Al-Hakim at-Tirmidhi. Simbiblis: Appunti di viaggio dalla Via della Seta. Al-Hakim at-Tirmidhi Opinioni sul libro “Sunan”

Nome e origine

Muhammad ibn Isa ibn Saura ibn ad-Dahhak al-Sulami al-Bughi at-Tirmidhi. Soprannome (kunya) - Abu Isa (cioè padre di Isa).

At-Tirmizi nacque nell'824 (209 AH) in Uzbekistan, nel villaggio di Bug o nella città di Termez. È chiamato al-Bughi perché le sue origini sono attribuite a questo villaggio: vi nacque o visse e morì. Termez era un collegamento tra Samarcanda e Bukhara, da un lato, e Balkh, l'antico centro educativo, dall'altro. Pertanto, l'origine di molti scienziati è associata a questa regione.

Ricerche e viaggi

L'Imam Tirmidhi ha raccolto hadith fuori dalla sua terra natale per due decenni. All'età di vent'anni, Tirmidhi studiò con Sheikh Ishaq ibn Rahuwaihi Marwazi e con molti altri studiosi. E quando aveva venticinque anni (secondo un'altra versione, ventisei) andò in Iraq, nella città di Bassora, e iniziò a prendere lezioni da eminenti scienziati di quelle regioni, dopo di che andò a Hijaz .

I viaggi di Tirmidhi durarono fino al 250 AH. All'arrivo a casa, lo scienziato ha parlato molto con l'Imam al-Bukhari, con il quale ha rivisto gli hadith che aveva ricevuto. Solo dopo iniziò a scrivere il libro “Al-Jami‘ al-sahih”.

Mentori e studenti di at-Tirmidhi

Tirmidhi incontrò molti eminenti teologi del suo tempo.

Il terzo secolo dell'Hijra è conosciuto come l'età “d'oro” per la scienza degli Hadith. Imam, autori di sei famose serie di hadith conosciute come " Qutub al-sitta ", visse e operò in questo secolo:

1. Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah al-Bukhari (194–256 AH);

2. Musulmano ibn Hajdaj al-Qushayri Abul-Husayn (204–261 AH)

3. Abu Isa Muhammad at-Tirmidhi (209–279 AH)

4. Abu Daud Suleiman ibn al-Ash'as al-Sijistani (202–275 AH)

5. Ahmad ibn Shu'ayb Abu Abdel-Rahman an-Nasai (215–303 AH)

6. Ibn Majah Muhammad ibn Yazid ibn Majah Abu Abdullah (209–273 AH)

L'Imam Tirmidhi ha incontrato studiosi eccezionali come:

Abdallah ibn Mu'awiyah al-Jumahi (morto nel 243 AH all'età di cento anni). Esperto di hadith. Ha vissuto a Bassora, in Iraq;

Ali ibn Hujr al-Marwazi (morto nel 244 AH), hafiz. Fu insegnante di molti scienziati eccezionali, tra cui gli imam Bukhari, Muslim, an-Nasai;

Suwayd ibn Nasr ibn Suwayd al-Marwazi (morto nel 240 AH, aveva 91 anni). Studioso di Hadith. Uno studente degli eccezionali tabiin (contemporanei degli ashab) Abdullah ibn Mubarak e Sufyan ibn Uyayna;

Muhammad ibn Abdul-Malik ibn Abu Ash-Shawarib (morto nel 244 AH), famoso trasmettitore di hadith di Bassora;

Ismail ibn Musa al-Fazari al-Suddi (morto nel 245 AH), muhaddith di Kufa, Iraq.

Tirmidhi era uno studente del grande Imam al-Bukhari e trasmise gli hadith sia da lui che dagli sceicchi dell'Imam al-Bukhari.

Opinioni degli scienziati sulla personalità di Tirmidhi e sulle sue opere

Il grande maestro Imam Bukhari, onorando il suo allievo, disse di lui con la sua caratteristica modestia: “ Sono più soddisfatto di te che tu di me " Questa meritata valutazione data all’Imam Tirmidhi è riportata nel libro Al-Mirkat, volume 1, pagina 22.

Hafiz Abul Fadl Muhammad ibn Tahir al-Maqdisi ha trasmesso le seguenti parole di Hassan ibn Ahmad Abu Muhammad al-Samarkandi e di Bishr Abdullah ibn Muhammad ibn Amr: “ Muhammad Ibn Isa Ibn Thaura at-Tirmidhi è uno degli Imam che possono essere seguiti nel campo degli Hadith. I libri “Al-Jami‘” (“Sunan at-Tirmidhi”), “At-Tawarikh” e “Al-Hal” sono stati scritti da uno scienziato altamente istruito e qualificato. Era un esempio di memoria assoluta ».

Sam'ani ha caratterizzato Tirmidhi in questo modo: “ È uno degli scienziati più scrupolosi ed eccellenti. Ha opere molto preziose sul fiqh. Ha visto i primi sceicchi. Ha preso hadith da importanti muhaddi" Ibn Al-Imad al-Hanbali nel libro “Shuzurat az-dhahab” dice: “ Tra i suoi contemporanei era il più eccellente in memoria, ma in abilità era irraggiungibile ».

Al-Hakim Abu Ahmad riporta le parole del suo mentore: “ All'epoca in cui morì Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, vivevo a Khorasan. Dopo di lui non rimase nessuno come supporto nel campo della scienza, in materia di ascetismo, tranne Abu Isa (Tirmidhi). Tirmidhi versò molte lacrime, successivamente perse la vista e visse così per molti anni ».

Opinioni sul libro “Sunan”

Ibn Al-Athir dice nel libro " Tarikh " ("Storia"): " Era un imam e hafiz. Ha scritto opere inestimabili. La loro raccolta più perfetta è considerata “Al-Jami‘ul-Kabir” (“La Grande Collezione”, cioè “Sunan Tirmidhi” »).

Nel libro " Kashf-uz-Zunnun » sulla collezione « Sunan Tirmidhi" dice: " Questa raccolta è il terzo libro tra i sei libri più famosi: "Kutubi sitta"" Si chiama "Al-Jami'as-sahih" ("Collezione autentica"), così come "Sunan". Ma il primo nome è più comune.

Hafiz Abul Fadl al-Maqdisi ha detto: “ Per me personalmente, questo libro è più utile dei libri di Bukhari e Muslim, perché solo gli scienziati altamente istruiti possono acquisire conoscenza da loro e tutti possono usare il libro di Tirmidhi.».

Lo stesso Tirmidhi ha detto riguardo al suo “Sunan”: “ Dopo aver terminato questo libro, l'ho offerto all'attenzione degli scienziati di Hijaz, Khorasan e Iraq. Lo accettarono e diedero la loro approvazione. Nella casa di chi custodisce questo libro è come se parlasse il Profeta stesso ﷺ »

Caratteristiche del libro “Sunan Tirmidhi”

Il libro di Tirmidhi differisce da altre famose raccolte " Qutub al-sitta» tre caratteristiche importanti che vorrei evidenziare:

1. Tirmidhi, dopo aver citato il testo dell'hadith, elenca i nomi di tutti i narratori;

Gli hadith trasmessi possono avere un significato simile tra loro o possono essere direttamente opposti. Indipendentemente da ciò, Tirmidhi menziona i nomi dei trasmettitori se sono strettamente o anche lontanamente legati a questa sezione.

Questo principio di Tirmidhi eleva il suo libro ad un livello incomparabilmente alto rispetto ad altri libri. Questa caratteristica, o meglio la caratteristica delle opere di Tirmidhi, è per i tempi successivi un tesoro raro, una pietra filosofale che trasforma il rame e il ferro in oro puro.

È stato questo approccio a rendere popolari i suoi libri. Questa caratteristica divenne tanto più importante perché gli studiosi - esperti di hadith - divennero rari. Il lavoro di raccolta e classificazione degli hadith con i loro testi e le catene di trasmissione attentamente verificate richiedeva una vita.

Quando Mubarakfuri interpretò il libro di Tirmidhi, intendeva fare un lavoro simile, ma, non ottenendo risultati che corrispondessero nemmeno approssimativamente al livello delle opere di Tirmidhi, si limitò a seguire solo l'eminente scienziato nel suo lavoro.

2. Tirmidhi menziona ripetutamente le opinioni degli scienziati sui problemi di diritto che esamina, sulla base di prove convincenti, spiega hadith che hanno un significato opposto;

Quanto tale metodo sia importante, efficace ed efficiente per raggiungere l'obiettivo è di per sé estremamente chiaro. Dopotutto, l'obiettivo degli studi sugli hadith è una prova accurata, cioè l'identificazione degli hadith che possono essere seguiti e guidati nella pratica religiosa.

3. Tirmidhi presta molta attenzione al grado di affidabilità dell'hadith, alla motivazione per assegnare l'hadith a qualsiasi categoria;

Esamina ogni hadith dal punto di vista della sua correttezza e debolezza. Fornisce informazioni sui trasmettitori, indica errori commessi durante la trasmissione di un particolare hadith ('illat).

Questa caratteristica della presentazione del materiale in Tirmidhi è un segno dell'applicazione pratica delle regole degli studi sugli hadith, in particolare della scienza delle carenze degli hadith. Possiamo dire che questo libro è estremamente utile per gli studiosi di teologia e per i loro seguaci.

ultimi anni di vita

At-Tirmidhi Si distingueva per profonda conoscenza, eccellente memoria e rara pietà. Alla menzione di Allah, piangeva spesso, motivo per cui lui l'anno scorso accecato nella mia vita. Tuttavia, Tirmidhi non smise di viaggiare alla ricerca di hadith e completò la sua raccolta di hadith, Sunan, mentre era cieco.

In uno dei viaggi di Tirmidhi, già cieco, mentre camminava lungo la strada con i suoi compagni, si fermò improvvisamente. Quando gli chiesero cosa fosse successo, rispose che esattamente nel punto in cui si era fermato avrebbe dovuto esserci un albero le cui radici disturbavano i viaggiatori. Ma i suoi compagni risposero che non esisteva un albero del genere in giro, e allora Tirmidhi, emozionato, disse:

« Chiedi alla gente del posto informazioni su questo albero e, se viene stabilito che non esisteva alcun albero, allora smetterò di narrare l'hadith a causa della mia memoria indebolita».

Tuttavia, gli abitanti di questo villaggio hanno confermato che una volta lì c'era un albero, ma è stato rimosso perché disturbava i viaggiatori che passavano lì.

Tuttavia, Tirmidhi ha interrotto le sue attività per paura di Allah, a causa di un possibile errore nella trasmissione di informazioni riguardanti l'Islam.

Il 13 Rajab, 279 (Hijri), il venerabile teologo islamico e famoso studioso di hadith Abu Isa Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi lasciò queste spoglie mortali.

Makhach Gitinovasov

Tour fotografico “Primavera dell'Eurasia - Nuova Via della Seta”. La strada per rilanciare i contatti tra i popoli
Bagautdinov Kamil
Complimenti a tutti i lettori di Ulpressa per la Giornata della Solidarietà dei Lavoratori. Mi scuso per l'errore che ho fatto sul cambio, perché... Ho scritto dopo un lungo viaggio ed ero di fretta, di fretta mentre avevo accesso a Internet. E non sono abituato a portare soldi in un sacchetto di plastica. Il tasso di cambio di un rublo non è di 930 soum, ma di 93 soum. Lo stipendio medio è di 50-70 mila soum. Nessuno usa banche statali o banche private, perché... I tassi di cambio ufficiali del dollaro e del rublo russo rispetto al soum sono molto bassi. Per 1 Rublo russo le banche danno 44 soum, io li ho scambiati al mercato nero con 93 soum.

Una piccola digressione. Per me: “Dato che le famiglie uzbeke sono numerose e tutti sono abituati a lavorare fin dalla tenera età, nessuno si trova in condizioni di povertà. E Tashkent è generalmente una città molto moderna e confortevole, che si sta sviluppando rapidamente”..
Ho viaggiato per l'Uzbekistan, ho passato la notte, mi sono seduto a Dastarkhan con i residenti locali. Ho parlato molto con le persone, visitato villaggi, passato la notte, filmato la vita e la quotidianità dei comuni cittadini. È impossibile essere a Tashkent, Samarcanda, Bukhara, lodare il tenore di vita della popolazione di queste città e confrontarlo con la vita dei comuni cittadini nei villaggi e nei centri regionali, negli insediamenti di tipo urbano, proprio come la vita a Mosca con la vita oltre il 101esimo chilometro dalla tangenziale di Mosca.
La gente non muore di fame. Case di argilla con pavimenti in terra battuta, focacce e tè sotto i platani, verdure economiche con latte cagliato: è questa la loro ricchezza? Non sta a me giudicare: ogni nazione sceglie da sé come vivere, chi cantare e chi lodare. Le persone vivono qui, ma solo coloro che hanno 1-2 membri della famiglia che lavorano in Russia e inviano mensilmente una quota dei loro guadagni per sostenere la famiglia e i parenti si sentono prosperi.
Non per niente le agenzie di sicurezza statali e i doganieri prestano particolare attenzione al materiale fotografico quando lasciano il Paese, cancellando file che mostrano la vita e il lavoro dei residenti locali, lasciando solo filmati del “fiorito Uzbekistan” con roseti e fontane.

29 aprile 2016 alle 17:03 viene posta la domanda:
“...hanno deciso anche di non visitare il soleggiato Turkmenistan, a giudicare dal cambio di percorso?”
Inizialmente non avevo intenzione di visitare il Turkmenistan, perché... Le regole di ingresso richiedono molta pazienza e diligenza durante l’attesa del visto. Un prerequisito è un invito da parte della parte ricevente. Ho indicato in dettaglio i problemi legati all'ottenimento del visto discutendo il materiale precedente. È per questo motivo l'ingresso nel territorio del Turkmenistan non pianificato .
L’Afghanistan è stato escluso dal percorso per un motivo simile. Inizialmente, il visto avrebbe dovuto essere ottenuto presso l'Ambasciata della Repubblica Islamica dell'Afghanistan a Tashkent, dove all'arrivo mi è stato richiesto di presentare un Certificato di Richiesta dell'Ambasciata Russa in cui si dichiarava che non si opponevano al mio soggiorno in Afghanistan, quindi assumendosi l'obbligo della sicurezza della circolazione dei veicoli per questa Repubblica. Sapendo che non mi avrebbero rilasciato tale certificato, non ho perso altro tempo.
Inoltre, i conducenti di veicoli pesanti hanno avvertito che quando lasciano l'Afghanistan, i doganieri di questo paese, senza attrezzature speciali per l'ispezione, e con uno sguardo di traverso, vaporizzano i sedili e la tappezzeria dell'auto con un pugnale, con il pretesto di cercare droga . Non ho bisogno di queste passioni.

Aggiunta al materiale precedentemente pubblicato

Ostacoli imprevisti attendono il viaggiatore quando entra in Uzbekistan attraverso l'autostrada M-39, lungo la strada più breve per Tashkent. Arrivando al posto di blocco internazionale di Chernyaevka (Zhibek Zholy), si è scoperto che qui erano ammessi solo pedoni e veicoli uzbeki. Abbiamo dovuto fare dietrofront e fare un'ulteriore deviazione di 172 km attraverso il checkpoint di Yallama.

Direzione Termez

Le carovane lungo la Via della Seta verso l'Afghanistan passavano per Termez. La città si trova sulle rive del grande fiume Amu Darya. Qui purtroppo non si è conservato il Caravanserraglio, restano solo ruderi e ruderi, che ricordano i secoli passati; Inoltre, Termez è famosa per il fatto che qui nacque e fu sepolto Al-Hakim at-Termiziy, in onore del quale fu eretto un complesso commemorativo, che si trova sul territorio enorme, recintato con muro di mattoni.

Abu Abdullah Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein at-Tirmidhi o al-Hakim at-Tirmidhi è il più grande rappresentante del sufismo iraniano orientale, autore di circa ottanta opere. Per la profondità della sua conoscenza e l'ampiezza delle sue prospettive, ricevette il soprannome onorifico al-Hakim (il saggio).

Dall'età di otto anni studiò diligentemente scienze religiose e all'età di ventotto anni andò a piedi alla Mecca. Di ritorno dall'Hajj, at-Tirmidhi iniziò a studiare il sufismo dagli sceicchi sufi famosi a quel tempo. Inoltre, sua moglie, che condivideva le sue opinioni, ha avuto un ruolo importante nel destino di at-Tirmidhi. Alcune delle idee di at-Tirmidhi furono adottate da altri famosi pensatori sufi.
Nei suoi sermoni e scritti, at-Tirmidhi discusse il significato dei rituali musulmani, l’“amore di Dio”, le categorie dei mistici e il “sigillo dei santi”, che esiste insieme al “sigillo dei profeti”. Equiparando sostanzialmente i diritti dei santi a quelli dei profeti, at-Tirmidhi causò malcontento tra i giuristi e le autorità. Di conseguenza, fu costretto, per sfuggire alle persecuzioni, a trasferirsi a Balkh e poi a Nishapur, dove acquisì numerosi sostenitori. Ben presto, a causa della mutata situazione politica, at-Tirmidhi tornò a Termez, dove morì.

At-Tirmidhi fu sepolto vicino alla cittadella medievale di Termez. Successivamente sulla sua tomba fu costruito un mausoleo di mattoni cotti.
Un nuovo piccolo mausoleo fu costruito nel 1389-1390. (secondo l'iscrizione sul portale). Si trova sul lato orientale ed è adiacente all'antica tomba. Alla fine del XIV secolo, quando la regione divenne parte dell’impero di Amir Temur, sulla facciata del mausoleo fu eretta una nuova tomba e sulla tomba del santo fu eretta una maestosa lapide.

All'inizio del XV secolo, durante il regno di Khalil Sultan, nipote di Amir Temur (1405-1409), vicino al mausoleo fu costruito un khanaka, un rifugio per vagabondi e dervisci.

Ti mostro com'è il complesso Al-Hakim at-Tirmidhi nelle fotografie.

Strada per Termez

Porta d'ingresso alla città

Percorso al complesso commemorativo

Arco d'ingresso al Complesso

L'ingresso principale al territorio del complesso commemorativo

Facciata anteriore del Complesso

I lettori di Ulpressa hanno chiesto informazioni sui prezzi per visitare i musei. Risposta alle foto

La pulizia, l'ordine e il paesaggio della zona sono sorprendenti

Veduta generale del Museo

Mausoleo di al-Hakim a Termiziy (869 d.C.), fu sepolto nello stesso luogo in cui lavorò.

(1405-1409) vicino al mausoleo fu costruito un khanaka, un rifugio per vagabondi e dervisci

Abu Abdullah Muhammad ibn Ali at-Tirmidhi conosciuto come al-Hakim at-Tirmidhi(Uzbeco / Al Hakim a Termiziy; arabo; circa 755, Termez, Uzbekistan moderno - 869, Termez, Uzbekistan moderno) - il più grande rappresentante del sufismo dell'Asia centrale, autore di circa ottanta opere. Per la profondità delle sue conoscenze e l'ampiezza delle prospettive, ha ricevuto un soprannome onorario al-Hakim(saggio).

Biografia

At-Tirmidhi è nato a Termez. Dall'età di otto anni studiò diligentemente scienze religiose e all'età di ventotto anni andò alla Mecca. Di ritorno dall'Hajj, at-Tirmizi iniziò a studiare il sufismo dagli allora famosi sceicchi sufi Abu Turab an-Nakhshabi, Yahya al-Jallah, Ahmad ibn Hadrawaihi e altri. Inoltre, sua moglie, che condivideva le sue opinioni, giocò un ruolo importante ruolo nel destino di at-Tirmizi. Tra gli studenti di at-Tirmidhi vale la pena notare Abu Ali al-Juzjani e Abu Bakr al-Warraq, che diedero un contributo significativo alla continuazione dei suoi insegnamenti. Alcune delle idee di at-Tirmidhi furono adottate da un altro famoso pensatore sufi, Ibn Arabi.

Nei suoi sermoni e scritti, come "Ilal al-Sharia" e "Khatm al-Awliya", at-Tirmidhi ha parlato del significato dei rituali musulmani, dell'"amore di Dio", delle categorie dei mistici, del "sigillo dei santi” che esiste accanto al “sigillo dei profeti”. Equiparando sostanzialmente i diritti dei santi (awliyya) a quelli dei profeti, at-Tirmidhi suscitò malcontento tra i giuristi (fuqih) e le autorità. Di conseguenza, at-Tirmidhi fu costretto, per sfuggire alle persecuzioni, a trasferirsi a Balkh e poi a Nishapur, dove acquisì numerosi sostenitori. Ben presto, a causa della mutata situazione politica, at-Tirmidhi poté ritornare a Termez, dove morì.

Visione del mondo

Nelle sue opere, at-Tirmidhi ha toccato le questioni dell'anima, i suoi stati e movimenti. Sviluppò insegnamenti sui metodi di auto-miglioramento e sul controllo dei nafs (istinti), sulla sofferenza come purificazione dai peccati, ecc., che ebbero un'enorme influenza sulla successiva psicologia sufi. At-Tirmidhi fu uno dei primi a suffragare teoricamente le idee sufi sui santi (avliya).

Secondo at-Tirmidhi, la conoscenza più alta accessibile all'uomo è la mistica “marifa” (gnosi), che egli identifica con la “luce divina” (nur), contenuta nel cuore delle persone. A differenza della conoscenza ordinaria (ilm), che si riduce all’interpretazione e all’applicazione delle norme della legge islamica (Sharia), “marifa” comprende significato segreto le cose e, in definitiva, la stessa “Essenza Divina”. At-Tirmidhi credeva che Marifa fosse la misericordia illimitata che Dio concede ai suoi eletti e che non possa essere acquisita attraverso il processo di apprendimento. Marifa è disponibile per i santi sufi (avliya), le cui anime sono state purificate dagli attaccamenti mondani e i cui pensieri sono diretti a Dio, ma marifa non è disponibile per i credenti comuni.

Al-Hakim at-Tirmidhi

Al-Hakim at-Tirmidhi
Nome di nascita:	Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn at-Tirmidhi
Titoli e titoli:	Al-Hakim (il saggio)
Nascita:	intorno al 755 Termez
Morte:	Città di Termez
Genitori:	padre: Ali ibn al-Hussein
Scuola, attuale:	Sufismo
Insegnanti:	Abu Turab an-Nahshabi, Yahya al-Jall, Ahmad ibn Hadrawaihi e altri.
Studenti:	Abu Ali al-Juzjani, Abu Bakr al-Warraqa
Opere, saggi:	Ilal al-Sharia, Khatm al-Awliya e altri.

Wikipedia ha articoli su altre persone chiamate al-Tirmidhi.

Abu Abdullah Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn at-Tirmidhi O al-Hakim at-Tirmidhi(Arabo. أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي ‎‎) (circa 755, Termez - 869, Termez) - il più grande rappresentante del sufismo iraniano orientale, autore di circa ottanta opere. Per la profondità della sua conoscenza e l'ampiezza delle sue prospettive, ricevette il soprannome onorifico al-Hakim (il saggio).

Biografia

Nei suoi sermoni e scritti, come "Ilal al-Sharia" e "Khatm al-Awliya", at-Tirmidhi ha parlato del significato dei rituali musulmani, dell'"amore di Dio", delle categorie dei mistici, del "sigillo dei santi” che esiste accanto al “sigillo dei profeti”. Infatti, equiparando i diritti dei santi (awliyya) a quelli dei profeti, at-Tirmidhi suscitò malcontento tra i giuristi (faqih) e le autorità. Di conseguenza, at-Tirmidhi fu costretto, per sfuggire alle persecuzioni, a trasferirsi a Balkh e poi a Nishapur, dove acquisì numerosi sostenitori. Ben presto, a causa della mutata situazione politica, at-Tirmidhi poté ritornare a Termez, dove morì.

Visione del mondo

Nelle sue opere, at-Tirmidhi ha toccato le questioni dell'anima, i suoi stati e movimenti. Sviluppò insegnamenti sui metodi di auto-miglioramento e sul controllo dei nafs (istinti), sulla sofferenza come purificazione dai peccati, ecc., che ebbero un'enorme influenza sulla successiva psicologia sufi. At-Tirmidhi fu uno dei primi a suffragare teoricamente le idee sufi sui santi (avliya).

Secondo at-Tirmidhi, la conoscenza più alta accessibile all'uomo è la mistica “marifa” (gnosi), che egli identifica con la “luce divina” (nur), contenuta nel cuore delle persone. A differenza della conoscenza ordinaria (ilm), che si riduce all'interpretazione e all'applicazione delle disposizioni della legge islamica (Sharia), “marifa” comprende il significato segreto delle cose e, in definitiva, la stessa “Essenza Divina”. At-Tirmidhi credeva che Marifa fosse la misericordia illimitata che Dio concede ai suoi eletti e che non possa essere acquisita attraverso il processo di apprendimento. Marifa è disponibile per i santi sufi (avliya), le cui anime sono state purificate dagli attaccamenti mondani e i cui pensieri sono diretti a Dio, ma marifa non è disponibile per i credenti comuni.

Categorie:

• Personalità in ordine alfabetico
• Nato a Termez
• Morì nell'869
• Morì a Termez
• Personalità dell'Islam in ordine alfabetico
• Teologi islamici
• Persone: Sufismo
• Nato nell'VIII secolo

Fondazione Wikimedia. 2010.

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Islam · Profeti ... Wikipedia

VALI- [Arabo. vicino, vicino, sotto la protezione divina, santo], persona pia. Nel Sufismo, V. è un mistico che ha raggiunto il livello più alto nel cammino della conoscenza di Dio. Il termine V. appare nel Corano e nei musulmani. le tradizioni vengono interpretate... ... Enciclopedia ortodossa