, è una buona ripartizione, per quanto è possibile e accessibile a tutti.

Maggiori informazioni sui nomi divini, maggiori dettagli

La Divinità, essendo incomprensibile, sarà certamente senza nome. Quindi, non conoscendo la Sua essenza, non cominciamo a cercare il nome della Sua essenza, perché i nomi sono adatti a mostrare le azioni; ma Dio, essendo Buono e affinché noi fossimo partecipi della sua bontà, avendoci portato dalla non-esistenza all'esistenza e rendendoci capaci di conoscenza, come non ci ha comunicato la sua essenza, così non ci ha comunicato la conoscenza della Sua essenza. Perché è impossibile che la natura conosca pienamente la natura che le sta sopra. E se la conoscenza riguarda anche ciò che esiste, allora come potrà essere conosciuta? essenziale? Perciò, per ineffabile bontà, si è degnato di essere chiamato secondo ciò che ci è caratteristico, affinché non fossimo del tutto estranei alla conoscenza che gli appartiene, ma avessimo di Lui almeno un'idea oscura. Quindi, poiché è incomprensibile, è senza nome. E come Autore di tutto e contenente in Sé le condizioni e le cause di tutto ciò che esiste, è chiamato secondo tutto ciò che esiste e anche il contrario [l'uno dell'altro], come luce e tenebre, acqua e fuoco, affinché noi sappiate che questo non è - Egli è essenzialmente, ma cos'è Lui - essenziale e senza nome, e che, in quanto Autore di tutte le cose, è chiamato secondo ciò che è venuto da Lui: come la Causa.

Pertanto, alcuni dei nomi divini vengono chiamati attraverso la negazione, spiegando ciò essenziale, come ad esempio: non avendo essenza, incapace di volare, senza inizio, invisibile; non perché sia inferiore a qualcosa o che gli manchi qualcosa, perché tutte le cose sono sue e provengono da lui e per mezzo di lui, e in Lui avverrà(), ma perché Egli è ottimamente diverso da tutto ciò che esiste. Perché Egli non è qualcosa che esiste, ma è al di sopra di ogni cosa. I nomi invocati per affermazione parlano di Lui come Autore di tutto. Infatti, in quanto Autore di tutte le cose e di tutte le essenze, è chiamato sia l'Essere che l'essenza; e come Autore di ogni ragione, saggezza, ragionevole e saggio, è chiamato Ragione e ragionevole, Saggezza e saggio; ugualmente - Mente e intelligente, Vita e vivo, Forza e forte; si chiama in modo simile e in accordo con tutto il resto; o meglio: sarà chiamato in modo più conveniente secondo ciò che è più eccellente e che gli si avvicina. L'immateriale è più eccellente e si avvicina a Lui più del materiale, il puro più dell'impuro, il santo più dell'iniquo, poiché è anche più unito a Lui. Perciò è molto più appropriato che Lui venga chiamato sole e luce, piuttosto che tenebre; e di giorno che di notte; e la vita di; e il fuoco, l'aria e l'acqua, pieni di vita, piuttosto che la terra; e prima e soprattutto per la bontà più che per il vizio; e [questo] equivale a dire: da ciò che esiste, piuttosto che da ciò che non esiste. Perché il bene è l'essere e la causa dell'essere; il male è la privazione del bene o dell'essere. E queste sono smentite e affermazioni; ma molto gradevole è anche l'accostamento che nasce da entrambi, come, ad esempio, essenziale essenza, divine Divinità, l'inizio originale e simili. C'è anche qualcosa che di Dio si dice affermativamente, ma ha la forza di un'ottima negazione, come per esempio [quando chiamiamo Dio] tenebra, non perché Dio sia tenebra, ma perché non è luce, ma è al di sopra della luce. .

Tutto è lontano da Dio, non per luogo, ma per natura. In noi: la prudenza, la saggezza e la decisione appaiono e scompaiono come proprietà; ma non in Dio, perché in Lui nulla sorge né diminuisce, perché Egli è immutabile e immutabile, e in relazione a Lui non si dovrebbe parlare di caso. Perché la bontà accompagna il Suo essere. Lo vede chi rivolge sempre il suo desiderio a Dio, perché Dio è in ogni cosa, perché ciò che esiste dipende dall'Essere; e nulla può esistere se non ha la sua esistenza nell'Esistenza; perché Dio, in quanto contiene la natura, è unito a tutte le cose; e Dio Verbo è unito ipostaticamente con la Sua santa carne, ed è diventato inestricabilmente vicino alla nostra natura.

Nessuno tranne il Figlio e lo Spirito vede il Padre (vedi).

Il Figlio è la volontà, la sapienza e la potenza del Padre. Infatti riguardo a Dio non dobbiamo parlare di qualità, per non dire che Egli è composto di essenza e qualità.

Il Figlio è dal Padre, e tutto ciò che ha viene da Lui; quindi non può parlare di Se stesso fare niente(). Poiché non ha alcuna attività speciale rispetto al Padre.

E che Dio, essendo invisibile per natura, diventa visibile attraverso le Sue azioni, lo sappiamo dalla struttura del mondo e del governo (vedi sotto).

Il Figlio è immagine del Padre e il Figlio è immagine dello Spirito, per mezzo del quale Cristo, abitando nell'uomo, gli dona ciò che è secondo l'immagine [di Dio].

Dio Spirito Santo è il intermediario tra il Non ancora nato e il Nato ed entra in contatto con il Padre attraverso il Figlio. Si chiama Spirito di Dio, Spirito di Cristo, Mente di Cristo, Spirito del Signore, Signore stesso, Spirito filiazione, verità, libertà, sapienza (perché è Lui che produce tutto questo); riempiendo tutto del suo essere, contenendo tutto; rendere il mondo completo del Suo essere; inconcepibile per il mondo in Suo potere.

Dio è un Essere eterno e immutabile, che è il Creatore di tutte le cose e che la mente pia adora. e il Padre, sempre esistente, non generato, poiché non generato da nessuno, ma ha generato il Figlio coeguale; Dio è anche il Figlio, sempre esistente insieme al Padre, nato da Lui senza tempo ed eterno, senza flusso, impassibile e inseparabile. Dio è anche lo Spirito Santo, la Potenza santificante, ipostatica, che procede inseparabilmente dal Padre e riposa nel Figlio, consostanziale al Padre e al Figlio.

Il Verbo è colui che indipendentemente dimora sempre presso il Padre. La parola, a sua volta, è anche un movimento naturale della mente, secondo il quale essa si muove, e pensa, e ragiona; è, per così dire, la sua luce e il suo splendore. D'altra parte, c'è una parola interna pronunciata nel cuore. E ancora: la parola parlata è messaggera del pensiero. Quindi la Parola è sia indipendentemente che ipostaticamente; le restanti tre parole sono potenze dell'anima che non sono contemplate nella propria ipostasi: la prima è una creazione naturale della mente, che fluisce sempre naturalmente da essa; il secondo si chiama interno e il terzo si pronuncia.

Lo spirito è inteso in molti modi diversi. [Poiché questo nome è chiamato anche] Spirito Santo. I poteri dello Spirito Santo sono anche chiamati spiriti. Anche lo Spirito è un buon Angelo; spirito - e demone; spirito - e anima; a volte è chiamato spirito e mente; spirito - e vento; spirito - e aria.

Capitolo 14. Proprietà della Natura Divina

[Dio è un Essere] increato, senza inizio, immortale e illimitato, ed eterno, immateriale, buono, dotato di potere creativo, giusto, illuminante, immutabile, impassibile, indescrivibile, inesauribile, illimitato, indefinibile, invisibile, inaccessibile alla mente, [in assolutamente no ] non bisognoso, autocratico e indipendente, onnipotente, vivificante, onnipotente, infinitamente potente, santificante e donatore, abbracciando e contenendo tutto insieme e provvedendo a tutto. La natura divina ha tutto questo e simili per natura, non ricevendolo da alcun luogo, ma distribuendo essa stessa ogni bene alle proprie creazioni, secondo la potenza con cui ciascuna individualmente può ricevere.

C'è sia permanenza che presenza di ipostasi - l'una nell'altra; poiché sono inseparabili e inseparabili, l'uno dall'altro, avendo una reciproca penetrazione senza fusione; non in modo che si mescolino o si fondano, ma in modo che siano strettamente uniti tra loro; poiché il Figlio è nel Padre e nello Spirito; e lo Spirito è nel Padre e nel Figlio; e il Padre è nel Figlio e nello Spirito, sebbene non vi sia distruzione [degli individui], né confusione, né fusione. C'è sia unità che identità di movimento, perché una è l'aspirazione e uno è il movimento delle tre Ipostasi, che esattamente è impossibile vedere nella natura creata.

[Ciò aggiunge anche] che lo splendore e l'attività divina, che è una e semplice e indivisibile, e che plausibilmente si diversifica in ciò che è divisibile, e distribuisce a tutti ciò che costituisce la natura propria [di ciascuna cosa], rimane semplice, naturalmente, aumentando indivisibilmente le cose divisibili e riducendo e trasformando il divisibile nella semplicità di se stesso. Perché tutto tende ad esso e ha in esso la sua esistenza. E dà l'esistenza a tutte le cose, secondo la natura di [ciascuna] di esse; ed è l'essere di ciò che esiste, e la vita di ciò che vive, e la mente di ciò che è razionale, e la mente di ciò che è intelligente, essendo esso stesso al di sopra della mente, e al di sopra della mente, e al di sopra della vita e sopra l'essenza.

Bisogna anche aggiungere che la natura Divina penetra ogni cosa senza mescolarsi [con essa], e per essa stessa è nulla. Un'altra cosa è che con la semplice conoscenza saprà tutto. E con l'occhio divino, onnicomprensivo e immateriale, tutto vede semplicemente, sia il presente che il passato, così come il futuro. prima della loro esistenza(); è infallibile, perdona i peccati e salva; [bisogna aggiungere] anche il fatto che, pur potendo fare tutto ciò che vuole, non vuole ciò che è grande. Perché può distruggere il mondo, ma non vuole.

Presentazione esatta Fede ortodossa, scritta dal monaco Giovanni di Damasco e ora offerta all'attenzione dei pii lettori in traduzione russa, è una delle opere patristiche più notevoli, sia per i suoi grandi, veramente rari meriti interni, sia per l'enorme significato che, per la sua meriti, ha sempre goduto e gode nel cristiano, soprattutto in quello ortodosso Chiesa cristiana. In quest'opera di San Giovanni vengono fornite definizioni e spiegazioni precise e sufficienti dei fondamenti della fede cristiana. "Un'accurata esposizione della fede ortodossa" è un trattato che ha avuto un'influenza decisiva sull'ulteriore sviluppo del pensiero teologico cristiano. Caratteristica distintiva L'opera del monaco è il desiderio di chiarire tutte le questioni controverse che interferiscono con una chiara comprensione del Credo niceno-costantinopolitano. Giovanni Damasceno cercò di escludere dalla presentazione dell'insieme del sapere cristiano tutto ciò che considerava superficiale, per mostrare la solidità e la coerenza della sua immagine. In sostanza, stabilì un paradigma che, convertito in varie forme, esisteva in Europa fino ai secoli dell'Alta Scolastica, ed è per questo che la “somma” di Damasco richiede uno studio speciale. Per tutti gli studiosi delle opere dei santi padri e della formazione del pensiero teologico.

San Giovanni di Damasco

Un'accurata esposizione della fede ortodossa.

Libro 1

Capitolo I

Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo cercare con eccessiva curiosità ciò che non ci è dato dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

(Giovanni 1:18). Quindi la Divinità è ineffabile e incomprensibile; per

(Matteo 11:27). Allo stesso modo, lo Spirito Santo conosce Dio, proprio come lo spirito umano conosce ciò che è nell'uomo (1 Cor. 2:11). A parte l'Essere primitivo e beato, nessuno ha mai conosciuto Dio, se non colui al quale Egli stesso lo ha rivelato, nessuno non solo tra gli uomini, ma anche tra le Potenze sovramundane, tra loro, dico, i Cherubini e i Serafini .

Capitolo II

Su cosa può essere espresso a parole e cosa no, cosa può essere conosciuto e cosa supera la conoscenza

Chi vuole parlare o ascoltare di Dio deve sapere che non tutto ciò che riguarda la Divinità e la Sua Economia è inesprimibile, ma non tutto è esprimibile, non tutto è inconoscibile, ma non tutto è conoscibile; Infatti una cosa è ciò che è conoscibile, un'altra ciò che si esprime in parole, poiché un'altra cosa è parlare e un'altra cosa sapere. Pertanto, gran parte di ciò che sappiamo vagamente di Dio non può essere espresso in tutta perfezione; ma come è tipico per noi, così siamo costretti a parlare di ciò che è sopra di noi, così, parlando di Dio, [gli attribuiamo] sonno, rabbia, disattenzione, braccia, gambe e simili [

Che cos'è l'essere di Dio, o come è in ogni cosa, o come il Figlio unigenito e Dio, svuotato se stesso, si è fatto uomo da sangue verginale, cioè per un'altra legge soprannaturale, o come ha camminato sulle acque con acqua bagnata? piedi - questo non lo sappiamo e non possiamo dirlo. Quindi, non possiamo dire nulla su Dio, e nemmeno pensare, se non ciò che Dio stesso ci ha detto, detto o rivelato nelle Divine Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento [

Capitolo III

La prova che Dio esiste

(Salmo 13:1). Ecco perché i discepoli e gli apostoli di nostro Signore, resi sapienti dallo Spirito Tuttosanto e mediante la Sua potenza e grazia operanti segni divini, attraverso la loro rete di miracoli hanno portato queste persone dalle profondità dell'ignoranza alla luce della conoscenza Dio. Allo stesso modo, i successori della loro grazia e dignità, pastori e maestri, avendo ricevuto la grazia illuminante dello Spirito, e con la potenza dei miracoli e della parola di grazia, illuminarono gli ottenebrati e convertirono gli erranti. E noi, non avendo ricevuto né il dono dei miracoli né il dono dell'insegnamento - poiché, essendo diventati dipendenti dai piaceri sensuali, ci siamo rivelati indegni di questo - avendo invocato l'aiuto del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, lasciamo diciamo ora su questo argomento qualcosa almeno un po’ di ciò che ci hanno insegnato i profeti della grazia [

Capitolo IV

Su cosa è Dio? Che il Divino non può essere compreso

Come si avvererà che Dio penetra e riempie ogni cosa, come dice la Scrittura:

(Ger. 23, 24). Infatti è impossibile che un corpo passi attraverso i corpi senza separarli e senza dividersi, senza mescolarsi e combinarsi con essi, così come i liquidi si fondono e si dissolvono insieme.

Capitolo V

La prova che esiste un solo Dio e non molti

(Es. 20,2); e di nuovo:

(Deut. 6, 4); e nel profeta Isaia:

Libro 2

Capitolo I

Circa il secolo

Colui che esisteva prima dei secoli, ha creato Lui stesso i secoli. Dice di lui il divino Davide:

(Salmo 89:3). E il divino Apostolo:

Capitolo II

A proposito della creazione

Poiché il Dio buono e buonissimo non si accontentava di contemplare se stesso, ma si compiaceva che nell'abbondanza della sua bontà accadesse qualcosa che beneficiasse dei suoi benefici e partecipasse della sua bontà, dall'inesistente fa nascere, e crea ogni cosa, sia visibile che invisibile, anche l'uomo, costituito dal visibile e dall'invisibile. Egli crea con il pensiero, e questo pensiero, portato avanti dalla Parola e compiuto dallo Spirito, diventa atto [

Capitolo III

A proposito degli angeli

Lui stesso è il Creatore e Creatore degli Angeli, che li ha portati dalla non esistenza all'esistenza e li ha creati a Sua immagine, incorporei per natura, simili a uno spirito e fuoco immateriale, come dice il Divino David:

(Salmo 103:4) - descrivendo la loro leggerezza, ardore, ardore e intuizione, e la velocità con cui desiderano Dio e Lo servono - il loro desiderio per le cose di sopra e la libertà da qualsiasi idea materiale [

Quindi, un Angelo è un'entità dotata di intelligenza, in costante movimento, libera, incorporea, al servizio di Dio, e per grazia ricevente l'immortalità per sua natura: solo il Creatore conosce la forma e la definizione di questa entità. È chiamata incorporea e immateriale rispetto a noi. Infatti ogni cosa rispetto a Dio, l'Unico incomparabile, risulta essere allo stesso tempo grossolana e materiale, perché solo la Divinità in senso stretto è immateriale e incorporea.

Capitolo IV

A proposito del diavolo e dei demoni

Di queste potenze angeliche, quell'angelo che stava a capo del rango sovramundano [

] e al quale Dio affidò la protezione della terra, non fu creato malvagio per natura, ma fu buono e creato per il bene, e non ricevette dal Creatore nemmeno la traccia del male. Ma non poteva sopportare la luce e l'onore che il Creatore gli aveva dato, ma per volontà autocratica si voltò da ciò che è conforme alla natura a ciò che è innaturale, e divenne orgoglioso contro il suo Creatore - Dio, volendo ribellarsi contro di Lui, ed era il primo a ritirarsi dal bene, cadde nel male. Poiché il male non è altro che la privazione del bene, così come le tenebre sono la privazione della luce, poiché il bene è luce spirituale; allo stesso modo il male è tenebra spirituale. Quindi, essendo stato creato dal Creatore dalla luce ed essendo buono, per

(Gen. 1:31) - divenne oscurità per libero arbitrio. Ne fu affascinato, fu seguito e innumerevoli angeli a lui subordinati caddero con lui. Pertanto, avendo la stessa natura degli angeli, divennero malvagi a volontà, deviando volontariamente dal bene al male [

Essi quindi non hanno né potere né forza contro alcuno se non ricevono il permesso da Dio per fini di economia, come avvenne con Giobbe e come è scritto nel Vangelo a proposito dei porci [Gadarene]. Con il permesso di Dio, sono forti, accettano e cambiano l'immagine che vogliono, secondo la loro immaginazione.

Capitolo V

Sulla creatura visibile

Il nostro Dio stesso, glorificato nella Trinità e nell'Unità, ha creato il cielo e la terra e tutto ciò che è in essi (Sal 145,6), facendo nascere tutto dall'inesistente: le altre cose da sostanze che prima non esistevano, come cielo, terra, aria, fuoco, acqua; e un'altra di queste sostanze già create da Lui, come animali, piante, semi. Per questo, per comando del Creatore, provenirono dalla terra, l'acqua, l'aria e il fuoco.

Libro 3

Capitolo I

Sull'economia e la cura divina in relazione a noi e sulla nostra salvezza

Quindi, con questo attacco del colpevole del male - il demone, l'uomo è stato ingannato, non ha osservato i comandamenti del Creatore, è stato privato della grazia, ha perso l'audacia verso Dio ed è stato sottoposto alla severità di una vita calamitosa - per questo significa le foglie del fico (Gen. 3:7). - rivestirsi di mortalità, cioè di carne mortale e grossolana - poiché questo significa rivestirsi di pelle (Gen. 3:21), secondo il giusto giudizio di Dio fu espulso dal paradiso, condannato a morte e divenne soggetto alla corruzione. Ma (anche in questo stato) il Misericordioso non ha disprezzato l'uomo, che gli ha donato l'esistenza e uno stato di beatitudine, ma inizialmente lo ha ammonito in molti modi e lo ha chiamato alla conversione: gemendo e tremando (Gen. 4:14), un'acqua diluvio e distruzione di quasi tutta la razza umana (Gen. 6, 13), confusione e divisione delle lingue (Gen. 11, 7–8), guida degli angeli (Gen. 18, 2, ecc.), incendio delle città (Gen. 19, 24, ecc.), teofania rappresentativa, guerre, vittorie, sconfitte, segni e prodigi, la manifestazione di vari poteri, la legge e i profeti. Tutto ciò aveva lo scopo di ottenere la distruzione del peccato, che si è diffuso in molti flussi diversi, schiavizzando l'uomo e accumulando la vita con ogni tipo di vizio, nonché il ritorno dell'uomo allo stato di beatitudine. Ma poiché a causa del peccato anche la morte è entrata nel mondo, divorando, come una bestia selvaggia e indomabile, la vita dell'uomo, il futuro Redentore doveva essere senza peccato e non soggetto alla morte derivante dal peccato, poiché, del resto, era necessario rafforzare e rinnovare la natura umana, mediante l'atto stesso di istruirlo e di insegnargli la via della virtù, che allontana dalla corruzione e conduce alla vita eterna, affinché, finalmente, un grande mare d'amore (di Dio) perché l'umanità si rivela all'uomo. Il Creatore e Signore stesso entra nella lotta per la Sua creazione e diventa un Insegnante nei fatti. E poiché il nemico ha intrappolato l'uomo promettendogli la dignità divina, egli stesso resta intrappolato dal fatto che la Divinità (nel Redentore) appare sotto la veste della carne. E in questo si rivelano insieme la bontà, la saggezza, la verità e l’onnipotenza di Dio. Bontà, perché Dio non ha disprezzato la debolezza della sua creazione, ma ha avuto pietà di lui – il caduto – e gli ha teso la mano (di aiuto). È vero, perché quando un uomo è stato sconfitto, Dio non ne fa un altro vincitore del tormentatore e non rapisce con la forza un uomo dalla morte, ma il Buono e Giusto, che la morte aveva reso schiavo del peccato, lo ha reso di nuovo un vincitore e - cosa che sembrava impossibile - salvato come tale. Saggezza: perché Dio ha trovato la soluzione più dignitosa a una situazione senza speranza. Poiché per il beneplacito di Dio Padre, Figlio unigenito, Verbo di Dio e Dio,

(Gv 1,18), consustanziale al Padre e allo Spirito Santo, eterno, senza principio, Colui che era nel principio, era presso Dio e il Padre, ed era Dio, a immagine di Dio (Fil. 2:6), si inchina al cielo e discende, cioè umilia incomparabilmente la sua altezza indistruttibile, condiscende ai suoi servi con condiscendenza ineffabile e incomprensibile - perché questo significa condiscendenza. Essendo un Dio perfetto, diventa un uomo perfetto - e da ogni cosa nuova viene creata la cosa più nuova e unica sotto il sole (Eccl. 1:10), - in cui viene rivelata la potenza sconfinata di Dio. Cosa potrebbe esserci di più: Dio si è fatto uomo?

(Giovanni 1:14) immutabile - dallo Spirito Santo e da Maria Santissima, la Sempre Vergine e Madre di Dio. Concepito nel grembo immacolato della Vergine, non da desiderio, né da concupiscenza, né da unione con uno sposo, né da generazione voluttuosa, ma dallo Spirito Santo e come la prima origine di Adamo, Dio Verbo, unico amante dell'uomo, è mediatore tra Dio e gli uomini, si fa obbediente allo Spirito, guarisce la nostra disobbedienza accettando ciò che è come noi e da noi, e diventa per noi esempio di obbedienza. senza il quale è impossibile ricevere la salvezza [

Capitolo II

Su come è stato concepito Dio Verbo e sulla Sua divina incarnazione

Un angelo del Signore fu inviato alla santa Vergine, che veniva dalla tribù di Davide (Lc 1,26).

Dice il divino Apostolo: -

(Ebr. 7, 14),

Capitolo III

Delle due nature (in Cristo), contro i Monofisiti

Le due nature (in Cristo) erano unite tra loro senza trasformazione o cambiamento, così che né la Divina fu privata della sua natura intrinseca, né l'umana - così come non si trasformò nella natura Divina, né passò nella non-esistenza , né i due formavano una natura complessa. Infatti una natura complessa, essendo divenuta diversa, in quanto composta di nature diverse, non può più essere consustanziale a nessuna delle nature da cui è stata formata. Ad esempio, un corpo composto da quattro elementi non si dice consostanziale al fuoco, al fuoco, all'aria, all'acqua o alla terra, e non è consostanziale a nessuno di questi elementi. Pertanto, se Cristo, dopo l'unione delle nature, è diventato una natura complessa, come credono gli eretici, allora si è trasformato da una natura semplice in una natura complessa e non è più consustanziale né con il Padre, la cui natura è semplice, né con la Madre , poiché Ella non era composta dalla Divinità e dall'umanità. In questo caso, Cristo non avrebbe né divinità né umanità e non potrebbe essere chiamato né Dio né uomo, ma solo Cristo, e il nome stesso - Cristo - secondo la loro opinione - sarebbe il nome non di una Persona, ma di una natura [

Insegniamo che Cristo non proviene da una natura complessa, e non che qualcosa di diverso provenga da nature diverse, come, ad esempio, dall'anima e dal corpo - l'uomo, o da quattro elementi - il corpo, ma è costituito da diverse nature che rimangono quelle gli stessi. Confessiamo che l'uno e lo stesso (Cristo) consiste di due nature: Divinità e umanità, e in due nature, e che Egli è ed è chiamato sia Dio perfetto che uomo perfetto. Prendiamo il nome Cristo come il nome di una persona e lo comprendiamo non unilateralmente, ma come designazione di due nature. Cristo infatti ha unto se stesso: come Dio, era l'unzione del corpo con la sua divinità, e come uomo, era l'unto; poiché Egli è ed è chiamato il Dio perfetto, e la Divinità funge da perfetta dell'umanità. E se Cristo, essendo di una natura complessa, è consustanziale al Padre, allora il Padre, in questo caso, sarebbe composto (secondo la sua natura) e consostanziale alla carne, il che è assurdo e pieno di ogni blasfemia.

E come potrebbe una natura contenere proprietà essenziali opposte? Come è possibile che una stessa natura sia allo stesso tempo creata e increata, mortale e immortale, descrivibile e indescrivibile?

Se coloro che attribuiscono a Cristo una natura chiamano quest'ultima semplice, allora o dovranno confessare Cristo solo come Dio e ammettere non l'incarnazione, ma solo il fantasma dell'incarnazione, oppure, secondo gli insegnamenti di Nestorio, lo faranno dover riconoscere Cristo come un uomo semplice? E dove sarà la verità che Cristo è perfetto nella Divinità e perfetto nell’umanità? Quando Cristo, secondo loro, aveva due nature, se per unione aveva, come si suol dire, una natura complessa? E che Cristo prima dell'unione avesse una natura è ovvio a tutti.

Ma da questo gli eretici vengono ingannati: riconoscono natura e ipostasi come una sola e identica cosa. Sebbene diciamo che esiste una natura nell'uomo, dovresti sapere che lo diciamo senza prestare attenzione alla definizione di anima e corpo. Infatti, se paragoni l'anima e il corpo tra loro, non puoi dire che siano della stessa natura. Ma poiché, sebbene ci siano molte personalità umane, tutte ricevono una definizione della loro natura, poiché sono tutte costituite da anima e corpo, hanno tutte ricevuto la natura dell'anima e hanno un'essenza corporea e lo stesso aspetto, allora noi diciamo che la natura di moltissime e diverse personalità è una, mentre ciascuna personalità ha in realtà due nature e consiste di due nature, intendo la natura dell'anima e del corpo [

Capitolo IV

Sulla comunicazione reciproca delle proprietà

Abbiamo già detto molte volte che l'una è l'essenza e l'altra l'ipostasi, e che l'essenza significa una forma generale, che abbraccia ipostasi di un tipo, come Dio, l'uomo, e ipostasi significa l'indivisibile, ad esempio Padre, Figlio, Spirito Santo, - Pietro, Paolo. Bisogna quindi sapere che i nomi di Divinità e di umanità indicano essenze o nature; I nomi Dio e uomo vengono usati anche riguardo alla natura, quando, ad esempio, diciamo che Dio è un essere incomprensibile e che Dio è uno, ma è inteso anche nel senso di ipostasi, quando il particolare prende il nome di generale, quando, ad esempio, la Scrittura dice:

(Salmo 44:8). In questo caso la Scrittura designa il Padre e il Figlio con il nome di Dio. Quando la Scrittura dice:

(Giobbe 1:1), quindi con la parola uomo significa solo Giobbe.

Capitolo V

Sul numero delle nature

Nella Divinità confessiamo una natura, ma diciamo che in Lui ci sono in realtà tre ipostasi. Di tutto ciò che riguarda la natura e l'essere (del Divino), affermiamo che è semplice; Riconosciamo la differenza tra ipostasi solo in tre proprietà. L'uno non ha ragione della sua esistenza ed è il Padre. Il secondo ha la causa della sua esistenza ed è il Figlio. Il terzo ha una ragione della sua esistenza e viene fuori. Allo stesso tempo, sappiamo che queste ipostasi sono inseparabili l'una dall'altra, inseparabili l'una dall'altra, ma connesse, e si compenetrano inestricabilmente l'una con l'altra. Sono uniti senza fondersi, perché anche dopo l'unione rimangono tre ipostasi, e insieme sono diversi l'uno dall'altro senza separazione. Infatti, sebbene ciascuna ipostasi sia indipendente in sé, ovvero sia un'ipostasi perfetta e abbia una sua proprietà, ovvero un suo modo di essere distinto, tuttavia le tre ipostasi sono unite per essenza e proprietà naturali e, poiché non si ritirano né si allontanano da l'ipostasi del Padre, sono anche chiamati l'unico Dio. Allo stesso modo, nella divina, ineffabile e superante ogni mente e comprensione dell'economia della nostra salvezza, confessiamo due nature - Divina e umana - una delle Persone della Santissima Trinità, Dio Verbo, nostro Signore Gesù Cristo, avvicinati e ipostaticamente uniti tra loro, ma - uno è un'ipostasi complessa, composta da (due) nature. Affermiamo inoltre che le due nature, anche quando sono unite in un'unica complessa ipostasi, cioè nell'unico Cristo, si conservano intatte ed esistono veramente, così come le loro proprietà naturali, e come sono unite senza fondersi, così differiscono anche tra loro e vengono conteggiati senza divisione. Poiché le tre Persone della Santissima Trinità sono unite senza fusione e si distinguono e si contano senza divisione, e il numero non produce in Esse alcuna divisione, separazione, alienazione o dissezione, poiché riconosciamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo come un Dio; - Quindi le nature in Cristo, pur unite, non sono unite; e sebbene si compenetrino l'uno nell'altro, non permettono né il cambiamento né la trasformazione dell'uno nell'altro. Perché ogni natura conserva inalterata la sua proprietà naturale. Pertanto, sebbene le nature siano contate, questo conteggio non introduce divisione, poiché c'è un solo Cristo, perfetto sia nella divinità che nell'umanità. Dopotutto, contare di per sé non è causa di divisione o unione, ma significa solo la quantità di ciò che viene contato, sia che venga collegato tra loro o diviso. Connesso - quando diciamo, ad esempio, che un famoso muro è composto da cinquanta pietre; diviso quando diciamo, ad esempio, che su un certo luogo pianeggiante ci sono cinquanta pietre; e inoltre, da un lato, sono collegati, ad esempio, diciamo che ci sono due nature in un carbone ardente - ovviamente, la natura del fuoco e del legno; invece sono separati, perché diversa è la natura del fuoco, diversa è la natura del legno. Allo stesso tempo, sono collegati e separati con un altro metodo, non con il numero. Pertanto, proprio come le tre ipostasi del Divino, sebbene siano unite tra loro, non possono essere chiamate una ipostasi senza consentire la fusione e la distruzione delle differenze delle ipostasi; - quindi le due nature in Cristo, ipostaticamente unite tra loro, non possono essere chiamate una sola natura - per evitare la distruzione, la fusione e la non esistenza nella realtà delle loro differenze [

Libro 4

Capitolo I

Su quello che è successo dopo la risurrezione

Dopo la risurrezione dai morti, Cristo ha tolto da sé tutte le infermità, intendo la corruzione, la fame e la sete, il sonno e la fatica, ecc. Infatti, se ha mangiato cibo dopo la risurrezione, non è stato per bisogno naturale, perché non ha avuto fame. , ma per ragioni di economia, certificando la verità della Sua risurrezione e mostrando che è la stessa carne che ha sofferto ed è risorta. Delle parti della natura umana non ne ha tolta nessuna, né corpo né anima, ma ha corpo e anima razionale e pensante, volenterosa e attiva, e così siede alla destra del Padre, come Dio e uomo che desidera la nostra salvezza, - come Dio, che attua la provvidenza per ogni cosa, sia per la conservazione che per la gestione, e come persona, che ricorda le Sue attività sulla terra, vedendo e sapendo che ogni creatura razionale Lo adora. Perché la sua anima santa sa di essere ipostaticamente unita a Dio Verbo e, insieme a Lui, riceve l'adorazione come anima di Dio, e non solo come anima. Sia l'ascesa dalla terra al cielo che la discesa indietro sono azioni di un corpo limitato, perché

(Atti 1:11) [

Capitolo II

Del sedersi alla destra del Padre

Quando diciamo che Cristo sedeva corporalmente alla destra di Dio e del Padre, intendiamo la destra del Padre non nel senso di spazio. Come può infatti l'Illimitato avere un lato spazialmente destro? I lati destro e sinistro appartengono a ciò che è limitato. Sotto lato destro Intendiamo il Padre, la gloria e l'onore in cui il Figlio di Dio, come Dio e consostanziale al Padre, dimora prima dei secoli e in cui, incarnatosi negli ultimi giorni, siede anche in forma corporea, dopo la glorificazione della sua carne. Poiché Lui, insieme alla sua carne, è onorato con un culto da tutta la creazione [

Capitolo III

Contro coloro che dicono: se Cristo (ha) due nature, allora o servi la creatura adorando la natura creata, oppure riconosci una natura degna di culto e l'altra indegna di essa

Adoriamo il Figlio di Dio insieme al Padre e allo Spirito Santo: incorporeo prima della sua incarnazione, e ora si è incarnato e si è fatto uomo, senza smettere di essere Dio. Pertanto la sua carne, se mediante sottili considerazioni separiamo ciò che è visibile da ciò che è compreso dalla mente, per sua stessa natura è indegna di culto, in quanto creata; ma essendo unita a Dio Verbo, riceve il culto per mezzo di Lui e in Lui. Proprio come un re riceve adorazione, sia spogliato che vestito con abiti reali, e una veste scarlatta, come una semplice veste scarlatta, può essere calpestata e gettata via, ma, essendo diventata una veste reale, è venerata e rispettata, e se qualcuno lo tocca indecentemente, nella maggior parte dei casi è condannato a morte; proprio come un albero comune si lascia toccare liberamente, ma, essendosi unito al fuoco e diventando carbone, diventa inaccessibile al tocco non per se stesso, ma a causa del fuoco ad esso connesso, e non è la natura dell'albero che è di per sé inaccessibile, ma il carbone o l'albero che brucia, così come la carne è essenzialmente indegna di culto, ma diventa oggetto di culto nel Dio incarnato - la Parola, non per se stessa, ma per amore di Dio Parola unito ipostaticamente ad esso; e non diciamo che adoriamo la semplice carne, ma la carne di Dio o Dio incarnato [

Capitolo IV

Perché il Figlio di Dio si è fatto uomo, e non il Padre e non lo Spirito? e cosa ha ottenuto con la Sua incarnazione?

Il Padre è il Padre, non il Figlio; Il Figlio è il Figlio, non il Padre; Lo Spirito Santo è lo Spirito, e non il Padre e non il Figlio, poiché la proprietà (personale) è immutabile. Altrimenti come potrebbe restare in vigore una proprietà se fosse mobile e mutabile? Pertanto, il Figlio di Dio si fa Figlio dell'uomo, così che la sua proprietà (sua) rimane immutata. Poiché, essendo Figlio di Dio, si è fatto Figlio dell'uomo, incarnandosi nel seno della Santa Vergine e non privato dei (suoi) beni filiali [

Il Figlio di Dio si è fatto uomo per ridare all'uomo ciò per cui lo ha creato. Perché lo ha creato a sua immagine: razionale e libero, e a somiglianza, cioè perfetto nelle virtù (per quanto è accessibile alla natura umana). Perché perfezioni come l'assenza di preoccupazioni e ansietà, purezza, bontà, saggezza, rettitudine, libertà da ogni vizio sono, per così dire, caratteristiche della natura divina. Quindi, dopo aver posto l'uomo in comunione con Se stesso, poiché lo ha creato all'incorruzione, attraverso la comunione con Se stesso lo ha elevato all'incorruzione. Dopo che, a causa della trasgressione del comandamento, abbiamo oscurato e distorto i lineamenti dell'immagine di Dio in noi, noi, divenuti malvagi, siamo stati privati della comunione con Dio, perché

(2 Cor 6,14), e, trovandosi fuori della vita, caddero nella corruzione della morte. Ma poiché il Figlio di Dio ci ha dato il meglio, e noi lo abbiamo conservato, accetta (ora) il peggio, cioè la nostra natura, per rinnovare per mezzo di Sé e in Sé l'immagine e la somiglianza, e anche per insegnarci una vita virtuosa, rendendola attraverso Lui facilmente accessibile a noi, per liberarci dalle tenebre della corruzione mediante la comunione della vita, divenuti primizia della nostra risurrezione, per rinnovare il vaso divenuto inutilizzabile e rotto, per liberare dalla tirannia del diavolo, chiamandoci alla conoscenza di Dio, per rafforzarci e insegnarci a sconfiggere il tiranno con pazienza e umiltà [

Capitolo V. A coloro che chiedono: l'ipostasi di Cristo è stata creata o increata?

L'ipostasi di Dio Verbo prima dell'incarnazione era semplice, senza complicazioni, incorporea e increata; incarnandosi, Ella si è fatta ipostasi della carne ed è diventata complessa dalla Divinità che sempre ebbe, e dalla carne che accettò, e porta (quindi) le proprietà di due nature, essendo conoscibile in due nature. Così la stessa e unica ipostasi è increata secondo la Divinità e creata secondo l'umanità, visibile e invisibile. Altrimenti siamo costretti o a dividere l'unico Cristo, riconoscendo due Ipostasi, oppure a negare la differenza delle nature e introdurre trasformazione e fusione.

APPUNTI

Dionisio l'Areopagita

Sui nomi di Dio, 1 Migne, s. gr., t. III, coll. 609–613.

Gregorio il Teologo

Parola 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Trad. Mosca Spirito. Accademie, Parte III (1889), p.

Dionisio l'Areopagita

Circa i nomi di Dio, 1.

Gregorio il Teologo

Parola 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 156–157. Traduzione pp. 99–100.

Dionisio l'Areopagita

Sui nomi di Dio, 1–2.

Gregorio il Teologo

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San Giovanni di Damasco. Libro I. Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

Venerabile Giovanni Damasceno Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

PRENOTA UNO

Capitolo I Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo fare ricerche e mostrare curiosità su ciò che non ci è stato trasmesso dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Capitolo II Su cosa può essere espresso in parole e cosa no, e su cosa può essere conosciuto e cosa no

Capitolo III La prova che Dio esiste

Capitolo IV Di, Che cosa c'è Dio; che il Divino è incomprensibile

Capitolo V La prova che esiste un Dio e non molti dei

Capitolo VI Sul Verbo e sul Figlio di Dio, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VII Quanto allo Spirito Santo, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VIII A proposito della Santissima Trinità

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Capitolo I Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo fare ricerche e mostrare curiosità su ciò che non ci è stato trasmesso dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Capitolo II Su cosa può essere espresso in parole e cosa no, e su cosa può essere conosciuto e cosa no

Capitolo III La prova che Dio esiste

Capitolo IV Di, Che cosa c'è Dio; che il Divino è incomprensibile

Capitolo V La prova che esiste un Dio e non molti dei

Capitolo VI Sul Verbo e sul Figlio di Dio, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VII Quanto allo Spirito Santo, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VIII A proposito della Santissima Trinità

San Giovanni di Damasco Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

Libro 1

Capitolo I

Capitolo II

Capitolo III

Capitolo IV

Capitolo V

Capitolo VI

Capitolo VII

Capitolo VIII

Capitolo IX

Capitolo X

Capitolo XI

Capitolo XII

Capitolo XIII

Capitolo XIV

Capitolo 9. Ciò che si dice di Dio

Capitolo 10. Informazioni sull'unione e la separazione divina

Capitolo 11. Ciò che si dice di Dio in modo corporeo

Capitolo 12. Più o meno lo stesso

Maggiori informazioni sui nomi divini, maggiori dettagli

Capitolo 14. Proprietà della Natura Divina

San Giovanni di Damasco

Un'accurata esposizione della fede ortodossa.

Libro 1

Capitolo I

Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo cercare con eccessiva curiosità ciò che non ci è dato dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Capitolo II

Su cosa può essere espresso a parole e cosa no, cosa può essere conosciuto e cosa supera la conoscenza

Capitolo III

La prova che Dio esiste

Capitolo IV

Su cosa è Dio? Che il Divino non può essere compreso

Capitolo V

La prova che esiste un solo Dio e non molti

Libro 2

Capitolo I

Circa il secolo

Capitolo II

A proposito della creazione

Capitolo III

A proposito degli angeli

Capitolo IV

A proposito del diavolo e dei demoni

Capitolo V

Sulla creatura visibile

Libro 3

Capitolo I

Sull'economia e la cura divina in relazione a noi e sulla nostra salvezza

Capitolo II

Su come è stato concepito Dio Verbo e sulla Sua divina incarnazione

Capitolo III

Delle due nature (in Cristo), contro i Monofisiti

Capitolo IV

Sulla comunicazione reciproca delle proprietà

Capitolo V

Sul numero delle nature

Libro 4

Capitolo I

Su quello che è successo dopo la risurrezione

Venerabile Giovanni Damasceno
Una dichiarazione accurata della fede ortodossa

Capitolo I
Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo fare ricerche e mostrare curiosità su ciò che non ci è stato trasmesso dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Capitolo II
Su cosa può essere espresso in parole e cosa no, e su cosa può essere conosciuto e cosa no

Capitolo III
La prova che Dio esiste

Capitolo IV
Di, Che cosa c'è Dio; che il Divino è incomprensibile

Capitolo V
La prova che esiste un Dio e non molti dei

Capitolo VI
Sul Verbo e sul Figlio di Dio, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VII
Quanto allo Spirito Santo, prova presa in prestito dalla ragione

Capitolo VIII
A proposito della Santissima Trinità

Capitolo I
Che la Divinità è incomprensibile e che non dobbiamo fare ricerche e mostrare curiosità su ciò che non ci è stato trasmesso dai santi profeti, apostoli ed evangelisti

Capitolo II
Su cosa può essere espresso in parole e cosa no, e su cosa può essere conosciuto e cosa no

Capitolo III
La prova che Dio esiste

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Di, Che cosa c'è Dio; che il Divino è incomprensibile

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