Ortodosso ideale. Sotto le spoglie di un vescovo ortodosso

L'Ortodossia entrò in Giappone negli anni '60 dell'Ottocento. San Nicola Kasatkin condusse attività missionaria tra i samurai e oggi i loro discendenti sono i principali parrocchiani dei templi. L'Ortodossia giapponese è molto diversa da quella a cui siamo abituati: si tolgono le scarpe prima di entrare nel tempio, tutti cantano durante la funzione, la comunità si sostiene non attraverso la vendita di candele, ma attraverso una tassa ecclesiastica volontaria. Infine, i personaggi della Bibbia sono descritti come asiatici.

Le autorità giapponesi hanno ufficialmente revocato il divieto del culto cristiano solo dopo la seconda guerra mondiale (articolo 20 della Costituzione giapponese del 1947) - prima di allora era semi-vietato. A differenza delle vicine Corea (dove i cristiani costituiscono già più del 50% della popolazione) e Cina (circa il 10-15% dei cristiani – con una tendenza al forte aumento), il numero dei cristiani in Giappone supera solo di poco l’1% della popolazione. numero totale popolazione (fino a 1,5 milioni di persone). Di questi, la quota dei credenti ortodossi è piccola: lo 0,03% del numero totale dei cittadini giapponesi (36mila persone; attualmente in Giappone ci sono 3 diocesi e 150 parrocchie ortodosse). Tutto il clero ortodosso sono sacerdoti di origine giapponese che hanno ricevuto la loro educazione presso il Seminario teologico ortodosso di Tokyo. Tuttavia, i giapponesi riuscirono a creare un ramo molto particolare dell'Ortodossia.

Dal 1945 al 1970 la Chiesa ortodossa giapponese è stata sotto la giurisdizione della metropoli americana. Solo nel 1971 il Patriarcato di Mosca concesse l’autocefalia alla Chiesa ortodossa in America. Quest'ultimo restituì la Chiesa ortodossa giapponese alla giurisdizione di Mosca, e Mosca, a sua volta, dichiarò autonoma la Chiesa giapponese.

36mila giapponesi ortodossi oggi sono all'incirca lo stesso numero che ce n'erano ai tempi di San Nicola Kasatkin alla fine del XIX secolo. Perché il loro numero non è aumentato, mentre cattolici e protestanti hanno aumentato i loro parrocchiani di 3-4 volte durante questo periodo?

(San Nicola (al centro) con i suoi parrocchiani)

Nikolai Kasatkin (il futuro San Nicola, canonizzato nel 1971), arrivato in Giappone nel 1861, fu attivo nella sua opera pastorale quasi esclusivamente tra i samurai giapponesi.

I primi predicatori del cristianesimo apparvero in Giappone nel XVI secolo, e questi erano cattolici portoghesi. All’inizio ebbero grande successo nella diffusione dei valori cristiani tra i giapponesi, ma poi vi furono attivamente coinvolti politica interna Shogunato. Di conseguenza, le autorità furono semplicemente costrette a espellerli con la forza dal paese e il Giappone si chiuse fuori mondo esterno per più di due secoli, e la parola "cristiano" in giapponese per lungo tempo divenne sinonimo di concetti come "cattivo", "ladro", "stregone".

Dopo l'apertura del Giappone al mondo esterno, solo i vertici della società giapponese, che riuscivano a ignorare l'opinione della stragrande maggioranza, potevano decidere di convertirsi al cristianesimo. Il primo giapponese ad essere convertito alla fede ortodossa da padre Nicholas fu proprio il rappresentante del samurai giapponese, Takuma Sawabe. Arrivò a casa di padre Nikolai per ucciderlo, ma la comunicazione con il prete cambiò radicalmente i suoi piani. Proveniente dal clan Tosa meridionale e in seguito sacerdote del santuario shintoista di Hakodate, Takuma Sawabe era un membro società segreta, il cui obiettivo era espellere tutti i cristiani stranieri dal Giappone.

Diverse controversie con Kasatkin convinsero Sawabe a convertirsi all'Ortodossia. Dopo questo, la moglie di Takuma impazzì e, in un impeto di follia, bruciò la sua stessa casa. Lo stesso Takuma fu imprigionato e condannato a morte, ma le riforme Meiji ammorbidirono la legislazione anticristiana. Fu rilasciato dalla prigione e presto divenne un prete ortodosso.

A quel tempo, il numero dei giapponesi ortodossi era già di centinaia. E la stragrande maggioranza di loro apparteneva specificamente alla classe militare dei samurai (molti si ispirarono anche all'esempio di Sawabe). Con l'avvento dell'era Meiji, dopo il 1868, si ritrovarono gettati ai margini della vita e sparsi per il Paese, diffondendo la nuova fede ortodossa.

I giapponesi ortodossi moderni, che ora rappresentano la quinta o sesta generazione di quei samurai che San Nicola convertì alla fede ortodossa, sono ortodossi “per eredità”. Oggi costituiscono la maggioranza dei parrocchiani nelle chiese ortodosse. I giapponesi sono generalmente fedeli alle tradizioni della loro famiglia. Se un bisnonno accettasse una fede con tutto il cuore, la probabilità che i suoi discendenti rinuncino alla sua fede è vicina allo zero. Queste persone non possono sempre spiegare l'essenza dei dogmi dell'Ortodossia, ma saranno sempre credenti zelanti, osserveranno tutte le tradizioni e manterranno la fede senza alcun dubbio.

Ma tra i giapponesi comuni, l'Ortodossia, come si suol dire, "non funzionava", ed è stato con queste classi inferiori che i missionari cattolici e protestanti iniziarono a lavorare. Da qui l'esiguo numero di cristiani ortodossi in Giappone e la mancata crescita del loro numero.

Le parrocchie ortodosse in Giappone mantengono una vita ecclesiale insolita, dal punto di vista degli ortodossi russi. Le chiese in Giappone sono state create tenendo conto delle tradizioni giapponesi, come la primissima chiesa ortodossa a Hakodate. Ci sono delle stuoie sul pavimento e tutti i credenti si tolgono le scarpe quando entrano in chiesa. Nella chiesa ci sono sedie per i parrocchiani anziani e malati.

Nelle chiese ortodosse giapponesi, i parrocchiani sono serviti dalle loro “nonne della chiesa”. Agiscono come amministratori dell'ordine interno. Tuttavia, non vendono candele, come nelle chiese ortodosse in Russia. I giapponesi ortodossi sono semplicemente indifferenti alle candele e alle banconote. Le candele vengono vendute nelle chiese ortodosse giapponesi, ma non sono particolarmente popolari tra i credenti giapponesi e nessuno scrive appunti. Questo comportamento dei credenti ortodossi giapponesi è spiegato da una serie di ragioni. Nelle chiese russe, una candela non è solo un rituale, ma anche una donazione. I credenti giapponesi si comportano diversamente: ogni mese stanziano una certa somma dal loro stipendio per il mantenimento della parrocchia (fino al 3-5% del loro reddito, in effetti, una tassa ecclesiastica volontaria), e quindi non vedono alcuna necessità di creare pericolo di incendio nella chiesa vendendo candele.

Inoltre, i giapponesi non capiscono perché scrivono biglietti e chiedono a qualcuno di pregare al loro posto. Credono che ognuno dovrebbe pregare per conto proprio.

Tuttavia, la differenza principale tra una chiesa ortodossa in Russia e in Giappone è che nelle chiese giapponesi tutti i parrocchiani, senza eccezione, cantano. Ogni parrocchiano ha tra le mani un pezzo di carta con appunti e testo, e anche se non ha alcun udito, canticchia semplicemente le parole della preghiera in un mezzo sussurro sottovoce. La liturgia in un tempio giapponese è più simile a una prova del coro. I giapponesi non capiscono come si possa pregare in silenzio, pronunciando a malapena parole. La loro mente collettiva è indignata da questo. Non accettano la preghiera comunitaria se tutti tacciono.

Allo stesso tempo, i cristiani ortodossi giapponesi confessano in silenzio. Alla confessione c'è una lunga fila che si disperde velocemente. Ogni giapponese cade in ginocchio, mette la testa sotto l'epitrachelion (un accessorio della veste liturgica del sacerdote ortodosso, che è lungo nastro, girando attorno al collo e scendendo da entrambe le estremità fino al petto), ascolta la preghiera di permesso, ed è pronto per la comunione.

Anche San Nicola, caratterizzando le caratteristiche nazionali dei giapponesi ortodossi rispetto ai russi ortodossi, ha notato che i giapponesi sono persone molto specifiche, non possono, come i russi, soffrire dei loro problemi per tutta la vita, correre da una parte all'altra, pensare; per molto tempo sulle vicissitudini del destino secondo i modelli: chi è la colpa e cosa fare. Non possono cercare a lungo quale sia la verità senza trovare alla fine la risposta a questa domanda, perché non vogliono trovarla. Per i giapponesi la verità non è un concetto astratto, ma un elemento della propria esperienza di vita.

I giapponesi si avvicinano e chiedono al prete ortodosso “cosa dovrebbero fare”. In risposta, il sacerdote ortodosso giapponese risponde loro: “Credete, pregate, fate buone azioni”. Il giapponese subito va e fa tutto quello che ha sentito dal sacerdote, si sforza di mostrare il risultato concreto della sua vita come frutto della sua vita spirituale. Questo è molto giapponese.

La Chiesa ortodossa giapponese ha un'interessante decorazione interna. Al tempo di San Nicola del Giappone, la conversione alla fede cristiana era punibile con una severa punizione. Non sorprende quindi che tale paura sia profondamente radicata nella mente dei credenti cristiani in Giappone. A volte nella pittura di icone giapponese puoi trovare immagini insolite: alcune icone e sculture sono mascherate da idoli pagani, mentre in realtà raffigurano la Vergine Maria o Cristo. E, naturalmente, i maestri giapponesi tradizionalmente dotavano i volti iconografici dei santi di tratti familiari all'occhio giapponese per creare l'impressione tra i parrocchiani, ad esempio, che Cristo sia nato in Giappone e che tutti i personaggi della Bibbia fossero asiatici.

Di seguito è riportato l'aspetto delle icone cristiane giapponesi e degli schizzi di eventi biblici:

Nella città giapponese di Shingo c'è una tomba di Gesù Cristo. I cristiani giapponesi credono che Cristo non fu crocifisso sulla croce a Gerusalemme, ma si trasferì in Giappone, dove si sposò e visse felicemente fino all'età di 106 anni. Ogni anno fino a 10mila cristiani giapponesi affollano la tomba a Natale.

I guardiani della Tomba di Gesù sono gli antichi clan Takenouchi e Sawaguchi. Hanno una cronaca familiare risalente a 1,5 mila anni fa, dove uno dei documenti dice che questi clan sono discendenti di Gesù Cristo. È vero, la cronaca è stata riscritta molte volte e la sua ultima copia ha "solo" circa 200 anni.

Questa reliquia dice che Cristo visitò il Giappone per la prima volta all'età di 30 anni. Ma all’età di 33 anni ritornò nella sua terra natale a Gerusalemme per predicare la sua Parola. Non fu accettato dalla popolazione locale e un funzionario romano lo condannò addirittura a morte. Ma, secondo la cronaca giapponese, non fu Cristo stesso a essere crocifisso sulla croce, ma suo fratello di nome Isukiri. Gesù stesso fuggì verso est. Dapprima vagò per la Siberia, poi si trasferì in Alaska e da lì al villaggio di Shingo, dove aveva vissuto in precedenza.

A Shingo si sposò, ebbe tre figli (che divennero i fondatori dei clan Takenouchi e Sawaguchi) e Cristo morì all'età di 106 anni. Fu sepolto lì, a Shingo.

La cronaca racconta anche della creazione della Terra. Presumibilmente era abitato da persone provenienti da un pianeta lontano e i loro discendenti vivevano ad Atlantide. Anche Gesù Cristo era un Atlantideo, cioè discendente degli alieni.

Ma per quasi 2000 anni la sua tomba difficilmente si è distinta nel cimitero locale. L’unica cosa che la tradiva era l’iscrizione sulla lapide: “Gesù Cristo, fondatore della famiglia Takenouchi”. Solo nel 1935 la tomba ottenne il suo aspetto corretto: Kiomaro Takenouchi vi pose sopra una grande croce e vi fece anche un recinto attorno. C'è anche un piccolo museo accanto alla tomba, che ospita l'orecchio del fratello di Gesù, Isukuri, crocifisso sulla croce, nonché una ciocca di capelli della Vergine Maria.

È difficile sospettare che i clan Takenouchi e Sawaguchi siano una trovata pubblicitaria. Loro stessi non sono cristiani, ma shintoisti. E Cristo è semplicemente onorato come il fondatore della sua specie. Nella stessa Shingo (la sua popolazione è di 2,8mila persone) vivono solo due famiglie cristiane. Non vengono venduti molti souvenir localmente (e anche in questo caso solo negli ultimi 10-15 anni) e non vi è alcun costo per l'accesso alla tomba. È vero, in paese da almeno 200 anni c'è la tradizione che tutti i bambini, quando vengono portati fuori per la prima volta, disegnano olio vegetale croce sulla fronte. Inoltre, è stata disegnata una croce anche sulle culle dei bambini.

Ogni anno a Natale vengono alla tomba fino a 10mila cristiani giapponesi (ci sono circa 1,5 milioni di cristiani in Giappone in totale), e in totale la visitano fino a 40mila persone durante tutto l'anno. Lasciano fino a 2 milioni di dollari in Shingo.

(Uno dei discendenti di Cristo è il signor Sawaguchi)

fonti

Eleonora Borisovna, da molti anni vivi e insegni in Giappone. Per favore, raccontaci come sei arrivato nel Paese del Sol Levante? Che lavoro fai?

Insegno all'Università di Studi Esteri di Tokyo da 19 anni. Lei stessa è una candidata di scienze storiche, professore. Insegno anche al Conservatorio di Tokyo, e fino a marzo di quest'anno ho lavorato lì Università Statale Yokohama. Purtroppo anche in Giappone oggi l’insegnamento delle discipline umanistiche si sta riducendo. È triste, ma non si può fare nulla: è una tendenza globale.

Sono venuto in Giappone direttamente dall'Università statale di Mosca. Lì ho insegnato giapponese. La mia specialità di diploma è storico-orientalista, assistente-traduttore. Dal 1978, quando iniziarono le conferenze mondiali dei leader religiosi, ho iniziato a collaborare con la Chiesa ortodossa russa. Sono stato invitato come traduttore. Il vescovo Teodosio (Nagashima) venne in Russia e io tradussi per lui. Quando ho iniziato ad accompagnare i pellegrini, ho saputo per la prima volta di San Nicola. Prima, ovviamente, non avevo mai sentito parlare del santo, visto che vivevamo in un paese ateo. Ma la personalità di San Nicola mi interessava. Di conseguenza, ho deciso di andare in Giappone, studiare le sue attività per presentarle ai russi. Proprio nel 1992, dopo il crollo dell’URSS, il governo giapponese, rappresentato dal Ministero degli Affari Esteri giapponese, ha reso speciali programmi educativi, ricevendo studenti e scienziati dalla Russia. Sono stato lì per un anno con questa borsa di studio come ricercatore in visita. Ho viaggiato in tutto il Giappone, ho visitato tutti i templi. Ha scritto diversi articoli intitolati “Pellegrino dalla Russia”. Persino su lingua inglese ha pubblicato un'ampia raccolta sulle attività di San Nicola, che conteneva sia i miei articoli che quelli di altri scienziati.

Quando in Russia si dice che in Giappone c'è l'Ortodossia, tutti rimangono sorpresi

- E da quel momento hai continuato a lavorare in Giappone?

Sì, mi hanno lasciato perché il vescovo Teodosio non ha permesso ai giapponesi di accedere ai suoi archivi, ma mi ha detto: “Fai quello che vuoi”. A quanto pare, anche perché la mia specialità è la ricercatrice delle relazioni culturali russo-giapponesi della fine del XIX secolo, e la mia direzione principale è la storia di San Nicola e della Chiesa ortodossa giapponese. In generale, quando in Russia si dice che in Giappone c'è l'Ortodossia, tutti rimangono sorpresi. Ma è lì! E ha messo radici. Ringrazio il Ministero degli Affari Esteri giapponese per avermi dato l'opportunità di studiare l'Ortodossia in Giappone, poiché questa è la base delle relazioni russo-giapponesi di tutti i tempi. E la comprensione reciproca tra Russia e Giappone viene dagli ortodossi. E San Nicola è un grande studioso giapponese. Ringrazio Dio di essermi trovato anch'io in questa corrente di studi giapponesi.

Ho sempre avuto la sensazione che fosse lui a guidarmi

Sorge subito una domanda. Probabilmente non sei arrivato subito alla fede. San Nicola, a quanto pare, ha influenzato molto la tua chiesa?

Sono arrivato alla fede dopo aver iniziato a collaborare con la Chiesa ortodossa russa e a frequentare le funzioni. Ma ci sono anche ricordi di fede infantili. Ricordo come la mia tata mi portò in un tempio a Rostov sul Don. Era una chiesa greca. Ricordo che a volte andavamo al tempio, venivamo lì a Pasqua con una lanterna accesa. Qui però finisce l’esperienza di fede. Non ho sentito altro sulla fede. Avevamo anche una materia del genere all'Università statale di Mosca: l'ateismo scientifico. Ma un giorno il Signore mi portò al comitato per la pace. I miei compagni di classe erano lì. Chiamano e dicono: “C'è una conferenza, i sacerdoti la stanno organizzando. Hanno bisogno del giapponese." Avevo paura, ma sono andato. E poi si è verificata un'intera catena di eventi che mi ha portato in Giappone. Credo che tutto sia stato gestito così facilmente grazie alle preghiere di San Nicola. Ho sempre avuto la sensazione che fosse lui a guidarmi. Lì finalmente diventai membro della chiesa.

- Come ti è sembrato il Giappone durante la tua prima visita?

Sono arrivato in Giappone per la prima volta come studente del terzo anno. C'era una mostra mondiale "Expo 1970". La prima cosa che ho notato è stato un odore diverso. Ci sono volute otto ore per arrivare a Osaka. E lungo la strada ho visto che sugli scaffali c'erano banane, di cui scarseggiavamo. Sono rimasto sorpreso dall'aroma insolito e dalla luminosità del frutto. I giapponesi mi sono sembrati subito molto amichevoli. Abbiamo lavorato alla costruzione del nostro padiglione sovietico e tutti dovevano tradurre, viaggiare e comunicare costantemente. Un anziano giapponese ha persino deciso di portarci in posti interessanti. Ha detto che gli restava poco tempo da vivere perché... è malato, e perciò ha voluto mostrare a noi giovani, la sua patria. Fu allora che mi innamorai per la prima volta dei giapponesi. Le persone sono molto reattive. Sono ancora amico di alcuni dei giapponesi che allora erano presenti a questa mostra. I giapponesi non sono spreconi, ma nemmeno avidi o gretti.

- Raccontaci come hai deciso di scrivere un libro su San Nicola. Ci sono state difficoltà nel crearlo?

No, non ci sono state particolari difficoltà. Per prima cosa ho scritto una tesi sull'argomento. E avevo tutti i documenti. Inoltre, ho scritto con il cuore. Prima di andare in Giappone, ho ricevuto una benedizione dal vescovo Vladimir a San Pietroburgo, con il quale siamo diventati amici alle conferenze in Giappone. Amava moltissimo il Giappone. Una volta io e il vescovo siamo andati nello stesso monastero, dove stava arrivando Sua Santità. La sera ci fu il pasto, poi tutti si avvicinarono per la benedizione. Sono stato l'ultimo ad avvicinarmi al Patriarca e lui mi ha detto: "Dove sei, Eleonora Borisovna?" Sono passati dieci anni, ma si ricordava tutto di me! Ho detto che ero in Giappone già da due anni e ho detto che avrei scritto un'opera su San Nicola. Mi ha augurato il successo. E nel 2006, quando uscì questo libro, glielo presentai nel giorno di Sant'Alessio. Poi chiedeva spesso: “Come va il tuo Giappone?” e chiedevo sempre di portare i miei saluti al Giappone. Ringrazio Dio che la vita mi abbia portato a incontrare queste persone. Anche con . Al Consiglio Locale, quando ho tradotto per lui, il vescovo era seduto un gradino sotto di noi. E questo mi ha messo estremamente a disagio. Lui però ha detto: “No, no, non sei d’intralcio”. E alla fine ho ricevuto da lui un mazzo di rose rosse.

Hai studiato la biografia di San Nicola del Giappone, hai visitato tutte le chiese in cui ha prestato servizio e hai comunicato con persone che erano in un modo o nell'altro legate al vescovo. Perché, secondo te, San Nicola ha ottenuto un tale successo missionario in Giappone?

Vladyka aveva un cuore gentile, intelligenza ed educazione. Quando arrivò in Giappone nel 1861, lì il cristianesimo era ancora proibito. È stato un normale prete consolare per 8 anni e in tutti questi anni ha studiato attentamente e diligentemente il Giappone: la sua storia, la letteratura e, soprattutto, la lingua. Ogni giorno studiava giapponese per 8 ore di fila. Aveva tre insegnanti a rotazione. Immagina quanto sia efficiente! Che voglia di conoscere il paese e la lingua, di cui molti hanno scritto che è stata creata dal diavolo stesso, perché è molto difficile. Ma Vladyka ha superato tutto questo.

Il cammino del santo verso il Giappone non fu facile, ma provvidenziale. Di ritorno all'Accademia di San Pietroburgo, mentre andava alla preghiera serale in seminario, in una classe vide un pezzo di carta su cui era scritto che stavano chiedendo che un prete venisse in Giappone per il consolato. E non solo un prete, ma un prete missionario. Più tardi, il vescovo ha detto: “Sono andato alla funzione, ho pregato per questa proposta e alla fine della funzione il mio cuore, la mia anima apparteneva già al Giappone”. Nessuno pensava che lui, un uomo bello e allegro, sarebbe arrivato così lontano e sarebbe diventato un grande predicatore.

Ma il Signore giudicò diversamente. È interessante notare che il futuro santo a Irkutsk incontrò il metropolita Innocent, anch'egli successivamente canonizzato, che stava tornando dall'America. E Sant'Innocenzo cucì personalmente una tonaca di velluto per il suo compagno più giovane, dicendo che lui, Nicola, doveva apparire in tutta la sua gloria davanti ai giapponesi. Gli diede anche una croce pettorale e disse: “In questa forma devi scendere dalla scaletta della nave”. A quanto pare, Vladyka ha capito perfettamente quanto sia importante la prima impressione di un missionario. E infatti, dopo la straordinaria conversione all'Ortodossia di un prete shintoista venuto ad uccidere San Nicola, e un infuocato sermone in giapponese, la comunità ortodossa iniziò a crescere rapidamente e nel 1880 contavano più di 5mila credenti e 6 sacerdoti.

È noto che San Nicola fondò un seminario e scuole teologiche. In che modo il vescovo preparava le persone al sacro servizio, come le istruiva ed educava?

Sì, parliamo innanzitutto del Seminario di Tokyo, la cui prima laurea avvenne nel 1882. Lì, Vladyka si è sforzato di dare ai seminaristi un'istruzione molto buona e varia e ha invitato diversi insegnanti. San Nicola ha sempre prestato attenzione ai modi dei seminaristi, al loro atteggiamento nei confronti delle persone. Ne ho espulsi diversi perché erano ubriachi. Qualcuno per alcune parole oscene. Il Vescovo annotava ogni giorno come qualcuno stava in servizio, studiava o lavorava. Inoltre, San Nicola prestò grande attenzione alla salute degli studenti, perché in Giappone a quel tempo vivevano molto poveri e affamati. Pertanto, il seminario organizzò anche una dacia in montagna, dove venivano regolarmente portati i seminaristi. E d'estate - al mare. Abbiamo cercato di provvedere a tutti i bambini Nutrizione corretta, costretti a praticare sport e a mantenere l'igiene personale. Il Vescovo ha anche chiesto che i seminaristi tengano un diario, in cui raccontino come tornano a casa, a chi predicano e quali difficoltà incontrano. E un atteggiamento così attento e profondamente umano verso gli altri, insito in molti giapponesi, ovviamente, li ha attratti molto dalla personalità di San Nicola.

Se non vai d'accordo con le persone, significa che stai uscendo dalla società.

Dato che hai toccato questioni di mentalità, vorrei chiederti come, avendo vissuto per così tanti anni in Giappone, determineresti caratteristiche chiave Mentalità giapponese?

Questa, ovviamente, è responsabilità, collettivismo e, soprattutto, amore per il proprio paese, perché i giapponesi dicono più spesso: sono felice di essere nato in Giappone. In termini di amore per la Patria e, probabilmente, di collettivismo, russi e giapponesi sono molto simili. La Russia ha un clima piuttosto rigido e hanno costanti terremoti, incendi, tsunami: come possiamo fare a meno del collettivismo? Ma la cosa principale in Giappone sono i rapporti umani. Cioè, se non vai d’accordo con le persone, significa che esci dalla società. Sapete quale personaggio delle fiabe è uno dei più amati in Giappone? Adesso cadrai. Questa è la nostra Cheburashka russa. Perché? Perché è amichevole con tutti, questo è molto importante. Inoltre, per i giapponesi, tutto ciò che li circonda deve essere equilibrato: questa è la cosa principale nella loro visione del mondo. Non dovrebbe esserci nulla di tagliente, nessuna rottura, nessuna distruzione al suolo. I giapponesi, stranamente, raramente dicono la parola "no" o negano categoricamente qualcosa.

- Qual è, secondo te, la cosa più preziosa nel sistema educativo giapponese? Quanto è tradizionale?

Il sistema educativo in Giappone si sta gradualmente riformando. Purtroppo non sempre in modo positivo. Si assiste, ad esempio, ad una riduzione delle tematiche umanitarie a favore di quelle tecniche. I colleghi con cui ho lavorato come professore per molti anni dicono che prima c'era una buona università, ma ora è piuttosto una scuola tecnica forte. Naturalmente, a causa del basso tasso di natalità, ci sono meno studenti e insegnanti. Ma oggi è molto difficile trovare lavoro in un’università senza una laurea. È anche positivo che le università siano a pieno titolo società scientifiche.

- Il Giappone, come sai, è un paese ad alta tecnologia. Allo stesso tempo, il ruolo della tradizione nazionale nella vita dei giapponesi è piuttosto forte. Come i moderni residenti giapponesi combinano tradizionalismo e tecnologie moderne? Come viene sostenuto l’istituto familiare?

Preservare le tradizioni e l’istituzione della famiglia è oggi un grosso problema in Giappone. Anche se i giapponesi hanno indubbiamente un'esperienza positiva in questo senso. Sì, oggi ci sono molti divorzi, le persone si sposano tardi o non creano affatto una famiglia, preferendo un percorso professionale. Ma in Giappone, almeno adesso, stanno cominciando a fare buoni film sulla famiglia. Qui in Russia i film parlano principalmente di banditi e corruzione. È una vergogna per la nostra televisione, per il Paese, perché la televisione riversa pura sporcizia sulla gente. E lì i drammi storici e i buoni film per famiglie vengono presentati in quantità molto maggiori. Lasciamo che molti di loro siano ingenui. Ma questo è qualcosa esempio positivo per giovani persone.

- Cosa pensano i giapponesi comuni della Russia, della cultura russa?

È chiaro che tutto dipende dall'individuo. Ma nel complesso, ovviamente, va bene. Anche il cibo russo sembra delizioso ai giapponesi. Vado in Germania, per esempio, e i miei colleghi mi dicono: “Dove vai? Il cibo è così terribile!” E per i giapponesi il cibo è molto importante. La parola giapponese preferita è “oi si” (delizioso). È delizioso in Russia e da nessun’altra parte. E, cosa più importante, le persone sono ospitali. È vero, amano anche l'Italia, tutto ciò che è italiano gli sembra bello. Anche l'ospitalità degli italiani li attrae.

- Molte persone pensano che i giapponesi siano di natura chiusa. Sei d'accordo?

Non sono chiusi, no. Sono solo timidi. Vedete, lì viene assorbita insieme al latte materno l'idea che non si deve causare alcun disturbo al prossimo. Ecco perché i bambini non urlano molto. Devi sempre comportarti bene. Fino a poco tempo fa era impossibile tenere anche un cane o un gatto negli edifici a più piani. Cosa succede se il gatto miagola o il cane abbaia? I giapponesi sono molto rispettosi della legge, ma soprattutto rispettosi gli uni degli altri. Questa non è chiusura, ma moderazione, modestia. Sì, non si aprono subito a uno sconosciuto, ma se iniziano a fidarsi di lui, si aprono con tutto il cuore. Sono anche molto fiduciosi.

Vi si conservano ancora lo spirito e le tradizioni del signore

- E l'ultima domanda. Come esiste oggi la Chiesa ortodossa in Giappone? Quali sono le sue prospettive?

Grazie a Dio, la Chiesa vive e si sviluppa. Naturalmente siamo molto a corto di preti. Il seminario ha 2-3 studenti e accetta solo persone con istruzione superiore. Ma bisogna lavorare con i giovani, hanno bisogno di essere educati, inseriti nella vita della Chiesa. L’ambiente esterno è ora molto aggressivo.

Nella Chiesa ortodossa giapponese ci sono molti pronipoti e pronipoti di coloro che furono battezzati dal santo. In generale, lì sono ancora conservati lo spirito e le tradizioni del sovrano. Ovunque ci sono elezioni, comunalismo. I credenti si incontrano per studiare le Sacre Scritture. Le Sorellanze sono attive. Ad esempio, raccogliamo cose buone e le diamo in beneficenza o le inviamo in paesi dove si verificano disastri. Facciamo tutti insieme viaggi di pellegrinaggio e celebriamo anche il Natale russo. Dopo ogni liturgia è richiesto un pasto comune, come qui stabilì San Nicola. Pertanto, nonostante i problemi e le difficoltà, lo spirito della comunità cristiana vivente in Giappone, grazie a Dio, è in gran parte preservato.

Padre Elijah (Takei), diacono della Cattedrale della Resurrezione di Cristo a Tokyo

Padre Jacob prega in qualche modo non in russo. "Shu awaremeyo!" – questo è quello che dice invece di “Signore, abbi pietà!” E si inchina come il samurai nei film di Yoji Yamada: prima mette le gambe sotto, le mani sui fianchi, le ginocchia ai lati. E poi, con un movimento impetuoso, distende il corpo parallelo al suolo, come un tempo i suoi antenati si inchinavano davanti ai loro shogun. In Russia pochi sanno che in Giappone esiste una piccola ma vera Chiesa ortodossa. Ancora meno persone sanno che il nome giapponese non viene chiamato su base geografica, ma su base nazionale. Ed è assolutamente una novità che i suoi apostoli fossero ex samurai che trovarono una continuazione delle loro tradizioni nella nuova fede. Il corrispondente di RR ha deciso di esplorare la fede giapponese per comprendere meglio la propria.

L'Hokkaido è come una piccola Siberia giapponese. Ha la più bassa densità di popolazione per metro quadrato di terreno e il più alto contenuto di neve per metro cubo d'aria. Qui, treni notturni antidiluviani corrono lungo i binari; non ne troverete di simili nemmeno in Russia. E le persone a Hokkaido sono così dure che non rimuovono affatto la neve dai marciapiedi e sono da tempo d'accordo tra loro che girare intorno a due linee continue non è una violazione, non importa cosa scrivono i noiosi dell'isola di Honshu nel codice stradale.

L'isola più settentrionale del Giappone iniziò a essere popolata in massa solo un secolo e mezzo fa, e durante questo periodo molte persone informali si stabilirono qui. Come ha detto un russo locale, le persone senza joystick sono nel loro sangue. Come ha detto un americano del posto, persone flessibili.

"Vengo da una famiglia ortodossa ereditaria", dopo aver terminato la preghiera, dice padre Jacob (Sinoraga), rettore della Chiesa della Trasfigurazione del Signore nella città di Sapporo. — Il mio bisnonno fu battezzato dal primo giapponese ortodosso, Pavel Sawabe. Ma ho iniziato ad andare in chiesa solo quando mi sono sposato. Poi si è diplomato al seminario di Tokyo, ha servito a lungo come diacono e tre anni fa è diventato sacerdote.

Padre Jacob è tutto di buona volontà, sorride da un orecchio all'altro, ma per qualche motivo la nostra conversazione non è rimasta unita. Un po’ più tardi i parrocchiani me lo diranno la notte prima che la moglie del prete morisse. I giapponesi sono abituati a nascondere i propri sentimenti profondamente, profondamente. Fede - ancora più profonda.

cucchiaio di sale
La storia della nascita dell'Ortodossia in Giappone ricorda la trama del film “L'ultimo Samurai” con Tom Cruise. L'azione si svolge sullo sfondo della stessa eventi storici: seconda metà del XIX secolo, la Rivoluzione Meiji, la fine di trecento anni di dominio feudale e la restaurazione del potere imperiale. Solo che al posto del consigliere militare americano Nathan Algren, nel porto giapponese di Hakodate arriva un giovane monaco russo, Nikolai Kasatkin. E il suo compito non è addestrare l'esercito imperiale nell'arte militare moderna, ma predicare il Vangelo - in altre parole, impegnarsi in attività illegali, per le quali a quei tempi veniva imposta la pena di morte. Come il personaggio di Tom Cruise, il futuro San Nicola del Giappone è intriso di rispetto per gli aborigeni e, prima di insegnare loro la verità del Vangelo, trascorre otto anni studiandone la lingua, le tradizioni e la cultura.

“Tutto sta crollando, c’è confusione nelle loro menti, la gente non sa cosa credere adesso: quell’epoca della storia giapponese può essere paragonata alla riforma di Pietro in Russia”, mi dice il console generale russo a Sapporo Vasily Saplin. Ci sediamo con lui in un ristorante giapponese e consumiamo una cena quaresimale. Il digiuno in Giappone è molto conveniente: non è consentita la carne, non è consentito il latte, non è consentito il pesce, ma si possono mangiare gli animali marini, che qui abbondano. —

Ma il cristianesimo aveva una pessima reputazione nella società giapponese dell’epoca, continua Saplin. — I primi predicatori apparvero in Giappone nel XVI secolo erano cattolici portoghesi. All'inizio ottennero un grande successo, ma poi furono coinvolti nella politica e iniziarono a tessere intrighi. Di conseguenza, i portoghesi furono brutalmente espulsi, il paese fu chiuso al mondo esterno per tre secoli e la parola "cristiano" in giapponese divenne per lungo tempo sinonimo delle parole "cattivo", "ladro" e "stregone". .” Nicola del Giappone riuscì nell'impossibile: dopo quindici anni di silenziosa predicazione, divenne una delle persone più rispettate del Giappone.

In realtà, lo stesso Pavel Sawabe, che divenne il primo giapponese ortodosso, venne a casa di padre Nikolai per ucciderlo. Samurai del clan Tosa, sacerdote dell'antico santuario shintoista di Hakodate, virtuoso spadaccino, Takuma Sawabe era membro di una società segreta il cui obiettivo era espellere tutti gli stranieri dal Giappone.

“La vostra fede è malvagia, siete barbari, venite a spiare il nostro Paese!” - disse Sawabe Takuma al cattivo, al ladro, allo stregone.

"Non dovresti prima scoprire di cosa stai parlando e poi decidere se è dannoso o no?" – il monaco russo ha risposto alla domanda del samurai giapponese con una domanda.

Sawabe Takuma ha deciso di ascoltare l'ultima parola del suo nemico, e poi gli eventi si sono sviluppati in questo modo. Quattro anni dopo fu battezzato. Subito dopo, sua moglie impazzì e, in un impeto di follia, bruciò la sua stessa casa. Poi lo stesso Paolo fu imprigionato e sarebbe stato giustiziato se non fosse stato per le riforme arrivate in tempo, che hanno ammorbidito la legislazione anticristiana. Ma le prove non fecero altro che rafforzare l'ex samurai e tre anni dopo divenne prete. A quel punto, il numero dei giapponesi ortodossi ammontava già a centinaia. E la maggior parte di loro apparteneva alla classe militare.

"In effetti, all'inizio, il cristianesimo ortodosso in Giappone era la religione dei samurai", dice il vescovo Seraphim di Sendai. Solo 20 anni fa era un fotoreporter. Un giorno andai per lavoro in una provincia dell'estremo nord e lì una piccola chiesa ortodossa attirò la sua attenzione. Quindi sono rimasto bloccato.

- Ma perché samurai?! Dopotutto, chi altro se non i paladini della tradizione odia tutto ciò che è nuovo?

- Ci sono diverse ragioni per questo. In primo luogo, i samurai, in quanto appartenenti alla classe superiore, erano le persone più istruite, capaci di percepire qualcosa di nuovo. In secondo luogo, con l’avvento dell’era Meiji, si ritrovarono gettati ai margini della vita e alla fine giunsero alla conclusione che se vuoi cambiare la realtà intorno a te, devi prima cambiare qualcosa in te stesso. E infine bisogna capire com'era il nord del Giappone a quel tempo. Tutti i popoli dell'epoca si ritirarono qui sotto la pressione del potere imperiale, come i vecchi credenti russi nelle foreste della Siberia o i cosacchi oltre il Don. Qui subirono la sconfitta definitiva e si dispersero nelle terre natali, diffondendo la nuova fede in tutto il Paese. Ma il ruolo chiave, ovviamente, è stato svolto dalla personalità di San Nicola del Giappone.

I viaggiatori russi dell'epoca notarono più di una volta che il nome Nikolai divenne quasi un nome familiare in Giappone. E la chiesa ortodossa si chiamava "Nikolai", e il luogo di missione era "Nikolai", anche l'Ortodossia stessa si chiamava "Nikolai". Anche la guerra russo-giapponese non ha diminuito il rispetto per San Nicola. Quando i credenti gli hanno chiesto se dovessero combattere contro i loro fratelli ortodossi, ha dichiarato con raro tatto e coraggio: “Io, come suddito russo, non posso pregare per la vittoria del Giappone sulla mia patria. Ed è per questo che sarò felice di vederti compiere il tuo dovere verso il tuo Paese. Chi deve entrare in battaglia senza risparmiarsi la vita, combatte, ma non per odio verso il nemico, ma per amore verso i propri connazionali ... "

Gli stessi giapponesi ortodossi amano paragonare la loro situazione nel loro paese a un cucchiaio di sale in una pentola di riso. Oggi, in tutto il Giappone, solo 30mila persone si chiamano sei-kyo, cioè ortodosse, di cui 10mila frequentano regolarmente la chiesa. Questo è tre volte meno di cento anni fa, quando lo stesso imperatore giapponese depose la sua corona al funerale di San Nicola.

— E se in seguito non ci fosse stata una rivoluzione, un’altra guerra, il conflitto delle Curili, l’Ortodossia potrebbe oggi essere una delle principali religioni del Giappone? – chiedo al Console Generale. "Piuttosto, al contrario, sono state queste prove che lo hanno aiutato a sopravvivere", risponde per lui sua moglie Tatyana. «Se non fosse per loro, la Chiesa ortodossa giapponese oggi sarebbe molto probabilmente simile a quelle protestante e cattolica, che qui sono addirittura degenerate in società caritative dal contenuto religioso minimo.

Vecchio interessante
La mia conversazione con il vescovo Seraphim sui samurai si svolge l'11 marzo sulla strada per il porto di Ishinomaki, che è stato semidistrutto dallo tsunami un anno fa. Ora, nell'anniversario di quella tragedia, il vescovo si reca nella chiesa locale per servire la liturgia e il requiem per le vittime. Il manto stradale è pieno di buche russe, conseguenze di un terremoto che, però, avrebbe potuto essere eliminato entro un anno.

"Un vecchio interessante": così Timur Novoselov, un uomo leggendario, ha descritto il prete locale, padre Vasily (Taguchi), che non è sufficiente raccontare in questo rapporto. Tutti nella diocesi del Giappone orientale avevano sentito parlare di lui, ma pochi lo avevano visto. Negli anni '90, Timur viveva a Sakhalin e frequentava una rigorosa scuola di pesca. Ora è impegnato nella fornitura di yacht e motoslitte alla Russia, vive a Sapporo, dove lo abbiamo incontrato. Timur è molto grande, molto cupo, molto gentile e molto forte. Le sue mani, come le ali di un angelo, non toccano mai il suo corpo. Ed è anche una persona che può risolvere assolutamente qualsiasi problema.

Subito dopo il terremoto dello scorso anno, quando il cibo era quasi razionato, ha miracolosamente acquistato un intero autobus di aiuti umanitari e, dopo aver superato tutti i cordoni, ha guidato lungo la costa colpita, distribuendo semplicemente cibo a destra e a manca. Da allora, per l'intero clero giapponese, Timur è diventato un simbolo vivente di un vero uomo russo, grande e caloroso.

Novoselov ha visitato anche Ishinomaki. Il nome del “nonno interessante” non è uscito dalle notizie in quel momento: Padre Vasily Taguchi non si mette in contatto... Padre Vasily Taguchi non si trova in nessuno dei centri di accoglienza temporanea... Padre Vasily Taguchi è scomparso. .. Padre Vasily Taguchi: “Mi mancano? Sì, non sono uscito di casa per tutto questo tempo!”

"Quando ero giovane, andavo spesso a Tokyo a trovare il mio amico seminarista, lì bevevamo insieme", ricorda padre Vasily mentre andava al tempio. "Il mio cuore era oscuro allora, e la mia vita non era facile, non voglio nemmeno parlarne." E continuavo a chiedere a questo mio amico: che tipo di fede hai, perché sei così felice? E lui ha risposto: lasciami in pace, vai al circolo per giovani parrocchiani, lì ti spiegheranno tutto. Vengo e lì seduti ci sono solo vecchi, preti. Dicono che sei battezzato? NO? Bene, allora fatti battezzare. Ma in Giappone non ti battezzano e basta; devi fare dei corsi per un anno intero. Per testardaggine, ho sopportato tutto questo e sono stato battezzato, ma la mia anima non è diventata più facile. Lasciami, penso, andrò in seminario, forse lì mi sentirò meglio. E quando mi sono diplomato al seminario, i vecchi mi hanno detto: non abbiamo abbastanza preti qui, vai a servire a Marioko, la chiesa lì è vuota. E non appena ho iniziato a servirmi, l'oscurità è immediatamente caduta dal mio cuore.

C'è una leggera difficoltà nella traduzione qui. “Cuore oscuro” in giapponese non è “malvagio”, ma piuttosto “stanco”, “esausto”.

- E lo tsunami? Che tsunami! Noi, grazie a Dio, viviamo lontano dalla costa qui non c'è stata più distruzione. L'acqua raggiunse il tempio e si fermò proprio davanti all'altare. Hanno sventolato uno straccio per mezza giornata: questa è tutta l'eliminazione delle conseguenze.

Per quanto riguarda l'arresto dell'acqua davanti all'altare, padre Vasily constata semplicemente un fatto. Dopodiché non segue alcuna discussione sul miracolo avvenuto. I giapponesi ortodossi sono generalmente indifferenti al misticismo visivo. Per loro la fede è fede e uno tsunami è solo uno tsunami.

Nonna interessante
Oggi Ishinomaki è circondata da alte colline, costruite con i detriti di quella che una volta era una città. Per mezzo chilometro dalla riva c'è solo terra sporca e nuda. Poi cominciano ad apparire i resti delle case, e poi c'è il solito sviluppo residenziale con piccoli lotti liberi rimasti dopo una distruzione mirata. Il paesaggio è ravvivato solo dallo splendente sole primaverile e dalle persone sorridenti, che un anno fa hanno perso il loro rifugio, le loro proprietà e molti, anche i parenti.

Per qualche ragione, ai giapponesi generalmente piace sorridere in situazioni tragiche. E ora camminano lungo la superficie vuota e nodosa della terra, cercando le loro fondamenta, lasciando fiori in bottiglie e fotografandosi a vicenda, sorridendo ferocemente nell'obiettivo.

È un grande giorno religioso a Ishinomaki. Ogni religione ricorda le vittime della tragedia a modo suo. Nei santuari shintoisti adorano gli spiriti degli antenati, nei templi buddisti pregano per i morti, in Chiese cristiane eseguire servizi funebri. Gli atei concordarono tra loro che alle 14 esatte sarebbero rimasti semplicemente radicati sul posto e sarebbero rimasti per un minuto intero con la testa chinata.

- Cittadini, venite qui, venite qui! — anche senza traduzione capisco cosa dice la nonna giapponese al tavolo all'ingresso della chiesa ortodossa. I giapponesi amano arrivare presto ovunque, quindi un'ora prima della funzione c'è una folla di persone all'ingresso: donne con i ritratti dei morti e uomini con croci ortodosse sul bavero - allo stesso modo in Giappone i dipendenti di lunga data di le grandi aziende indossano i loro simboli aziendali.

Le persone si avvicinano al tavolo della nonna e con un pennarello scrivono alcuni geroglifici su qualcosa di bianco. Qualcosa di bianco non è affatto carta commemorativa, ma piccoli sacchetti di plastica. E i geroglifici non sono i nomi dei commemorati, ma i loro cognomi. I parrocchiani mettono le scarpe nei sacchetti e le piegano davanti all'ingresso, e le firmano in modo da non confondere chi è di chi. Qui dovresti entrare nel tempio senza scarpe.

Questa antica tradizione giapponese è terribilmente scomoda per chi porta i lacci, perché se tu, ad esempio, vuoi andare in bagno, dovrai uscire, prendere la borsa, metterti le scarpe, camminare per cinque metri fino al bagno, prendere toglietevi nuovamente le scarpe, poi fate questa procedura in ordine inverso ed è consigliabile non perdere la borsa, perché la nonna è già nel tempio e non ha più le borse.

Il tema delle nonne nella chiesa giapponese viene generalmente rivelato in un modo davvero unico. Nelle chiese locali, come la nostra, svolgono il ruolo di amministratori degli affari interni, ma sono assolutamente indifferenti alle candele e alle banconote. In generale, tutti i giapponesi ortodossi sono indifferenti alle candele e alle banconote. Qui si vendono candele del colore dell'acido ascorbico, ma non sono particolarmente apprezzate e nessuno scrive appunti. Questo fenomeno è spiegato da ragioni spirituali e finanziarie. Nelle chiese russe, una candela non è solo un rituale, ma anche una donazione. I giapponesi si limitano a mettere da parte ogni mese una certa somma del loro stipendio per il mantenimento della parrocchia e quindi non vedono la necessità di creare pericolo di incendio nel tempio. Ma perché chiedere a qualcuno di pregare al posto tuo, non capisce affatto: perché allora sei venuto in chiesa?!

Ma questo non rende la nonna Sophia meno preoccupata. Grazie a lei, non entrerai solo nel Santuario di Ishinomaki. Devi stare sulla soglia, aspettare che lei ti chiami, seguirla e posizionarti esattamente dove ti dice. Così, invece di mettere le candele sul tavolo della vigilia, nonna Sophia dispone le persone attorno al tempio. Ma il suo viso e le sue abitudini sono esattamente gli stessi dei suoi colleghi russi: zelanti, protettivi e anche un po' aggressivi.

“Ariruya, ariruya, ariruya, Kamiya koeiwa Nannini kisu!”

Non esiste la lettera “l” in giapponese, ma le preghiere tradotte da San Nicola non sono l’unico motivo per cui i servizi in Giappone differiscono da quelli in Russia. La differenza principale è che qui tutti cantano senza eccezioni. Ogni parrocchiano ha tra le mani un pezzo di carta con appunti e testo, e anche se non hai alcun udito, mormori semplicemente le parole della preghiera in un mezzo sussurro sottovoce. La liturgia in un tempio giapponese è generalmente più simile a una prova del coro. I giapponesi non capiscono cosa significhi pregare in silenzio; la loro mente collettiva ne è indignata. Che razza di preghiera congiunta è questa se tutti tacciono?

Ma a loro piace davvero confessarsi in silenzio. C'era una lunghissima fila per vedere il vescovo Seraphim per la confessione, ma dieci minuti dopo non c'era più fila. Ogni giapponese cade semplicemente in ginocchio, mette la testa sotto la stola, ascolta la preghiera di permesso - e basta, è pronto a ricevere la comunione. All'inizio questo è stridente, ma più ti avvicini ai giapponesi ortodossi, più capisci che la loro fede non riguarda il bene e il male, ma qualcos'altro.

Ai giapponesi ortodossi piace paragonare la loro situazione nel loro paese a un cucchiaio di sale in una pentola di riso. Oggi, in tutto il Giappone, solo 30mila persone si chiamano sei-kyo, cioè ortodosse.

Persone specifiche
"Il desiderio di sbadigliare si fermerà se ti metti il ​​palmo della mano sulla fronte", questo è il consiglio di Hagakure, un trattato sul Bushido, il codice d'onore dei samurai. Controllo regolarmente questo metodo da una settimana ormai. Aiuta davvero.

— Vengo da una famiglia ortodossa ereditaria. — Quando sento questa ouverture, mi viene subito voglia di sbadigliare. Perché è così che inizia ogni seconda storia giapponese su come è diventato ortodosso.

Maria Chieko di Morioko, Nikolai Fumihiko di Sendai, Padre John (Ono) di Tokyo, Anna Mori con la figlia Yulia Matsui di Hakodate e altrettanti altri interlocutori: tutti sono cristiani ortodossi di quarta, quinta, sesta generazione. Sono possibili ulteriori opzioni: vado in chiesa fin dall'infanzia, mi sono ricordato della fede dei miei antenati solo dopo il matrimonio, solo dopo il funerale di mia madre, solo dopo essermi ritirato. Tutte queste storie biografiche, tranne rare eccezioni, sono terribilmente noiose.

"Questi sono la maggior parte dei nostri parrocchiani che sono ortodossi per eredità", dice padre Nikolai (Dmitriev), l'unico sacerdote russo in Giappone, rettore della Chiesa della Resurrezione nella città di Hakodate. — I giapponesi sono generalmente molto fedeli alle tradizioni della loro famiglia. Se un bisnonno accettasse una fede con tutto il cuore, la probabilità che i suoi discendenti vi rinuncino è prossima allo zero. Queste persone non possono sempre spiegare l'essenza dei dogmi, ma sono molto zelanti, osservano tutte le tradizioni, credono senza scherzi. Un giorno di Quaresima ho visto che tutta la mia parrocchia stava perdendo rapidamente peso. Ho condotto le mie indagini e ho scoperto che non mangiavano nemmeno olio di girasole da un mese. E tutto perché siamo dentro calendario della chiesa usò erroneamente il geroglifico “abura”, che significa qualsiasi olio, indipendentemente dalla sua origine. E visto che è scritto significa che è necessario. I giapponesi sono generalmente persone specifiche", padre Nikolai pronuncia una frase che in seguito dovrò sentire più di una volta.

– La seconda categoria dei nostri credenti sono quelli che vengono “dalla testa”. Questi sono, di regola, residenti altamente istruiti di grandi città che hanno studiato all'università, in qualche modo si sono interessati alla musica, alla pittura, alla letteratura russa e si sono interessati. Questi credenti sono più avanzati, ma non sempre così zelanti. E infine, la terza categoria è quella di coloro che sono arrivati ​​​​all'Ortodossia per caso. Stavo semplicemente camminando per strada, guardando una chiesa, entrando, e c'era una liturgia, persone con volti completamente diversi, una bellezza incredibile, e colpisce tutti i sensi, anche quelli per i quali non è stato inventato un nome.

Oggi è questa forza terribile, la bellezza, che riempie le chiese di nuovi credenti. L'Ortodossia giapponese non riguarda il bene e il male. Si tratta del bello e del brutto.

Qui una coppia innamorata entra nel tempio - sembra uscita da un anime: entrambi con i capelli arruffati e gli occhi spalancati dalla gioia. Gli occhi si spalancano ancora di più quando vedono il geroglifico: la donna che ha dato alla luce Dio. I giapponesi sono curiosi come le foche, quindi in un minuto padre Nikolai racconta ai personaggi dell'anime chi è la Vergine Maria e com'è partorire e rimanere vergini dopo.

L'antica città di Hakodate è qualcosa come la Suzdal giapponese, e la Chiesa dell'Ascensione di Cristo è l'analogo locale della Chiesa dell'Intercessione sul Nerl. Ogni anno passano cinque milioni di turisti, quasi tutti taxi qui e dicono "Wow!" E poi tornano alle rispettive Osaka e Nagoya, ma è già radicato nelle loro teste che esiste una tale Ortodossia nel mondo ed è bellissima. Trovandosi più tardi in una situazione di vita critica, qualcuno ricorda questo sentimento e si reca alla chiesa ortodossa locale. Tali anime sono una su un milione, ma questo è sufficiente per la riproduzione di una piccola comunità ortodossa.

"Purtroppo la maggior parte dei giovani oggi sono frivoli", brontola nonno Isidoro, 86 anni. “Anche i miei figli non vanno in chiesa”. Questa è la vita oggi: lavoro, lavoro, lavoro. Il lavoro divora tutto il mio tempo. Ma quando andranno in pensione, verranno sicuramente.

Il nonno Isidore Nakai è un credente giapponese molto anticonvenzionale. Quando fu portato al fronte nel 1944, per ogni evenienza, portò con sé tanti santuari diversi, compreso il Vangelo: nel caso potesse servire. Ma poi credeva solo nel Grande Giappone. Ho anche scritto una poesia:

“La mia vita e la mia morte.
Sono pronto ad accettarli entrambi con cuore puro.
Perché questo è l'ordine dell'imperatore."

Ma un giorno fu effettuata un'ispezione nella sua unità. L'ufficiale arrabbiato perquisì il soldato Nakai dalla testa ai piedi. Ho trovato in suo possesso un Vangelo proibito e letteratura patriottica consentita. Per qualche ragione confiscò la letteratura, ma per qualche motivo lasciò il Vangelo. Nakai rimase così stupito che decise di leggerlo. E dopo Hiroshima fu subito battezzato.

— Quei momenti sono rimasti i più luminosi della mia vita. Era dura allora, la fame, la disoccupazione, ma tanti giovani andavano in chiesa», continua a balbettare nonno Isidoro. "E ora tutti hanno tutto e nessuno ha bisogno di niente." Perché nasce una persona? Studiare, sposarsi, fare carriera e poi morire? Stupido. Stupido e brutto.

Materialismo divino
Nicola del Giappone ha ripetutamente notato nelle sue lettere che i giapponesi non hanno affatto bisogno dell'Ortodossia come mezzo per correggere la morale. La loro morale è già a posto: un giapponese normale in termini di adempimento degli ultimi sei comandamenti mosaici darà un vantaggio a qualsiasi monastero cristiano - beh, tranne che perderà in termini di adulterio. La posizione dell'isola, i terremoti regolari che richiedevano un'azione collettiva e la moralità feudale instillata dal fuoco e dalla spada formarono gli abitanti locali per molti secoli a venire. Ma c’è qualche problema con i primi quattro comandamenti, quelli che riguardano il rapporto tra l’uomo e Dio.

"Il giapponese medio semplicemente non riesce a capire cosa sia il peccato, soprattutto il peccato originale", dice Vasily Molodyakov, professore all'Università di Takuseku, una persona molto allegra che non si arrabbia anche se il giornalista è in ritardo di quaranta minuti per una riunione. — Il fallimento del cristianesimo in Giappone è in gran parte dovuto al fatto che questa religione pretende di essere esclusiva. L'idea stessa che brucerai all'inferno solo perché hai scelto la religione sbagliata è incomprensibile e offensiva per i giapponesi. Qui la religione è solo un insieme di costumi e regole di vita, un certo percorso che sei pronto a seguire. Hai un modo, un altro ne ha un altro. Questi percorsi possono anche essere combinati. Secondo i sondaggi d'opinione, l'85% della popolazione giapponese si considera shintoista e l'80% buddista. In qualsiasi altro paese del mondo ciò non avrebbe senso, ma non qui.

Storicamente, la coscienza religiosa giapponese è una bizzarra miscela di shintoismo, buddismo e confucianesimo, oltre a una dose omeopatica di cristianesimo. Ma in realtà qui ogni religione ha da tempo un significato esclusivamente pratico.

"I giapponesi dicono a se stessi che nascono secondo lo stile shintoista, si sposano secondo lo stile cristiano e muoiono secondo lo stile buddista", continua il professor Molodyakov. - Cioè per ogni evento scelgono semplicemente il rituale più bello. Questo, tra l'altro, è il motivo per cui il protestantesimo è la più popolare di tutte le denominazioni cristiane: sposano semplicemente tutti senza richiedere il battesimo preliminare. Ma l'Ortodossia in Giappone cerca di essere reale. Ma quanto più il cristianesimo si rifiuta di giocare al gioco della spiritualità applicata, tanto meno possibilità avrà in Giappone. Almeno per il prossimo futuro.

Il panorama religioso del Giappone moderno gli somiglia di più Antica Roma. Tolleranza completa: prega chi vuoi, l'importante è non dimenticare che sei giapponese e non cadere fuori dalla società. Il dominio dello Shintoismo non è assicurato da misure coercitive, ma dalla tattica delle concessioni illimitate. È semplicemente impossibile rinunciare a questa religione, perché è impossibile accettarla: per impostazione predefinita, si ritiene che ogni giapponese sia uno shintoista per il fatto stesso della nascita e, qualunque cosa faccia nella sua vita, quasi tutto gli è perdonato a lui in anticipo. Ma in pratica, i giapponesi moderni sono generalmente indifferenti alla religione. Il culto pagano dello Shintoismo è da tempo degenerato nell’attrazione “lancia una moneta ed esprimi un desiderio”. Allo stesso tempo, la stessa visione del mondo shintoista permea ancora la mentalità giapponese. Se dici a un giapponese: "Non c'è controversia sul gusto", annuirà vigorosamente con la testa. Ma per lui questo significa qualcosa di completamente diverso che per un europeo. Naturalmente sui gusti non si discute! Il gusto giusto è uguale per tutti, quindi perché discutere? Se qualcuno la pensa diversamente, allora è semplicemente uno sciocco ed è inutile discutere con lui.

In sostanza, questa è la rifrazione dello Shintoismo nella moderna coscienza giapponese. La bellezza in lui ha innanzitutto forza morale. E, naturalmente, questa proprietà fondamentale della mente giapponese non poteva che influenzare il modo in cui qui veniva percepita l'Ortodossia. Per i giapponesi la nostra fede non è tanto legge quanto bellezza.

Dostoevskij al contrario
Nei ristoranti giapponesi ti accorgi subito che il vero pesce deve essere solo crudo. Qui è incredibilmente fresco e delizioso. Lo mangi e lui ti parla.

“Sabi, wabi, shibui, yugen”, mi dice il pesce giapponese.

- Cosa cosa?

— Queste sono le quattro misure della bellezza tra i giapponesi. Sabi è arcaico. La bellezza giapponese non dovrebbe portare il segno del tempo. Wabi: utilità. Solo ciò che è pratico è bello. Shibuya è semplicità e modestia. Il lusso e l'eccesso sono il primo segno di volgarità. E Yugen è un mistero. Quando tutto è chiaro, cosa c'è da ammirare?

- Cosa intendi? - Chiedo il pesce fresco.

– Ciò che intendo è che l’Ortodossia soddisfa tutti questi standard. "E poi pensa con la tua testa", dice il pesce e si tuffa nel mio esofago. —

I giapponesi sono un popolo specifico”, aggiunge padre Nikolai di Hakodate. “Non possono passare l’intera vita a tormentarsi, a rigirarsi, a pensare a cosa sia la verità, e tuttavia non trovare la risposta, perché in realtà non vogliono trovarla”. Per loro la verità non è un concetto verbale, ma un elemento della propria esperienza. Si avvicinano e chiedono: "Cosa dovrei fare?" Gli rispondi: "Credi, prega, fai il bene". Va subito e si esibisce. Perché se sei nel giusto stato d'animo, mostra un risultato concreto, frutto della vita spirituale. E' molto giapponese.

"I giapponesi sono produttori ideali", aggiunge il professor Molodyakov. “Hanno difficoltà a trovare nuove idee, ma possono prendere quelle di qualcun altro e portarle alla perfezione”. In realtà, è proprio per questo motivo che sono diventati leader dell’economia mondiale.

- Beh, hai capito adesso? - il pesce successivo mi solletica la lingua.

Ora capisco. Prendilo e portalo alla perfezione: cosa c'è di incomprensibile qui?

JOC è lo stesso caso in cui tutto è così in chiesa, ragazzi. Nessun dostoevismo e nemmeno leskovismo. Non è prevista alcuna fusione con lo Stato. Contabilità trasparente e rigorosa contabilità statistica di tutti i credenti. Rigoroso rispetto di tutti gli standard della vita spirituale. Incontri teologici regolari in ogni parrocchia. Digiuno rigoroso e preghiera sincera. Il culto della carità e delle buone azioni, senza le quali la fede è morta. In generale, un insieme completo di tutto ciò che viene rivolto alla Chiesa ortodossa russa da tutte le parti: credenti di mentalità liberale, conservatori e persino tecnocrati del nuovo clero.

Ma il risultato è naturale: 10mila persone su 127 milioni. Perché questa è una proprietà oggettiva dell'umanità. Ebbene, alla gente non piace quando le cose stanno così. Anche se queste persone sono giapponesi.

— Non hai paura che tra 10-20 anni semplicemente non ci sarà più nessuno che andrà alla Chiesa ortodossa giapponese? - Chiedo a padre John (Ono), un prete di “Nikolai-Do”, una chiesa cattedrale di Tokyo.

"Sì, c'è una tale paura", sospira padre John. "Siamo molto preoccupati per questo e stiamo pensando intensamente a come vivere ulteriormente."

Propongo di concludere con questa nota ottimistica. (

La community di LiveJournal è una piattaforma di discussione. Le comunità si dividono in due tipologie. 1) Luogo di controversia. 2) Un posto per “guardate quanto sono intelligente e bello e che cosa meravigliosa ho trovato, ammiratelo tutti!” Naturalmente le comunità ortodosse appartengono quasi incondizionatamente al tipo 2.

1) La comunità più intelligente e interessante è, ovviamente, ustav . La comunità discute questioni relative alla vita ecclesiale specifica, nonché alla vita secolare nella misura in cui è regolata dalle leggi (carta) della Chiesa ortodossa. Perché è interessante? Prima di tutto, studiare la storia è un'attività divertente. Se, ad esempio, nella Chiesa cattolica la Carta è adattata alle realtà della vita moderna, nel protestantesimo non sanno nemmeno quali siano le leggi, allora nell'Ortodossia la Carta viene data così come è stata dal I secolo. Formalmente sono state cancellate alcune disposizioni minori, ma in fondo è, per così dire, obbligatoria per tutti. E questo “come se” nasconde incredibili opportunità, sia per invettive minacciose che per holivar protratti, entro limiti rigorosi. I cristiani ortodossi sanno che non possono essere curati da medici ebrei, che a causa di una combinazione di peccati, la maggior parte della popolazione adulta del Paese dovrebbe essere scomunicata dalla Chiesa per il resto della loro vita, che la stessa sorte è prescritta per quasi tutti i vescovi e i preti?
Questa immersione nei testi antichi è positiva? Indubbiamente. È bella la sensazione di essere coinvolti nel corso vivo della storia che tocca direttamente la nostra vita.

2) La seconda community di discussioni più interessante e di qualità si chiama interpretazione . Se c'è una comunità in giro ustav condizionatamente i conservatori sono raggruppati insieme, quindi i liberali partecipano qui, condizionatamente. Il numero medio di commenti sui post va da 30 a 100. Rispettato aleksy_lj E santehnik_dush
L'obiettivo del progetto è imparare a riflettere profondamente sul Vangelo, a leggerlo attentamente, lentamente, poco a poco. Inizi interessanti e letture controverse, inserimenti, traduzioni e altre cose notevoli.

3) Comunità pravoslav_ru - un tipico miscuglio in cui vengono lanciate richieste di aiuto, dove vengono poste domande domande entusiasmanti sulla chiesa e sulla vita spirituale e pubblicizza le risorse Internet ortodosse. Rispetto ad altre comunità simili si distingue per dimensioni (più di 2000 partecipanti) e frequentazione media (circa 300 al giorno). La comunità utilizza da vicino l'editor dei siti ortodossi più avanzati per pubblicizzare i propri materiali.

4) Comunità cristo_vs_giudai Questo è esattamente il caso unico in cui una comunità è stata creata come piattaforma per le controversie. Qui, come hai intuito, ci sono controversie tra cristiani ed ebrei. Il creatore e moderatore della comunità è padre Filippo Parfenov pretre_philippe

5) Comunità orto_donne comunità ortodossa femminile chiusa. Un altro spazio per il dibattito. Per lo più il dibattito riguarda gli stracci, i cosmetici, i bambini e simili.

Questo conclude l'elenco delle comunità viventi. Facciamo una pausa e leggiamo l'elenco dei tre cloni di Pravoslav_ru più visitati: ru_ortodossia popolo_ortodosso
e continuiamo.

Comunità specializzate. Sono il risultato del lavoro di una o due persone. Si distinguono per esplosioni estremamente rare di discussioni serie, ma per una qualità stabile dei post

miloserdie_ru Comunità della Commissione Diocesana per le Attività Sociali di Mosca. Discussione di eventi nelle attività sociali e, soprattutto, un incontro tra coloro che hanno bisogno di aiuto e coloro che sono pronti ad aiutare. Il vantaggio principale della community è che vengono pubblicate le richieste di aiuto verificate e confermate.
pravkniga , orto_libro , orto_periodici Comunità su Libri ortodossi, media ortodossi ed eventi ortodossi.
ortho_glamour Una comunità dedicata ai casi di penetrazione della psicologia mondana (glamour) nei siti web, nelle riviste, nei programmi TV, nei blog, nelle vite delle chiese.

Il 24 luglio 2016 Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha commesso Divina Liturgia nella chiesa di Mosca in onore dell'icona della Madre di Dio “Gioia di tutti coloro che soffrono” (Trasfigurazione del Signore) su Bolshaya Ordynka.

Durante il servizio sono state offerte preghiere per il rettore del tempio onorato quel giorno. Metropolita Ilarion (Alfeev) di Volokolamsk in occasione del 50° anniversario della sua nascita.

Questo servizio non era ordinario e ricordava molto sia la pratica liturgica dei rinnovazionisti del primo Novecento sia la pratica moderna dei cattolici nel celebrare la messa: il trono e perfino il candelabro a sette bracci venivano portati al centro del tempio ( un altro, "vero" trono rimase nell'altare!), e Il pulpito davanti alle Porte Reali fu trasformato in un luogo alto su cui sedeva il Patriarca Kirill con le spalle all'iconostasi, all'altare e al "vero" trono.

Non si siedono mai sul pulpito. Anche i vescovi. Il pulpito ha un simbolismo profondo, per cui anche i patriarchi stanno sul pulpito durante i servizi divini. Il pulpito è il luogo della risurrezione di Cristo, da esso si legge il Vangelo e da esso il vescovo predica il Vangelo. Sedersi sul pulpito non è solo sedersi sul Vangelo, è sostenere i punti deboli con i propri sermoni. Sono seduti al pulpito. Il pulpito è sempre situato al centro del tempio e sull'alto luogo. Ma a causa del fatto che il trono è stato spostato al centro del tempio, ora il pulpito è diventato l'Alto Luogo. E questo rompe ogni simbolismo tradizionale della liturgia.

Un servizio così modernista della liturgia non solo distorce il significato mistico dell'iconostasi come confine spirituale-materiale tra lo spazio dell'altare (il luogo della presenza divina) e il tempio (il luogo di raduno del popolo di Dio) , ma è anche un palese oltraggio liturgico. Sono i cattolici che celebrano la messa senza iconostasi. Infatti non hanno più un altare.

Se la coscienza religiosa dei credenti ortodossi è abituata a circondare con speciale riverenza il luogo in cui viene celebrato il più grande dei sacramenti: la Santa Eucaristia, allora i riformatori-rinnovatori degli anni '20. chiesero di aprire l'altare e persino di spostare il trono dall'altare al centro del tempio in modo che le azioni del sacerdote fossero visibili a coloro che pregavano. Questo è esattamente il modo in cui ha svolto i servizi divini, in particolare, Vescovo Antonin (Granovsky) nel monastero Zaikonospassky, spostando il trono dall'altare alla solea. Al “consiglio” della Church Revival Union, Antonin ha detto:

“La gente esige anche di poter contemplare, di vedere cosa fa il sacerdote sull'altare durante la funzione. Le persone vogliono non solo ascoltare la voce, ma anche vedere le azioni del sacerdote. L’Unione “Risveglio della Chiesa” gli dà ciò di cui ha bisogno” (Atti del Primo Congresso panrusso o Consiglio dell’Unione “Risveglio della Chiesa”. M., 1925, p. 25).

Antonin (Granovsky) raccontò che nel 1924 suggerì ai credenti di fare pressione sulle autorità per l'apertura di una chiesa, ma con la condizione: accettare la lingua russa e aprire l'altare. I credenti si sono rivolti al patriarca Tikhon per chiedere consiglio. Sua Santità Tikhon ha risposto: sarebbe meglio se la Chiesa fallisse, ma non prenderla in questi termini.

Antonin ha parlato della dichiarazione del patriarca Tikhon: “Guarda i settari di tutte le convinzioni. Nessuno mette casette per gli uccelli nelle loro cappelle. Tutto il cattolicesimo, tutta la Riforma, tengono gli altari recintati ma aperti. Queste due nostre acquisizioni: la lingua russa e l'altare aperto rappresentano le nostre due notevoli differenze rispetto all'antico modo di vivere della chiesa. Sono così disgustose per Tikhon, cioè per il sacerdozio, che è felice che tali chiese falliscano”.

Nel 1922, un'altra figura rinnovazionista, p. I. Egorov riformò anche arbitrariamente il culto tradizionale in modo simile al vescovo Antonin: passò alla lingua russa e spostò il trono dall'altare al centro della chiesa.

Neo-rinnovazionisti della fine degli anni '90. condividevano l'opinione dei loro predecessori spirituali all'inizio del XX secolo. Quindi, ad esempio, il sacerdote A. Borisov nel suo libro "White Fields" ha scritto:

“C'era una volta, negli anni '20, il coraggioso vescovo riformatore Antonin Granovsky cercò di introdurre il servizio della liturgia con un trono posto al centro della chiesa, con le preghiere eucaristiche lette ad alta voce da tutto il popolo. Quindi questo ha causato il ridicolo da parte degli snob della chiesa. Ma forse non è poi così divertente? Forse passerà del tempo e i nostri discendenti si chiederanno come sia potuto accadere che... milioni di cristiani siano stati recintati per molti secoli dall'iconostasi... Ovviamente è giunto il momento di pensare se ci sarà un servizio liturgico simile a quella ripresa dal vescovo Antonin, per promuovere una partecipazione più completa e consapevole di tutti coloro che sono nel tempio all'Eucaristia» (pp. 175-176).

È interessante: come puoi scuotere la testa e dire contemporaneamente "ah, caro San Tikhon, ah, stupidi rinnovazionisti" - e fare la stessa cosa dei rinnovazionisti e calpestare gli ordini e le alleanze di San Tikhon? Questa non è nemmeno più ipocrisia, questo è un cinico sputo contro di lui...

Pertanto, la celebrazione oltraggiosa della liturgia da parte del Patriarca su un trono posto al centro della chiesa ripete la pratica dei rinnovazionisti dell’inizio del XX secolo e avvicina la liturgia alla pratica cattolica di servire la Messa. Tale arbitrarietà liturgica è, a nostro avviso, un comportamento disordinato e imperdonabile, anche se tale liturgia è stata guidata dallo stesso Patriarca. Sembra che l'insegnante degli organizzatori di tale servizio non sia San Tikhon, ma il suo avversario giurato, il vescovo rinnovazionista Antonin Granovsky.

E la cosa peggiore è che questo non è semplicemente “un servizio ordinario in una chiesa ordinaria”. Questa è un'istruzione per le diocesi che devono servire in questo modo ora e in futuro.

La pubblicazione utilizza materiali tratti da articoli di N. Kaverin e dal blog “Ortodossi di rito giapponese”.